Templon - Templon

Uma reconstrução do templão da Catedral de São Paulo e Pedro

Um templon (do grego τέμπλον significa "templo", plural templa ) é uma característica das igrejas bizantinas que consiste em uma barreira que separa a nave dos sacramentos no altar .

O templão sólido apareceu pela primeira vez nas igrejas cristãs por volta do século 5 e ainda é encontrado em muitas igrejas cristãs orientais. Inicialmente, era uma barreira baixa, provavelmente não muito diferente das grades do altar de muitas igrejas ocidentais. Eventualmente evoluiu para a iconostase moderna , ainda encontrada nas igrejas ortodoxas hoje.

É geralmente composto de madeira entalhada ou colunetas de mármore que sustentam uma arquitrave (uma viga apoiada no topo das colunas). Três portas, uma grande central e duas menores de flanco, conduzem ao santuário . O templon não obscureceu originalmente a visão do altar, mas com o passar do tempo, ícones foram pendurados nas vigas, cortinas foram colocadas entre os colunatas e o templon tornou-se mais opaco. Nas igrejas ortodoxas modernas, é comum que as aberturas do templa sejam construídas especificamente para conter ícones.

Origens

Uma scaenae frons (tela de teatro) grega retratando a fachada de um templo de três portas, postulada no início do século 20 como uma possível origem para o projeto do templon.

O templon provavelmente tem uma origem independente das barreiras da capela-mor latina . A arquitetura de palco clássica é uma fonte possível. Em certos momentos da história bizantina, o teatro influenciou fortemente a pintura e a escultura. Os arquitetos então, influenciados por cenários que datam de Sófocles , conscientemente imitaram o proskenion clássico ( proscênio latino ; o pano de fundo de um palco grego clássico), copiando as várias colunas pontuadas por uma grande porta no meio e duas portas menores de cada lado. As estátuas no topo do cenário seriam, portanto, análogas aos ícones dos santos olhando para baixo. As semelhanças, entretanto, são provavelmente apenas visuais. Embora o drama clássico tenha sido encenado em Constantinopla , a capital do Império Bizantino, durante os séculos V e VI, quando o primeiro templa apareceu, quando a liturgia cristã estava sendo desenvolvida pela primeira vez, as peças e sua arquitetura haviam perdido sua importância e não poderiam ter influenciado os cristãos ritual.

Uma teoria muito mais plausível é que o templon modela, tanto na forma quanto no conteúdo, a parede decorativa da tela da Torá nas sinagogas judaicas dos séculos II e III. Estes também tinham três divisões principais: uma porta central que conduz ao altar, passagens menores de flanco e uma distribuição de partes semelhante a um templon. A tela da Torá provavelmente não era o protótipo direto do templon; provavelmente deriva da imitação da tela da Torá no altar de um típico templo pagão sírio .

Uma comparação direta também pode ser feita com o layout do grande Templo de Jerusalém . A parte mais sagrada e mais interna, conhecida como o Santo dos Santos , era onde a Arca da Aliança era guardada. Esta sala estava separada da parte maior do interior do edifício principal por uma grande cortina, o " véu do templo ". Apenas o Sumo Sacerdote tinha permissão para entrar no Santo dos Santos, e apenas uma vez por ano no Yom Kippur . A terceira parte era o pátio de entrada. Esta tradição arquitetônica para as duas partes principais pode ser vista levada adiante nas igrejas cristãs e ainda está mais claramente presente nas igrejas ortodoxas orientais, onde a iconostatsis divide o altar, o Santo dos Santos contendo a Eucaristia consagrada - a manifestação da Nova Aliança, de a maior parte da igreja acessível aos fiéis. Na tradição cristã ortodoxa, com exceção das igrejas em mosteiros femininos , apenas homens com uma boa causa podem entrar na porção do altar atrás da iconostase.

Barreiras chamadas templões em grego também eram usadas em ocasiões em que os imperadores romanos apareciam em público, para separar o séquito imperial da multidão.

Etimologia

Templon é uma palavra emprestada em grego, do latim templum , " templo "; como e por que passou a ter seu significado atual não está claro. A explicação mais óbvia é que a forma do templon se assemelha a um templo pagão . Os degraus até a abside (semicírculo onde está localizado o altar) são análogos ao estereóbico e estilóbato do templo (o chão de um templo). As colunetas dispostas em forma de π lembram as colunas que circundam todos os quatro lados de um templo, a arquitrave se parece com a arquitrave de um templo e os discos esculpidos na arquitrave são análogos aos metopos do entablamento .

No entanto, também foi sugerido que o nome templon deriva não dos templos pagãos, mas da ideia cristã do santuário onde Deus era adorado, ou mais especificamente do Templo em Jerusalém . Em quase todas as línguas europeias modernas, a palavra templon é um empréstimo direto e tardio do termo arquitetônico grego e raramente é encontrada fora do uso acadêmico; além do templon grego , outro descendente direto do latim templum , tendo o mesmo significado arquitetônico, é a palavra romena tâmplă , "iconostasis".

Templa primitiva

Santa Maria in Cosmedin , Roma

A evidência arqueológica de um templão primitivo vem da Catedral de São João em Stoudios, em Constantinopla, uma basílica dedicada a João Batista , construída por volta de 463. A barreira da capela-mor cercava o altar em forma de π, com uma grande porta voltada para a nave e duas portas menores nos outros lados. Doze pilares sustentavam lajes da capela-mor com cerca de 1,6 metros de comprimento. A altura das lajes não é conhecida. A barreira da capela-mor não era apenas um parapeito baixo (uma mureta); restos de colunetas foram encontrados, sugerindo que a barreira carregava uma arquitrave no topo das colunas.

Muitos fragmentos de um templon de mármore foram descobertos no Monte do Templo em Jerusalém.

Embora haja alguma evidência arquitetônica e arqueológica dos primeiros templões, a primeira e mais detalhada descrição de um templão vem de um poema de Paulo, o Silenciário , descrevendo Hagia Sophia em Constantinopla. Foi composto perto do final do reinado de Justiniano I e provavelmente foi recitado na Epifania , 6 de janeiro de 563, celebrando a reinauguração da igreja após a reconstrução da grande cúpula.

O templão de Hagia Sophia cercava, segundo Paulus, "o espaço que estava reservado no arco oriental da grande igreja para os sacrifícios incruentos". Ou seja, estendia-se ao longo do semidomo oriental, incluindo a abside, mas excluindo a exedra (recessos de meia cúpula em uma parede). Doze colunas de mármore cobertas de prata de aproximadamente 4,94 metros da base ao capitel foram dispostas em três lados de uma planta retangular ao redor do altar. Um entablamento horizontal repousava sobre eles. Três portas permitiam a entrada na abside, sendo a central maior que as outras duas. Embora estudiosos anteriores tenham proposto que todas as colunas e todas as portas estivessem em uma única linha paralela à abside, as reconstruções modernas mostram o portal central voltado para a nave com as portas menores, cada uma localizada nos outros lados do plano retangular.

Entre as colunas, havia placas de mármore cobertas de prata com cerca de 1,00 a 1,10 metros de altura. Neles estavam gravados os monogramas de Justiniano e Teodora (século VI) , embora Teodora já estivesse morta há vários anos, bem como uma cruz de muitos braços no centro. No centro da arquitrave estava um medalhão repoussé de Cristo . De cada lado Dele estavam medalhões de anjