Tathāgatagarbha sūtras - Tathāgatagarbha sūtras

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Os sutras Tathāgatagarbha são um grupo de sutras Mahayana que apresentam o conceito de "útero" ou "embrião" ( garbha ) do tathāgata , o buda. Todo ser senciente tem a possibilidade de atingir o estado de Buda por causa do tathāgatagarbha .

Este conceito originou-se na Índia, mas foi uma grande influência no desenvolvimento do Budismo do Leste Asiático , onde foi equiparado ao conceito de Buddhadhātu , "elemento buda" ou "natureza búdica".

Os sūtras Tathāgatagarbha incluem o Tathāgatagarbha Sūtra , Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra , Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra e o Aṅgulimālīya Sūtra . Ideias relacionadas podem ser encontradas no Laṅkāvatāra Sūtra e no Avataṃsaka Sūtra . Outro texto importante, o Despertar da Fé , foi originalmente composto na China, enquanto o Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra foi consideravelmente estendido na China.

Nomenclatura e etimologia

O termo sânscrito tathāgatagarbha ( chinês tradicional :如来藏; pinyin : rúláizàng ; Japonês :に ょ ら い ぞ う; coreano : 여래장 ; vietnamita : như lai tạng ) pode ser analisado em tathāgata "aquele que se foi" (referindo-se ao estado de Buda ) e garbha " raiz, embrião, essência ".

Desenvolvimento do conceito

Artigo principal: Natureza de Buda

Mente luminosa nos Nikayas

No Anguttara Nikāya , o Buda se refere a uma " mente luminosa ".

O cânone não apóia a identificação da "mente luminosa" com a consciência nirvânica , embora desempenhe um papel na realização do nirvana. Após a destruição dos grilhões, de acordo com um estudioso, "a consciência nibbanica brilhante emerge do útero do estado de arahant, sem objeto ou suporte, transcendendo todas as limitações".

Tathagatagarbha e natureza de Buda

Embora o tathagatagarbha e a natureza de Buda não tenham exatamente o mesmo significado, na tradição budista eles foram comparados. No Angulimaliya Sūtra e no Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra, os termos "natureza de Buda " ( Buda-dhātu ) e " tathāgatagarbha " são sinônimos.

Todos concordam que o tathāgatagarbha é uma essência ou potência transcendental inerente e imortal e que reside em um estado oculto (oculto por negatividades mentais e comportamentais) em cada ser, até mesmo o pior - o icchantika .

Embora sejam feitas tentativas nos sutras budistas para explicar o tathāgatagarbha , ele permanece, em última análise, misterioso e supostamente insondável para a pessoa comum, não desperta, sendo apenas totalmente conhecível pelos próprios Budas perfeitos.

O próprio tathāgatagarbha não precisa de cultivo, apenas de descoberta ou descoberta, pois já está presente e perfeito dentro de cada ser:

Sob a casa de uma pessoa pobre existe um tesouro desconhecido que deve ser descoberto removendo a sujeira obstrutiva, rendendo o tesouro que sempre esteve lá. Assim como o tesouro já existe e, portanto, não requer mais modelagem, também a matriz-de-um-se-foi-assim [isto é, o tathāgatagarbha ], dotado com qualidades de Buda definitivas, já habita dentro de cada ser senciente e precisa apenas ser liberado de contaminações .

Charles Muller comenta que o tathagatagarbha é a natureza pura original da mente e não tem um ponto de origem nem de cessação: ' tathagatagarbha expressa o aspecto já perfeito da natureza original da mente que é clara e pura sem surgir ou cessar.'

O tathāgatagarbha é a quintessência última, pura, incompreensível, inconcebível, irredutível, inatacável, ilimitada, verdadeira e imortal da realidade emancipatória do Buda, o próprio cerne de sua natureza sublime .

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Visão geral

Os principais textos associados a esta doutrina, escritos na Índia, são os

Comparando a tradição dos sutras Tathāgatagarbha às escolas Yogachara e Madhyamaka , Paul Williams escreve que esta coleção parece ter sido menos proeminente na Índia, mas se tornou cada vez mais popular e significativa no budismo da Ásia Central e no Budismo do Leste Asiático.

Tathāgatagarbha Sūtra (200-250 CE)

O Tathāgatagarbha Sūtra apresenta o tathāgatagarbha como um Buda-homúnculo virtual, um Buda totalmente dotado de sabedoria, "um corpo muito vitorioso ... grande e indestrutível", inviolado, sentado majestosamente na posição de lótus dentro do corpo de cada ser, claramente visível apenas para um Buda perfeito com sua visão sobrenatural. Esta é a representação mais "personalista" do tathāgatagarbha encontrada em qualquer um dos principais sutras Tathāgatagarbha e é imagisticamente uma reminiscência das descrições de Mahāyāna do próprio Buda sentado em postura de lótus dentro do útero de sua própria mãe antes do nascimento: "luminoso, glorioso, gracioso , lindo de se ver, sentado com as pernas cruzadas "e brilhando" como ouro puro ... "

Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra (século 2 dC)

Alguns dos primeiros e mais importantes sutras Tathāgatagarbha foram associados por estudiosos a certas escolas budistas antigas na Índia.

Brian Edward Brown data a composição do Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra para o Andhra Ikshvaku no século III dC, como um produto dos Mahāsāṃghikas da região de Āndhra. Wayman delineou onze pontos de concordância completa entre os Mahāsāṃghikas e os Śrīmālā , junto com quatro argumentos principais para esta associação.

Sree Padma e Anthony Barber também associam o desenvolvimento anterior do Tathāgatagarbha Sūtra com os Mahāsāṃghikas e concluem que os Mahāsāṃghikas da região de Āndhra foram responsáveis ​​pelo início da doutrina Tathāgatagarbha. De acordo com o Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra , o tathāgatagarbha "não nasce, não morre, não se transfere, não surge. Está além da esfera das características do composto; é permanente, estável e imutável." Além disso, foi descrito como "a esfera de experiência dos Tathāgatas [Budas]."

Anunatva Apurnatva Nirdeśa

O desenvolvimento da doutrina da natureza búdica está intimamente relacionado ao da matriz búdica (sânscrito: tathāgatagarbha ). No Anunatva-Apurnatva-Nirdesa , o Buda liga o tathāgatagarbha ao Dharmadhātu ( essência final, totalmente igual e não criada de todos os fenômenos) e ao ser essencial, afirmando: "O que chamo de" ser "( sattva ) é justo um nome diferente para este refúgio permanente, estável, puro e imutável que é livre de surgimento e cessação, o inconcebível puro Dharmadhatu. "

Angulimaliya Sūtra

Todo ser tem natureza de Buda ( Buda-dhatu ). É indicado no Aṅgulimālīya Sūtra que se os próprios Budas tentassem encontrar qualquer ser senciente que não tivesse a natureza de Buda, eles fracassariam. Na verdade, é afirmado neste sutra que os Budas discernem a presença da eterna natureza de Buda em cada ser:

Mesmo que todos os próprios Budas procurassem assiduamente, eles não encontrariam um tathāgata-garbha ( natureza de Buda ) que não seja eterno, para o eterno dhātu , o buddha-dhātu (Princípio de Buda, Natureza de Buda), o dhātu adornado com infinito atributos maiores e menores, está presente em todos os seres.

A crença e a fé na verdadeira realidade do tathāgatagarbha são apresentadas pelas escrituras relevantes como um ato mental positivo e são fortemente incentivadas; na verdade, a rejeição do tathāgatagarbha está ligada a consequências cármicas altamente adversas. No Angulimaliya Sutra é afirmado que ensinar apenas o não-eu e rejeitar a realidade do tathāgatagarbha karmicamente leva a pessoa a renascimentos mais desagradáveis, enquanto a disseminação da doutrina do tathāgatagarbha trará benefícios tanto para si mesmo quanto para o mundo.

Ratnagotravibhāga

De autoria disputada, o Ratnagotravibhāga (também conhecido como Uttaratantra ), é a única tentativa indiana de criar um modelo filosófico coerente baseado nas idéias encontradas nos Sutras Tathāgatagarbha. O Ratnagotravibhāga baseia-se especialmente no Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra . Apesar da propensão do Budismo do Leste Asiático para os conceitos encontrados nos Sutras Tathāgatagarbha, o Ratnagotravibhāga desempenhou um papel relativamente pequeno no Budismo do Leste Asiático. Isso se deve à primazia do estudo do sutra no Budismo do Leste Asiático.

O Ratnagotravibhāga vê a natureza de Buda ( tathāgatagarbha ) como "talidade" ou "assimidade" - a realidade permanente de todas as coisas - em um estado de ocultação manchada dentro do ser. A ideia é que a consciência última de cada ser é imaculada e pura, mas cercada por tendências negativas que são impuras. Paul Williams comenta como a impureza não é realmente parte da natureza de Buda, mas apenas oculta as verdadeiras qualidades imanentes da mente de Buda (ou seja, a natureza de Buda) de se manifestarem abertamente:

As impurezas que contaminam a mente e acarretam o estado de não iluminação ( samsara ) são completamente adventícias ... Por outro lado, do ponto de vista da natureza intrínseca puramente radiante da mente, porque é assim que ela é possuída por todos os muitos qualidades da mente de um Buda. Eles não precisam realmente acontecer, mas apenas precisam ter permissão para brilhar. Por serem intrínsecos à própria natureza da consciência, eles e o próprio estado de Buda nunca cessarão.

Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra (c. 200 CE)

Complexo de cavernas associado à seita Mahāsāṃghika . Cavernas Karla , Mahārāṣtra , Índia
Artigo principal: Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra

O Sutra do Nirvana é um texto escatológico. Seu núcleo foi escrito na Índia em uma época que era percebida como a era em que o Buda-dharma pereceria e todos os sutras Mahayana desapareceriam. O sutra responde a este fim esperado com a proclamação do tathagatagarbha, o estado de Buda inato presente em todo o homem.

De acordo com Sallie B. King, o Mahaparinirvana Sutra não representa uma grande inovação e é bastante assistemático, o que o tornou "fecundo para estudantes e comentaristas posteriores, que foram obrigados a criar sua própria ordem e trazê-la para o texto" . De acordo com King, sua inovação mais importante é a ligação do termo buddhadhātu com tathāgatagarbha .

Buddhadhātu , "natureza de Buda", "a natureza do Buda", o que constitui um Buda, é um tópico central do sutra do Nirvana . De acordo com Sally King, o sutra fala sobre a natureza búdica de tantas maneiras diferentes, que os estudiosos chineses criaram uma lista de tipos de natureza búdica que podem ser encontrados no texto. A "natureza do Buda" é apresentada como um "Eu" atemporal e eterno, que é semelhante ao tathāgatagarbha , a possibilidade inata em cada ser senciente de atingir o estado de Buda e manifestar esta natureza búdica atemporal. Este "tesouro escondido" está presente em todos os seres sencientes:

[o Buda] expõe a doutrina de que essa qualidade [do interior oculto, do tesouro maravilhoso] não é comum apenas aos budas, mas também a todos os seres vivos.

Isso não significa que os seres sencientes sejam presentemente dotados das qualidades de um Buda, mas que terão essas qualidades no futuro. É obscurecido da visão mundana pelo efeito protetor dos kleshas , tenazes aflições mentais negativas. Os mais notáveis ​​são a ganância, o ódio, a ilusão e o orgulho. Uma vez que esses estados mentais negativos tenham sido eliminados, no entanto, diz-se que o buddhadhātu brilha desimpedidamente e o buddhadhātu pode, então, ser conscientemente "penetrado", e com isso o Nirvana imortal alcançado:

[O] tathagatagarbha nada mais é do que Assim é ou a Natureza de Buda, e é a mente pura, originalmente imaculada, que se espalhou e existe na mente da ganância e da raiva de todos os seres. Isso indica um Corpo de Buda que existe em um estado de escravidão.

Laṅkāvatāra Sūtra (século III dC)

O último Laṅkāvatāra Sūtra apresenta o tathāgatagarbha como sendo um ensinamento completamente consistente e idêntico ao vazio. Ele sintetiza tathāgatagarbha com o vazio ( śūnyatā ) dos sutras prajñāpāramitā . O vazio é o reino da não dualidade e do incondicionamento que transcende o pensamento: liberdade completa de toda constrição e limitação.

O Laṅkāvatāra Sūtra descreve o tathāgatagarbha como "por natureza brilhantemente brilhante e puro" e "originalmente puro", embora "envolto nas vestes dos skandhas , dhātus e ayatanas e sujo com a sujeira do apego, ódio, ilusão e falsa imaginação. " Diz-se que é "naturalmente puro", mas parece impuro, pois está manchado por contaminações adventícias. Assim, o Laṅkāvatāra Sūtra identifica a mente luminosa do cânone com o tathāgatagarbha .

Também iguala o tathāgatagarbha (e ālaya-vijñāna ) com o nirvana, embora isso se preocupe com a realização real do nirvana em oposição ao nirvana como um fenômeno atemporal.

No posterior Laṅkāvatāra Sūtra , é dito que o tathāgatagarbha pode ser confundido com um eu, o que não é. Na verdade, o sutra afirma que é idêntico ao ensino do não-eu.

Na Seção XXVIII do Laṅkāvatāra Sūtra , Mahāmati pergunta a Buda: "Este Tathagata-garbha ensinado pelo Abençoado não é o mesmo que a substância do ego ensinada pelos filósofos?" A resposta do Buda:

Não, Mahamati, meu Tathagata-garbha não é o mesmo que o ego ensinado pelos filósofos; pois o que os Tathagatas ensinam é o Tathagata-garbha no sentido, Mahamati, que é vazio, limite de realidade, Nirvana, ser não nascido, desqualificado e desprovido de esforço de vontade; a razão pela qual os Tathágatas que são Arhats e Inteiramente Iluminados ensinam a doutrina apontando para o Tathagata-garbha é fazer o ignorante deixar de lado seu medo quando ouvir o ensinamento da ausência de ego e fazê-lo perceber o estado de não-ego. discriminação e ausência de imagem. Eu também desejo, Mahamati, que o Bodhisattva-Mahasattvas do presente e do futuro não se apegue à ideia de um ego [imaginando-o como uma alma]. Mahamati, é como um oleiro que fabrica vários vasos de uma massa de barro de um tipo por sua própria habilidade manual e trabalho combinado com uma vara, água e linha, Mahamati, que os Tathagatas pregam a ausência de ego das coisas que remove tudo os traços de discriminação por vários meios habilidosos emanando de sua sabedoria transcendental, isto é, às vezes pela doutrina do Tathagata-garbha, às vezes pela do não ego e, como um oleiro, por meio de vários termos, expressões e sinônimos. Por esta razão, Mahamati, a doutrina dos filósofos de uma substância do ego não é a mesma que o ensinamento do Tathagata-garbha. Assim, Mahamati, a doutrina do Tathagata-garbha é divulgada a fim de despertar os filósofos de seu apego à ideia do ego, para que aquelas mentes que caíram nas visões imaginando o ego inexistente como real, e também na noção de que a emancipação tripla é final, pode ser rapidamente despertado para o estado de iluminação suprema. Conseqüentemente, Mahamati, os Tathagatas que são Arhats e Totalmente Iluminados divulgam a doutrina do Tathagata-garbha que, portanto, não deve ser conhecida como idêntica à noção do filósofo de uma substância do ego. Portanto. Mahamati, a fim de abandonar o conceito errôneo nutrido pelos filósofos, você deve se empenhar pelo ensino do não-ego e do Tathagata-garbha.

Ainda assim, na parte final do texto sobre Sagathakam , após a passagem acima citada, o sutra não nega a realidade do Ser; na verdade, ele castiga tal negação do 'puro Eu'. De acordo com Thomas Cleary, "A escritura original rejeita rigorosamente o niilismo e, em última análise, não nega nem o eu nem o mundo", e cita o sutra: "Pensadores confusos sem orientação estão em uma caverna de consciência correndo de um lado para outro procurando explicar a si mesmo. o eu puro deve ser realizado em primeira mão; essa é a matriz da realização [Tathagatagarbha], inacessível aos pensadores especulativos. "

A doutrina tathāgatagarbha tornou-se ligada (na forma sincrética) às doutrinas de Citta-mātra ("apenas-a-mente") ou Yogācāra . Os Yogācārins tinham como objetivo explicar a possibilidade de atingir o estado de Buda por seres sencientes ignorantes: o tathāgatagarbha é o despertar interno de bodhi no próprio coração do samsara . Também há uma tendência nos sutras tathāgatagarbha de apoiar o vegetarianismo, visto que todas as pessoas e criaturas são compassivamente vistas como possuidoras da mesma natureza essencial - o Buda-dhatu ou natureza de Buda.

Veja também

Notas

Referências

Origens

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Leitura adicional

links externos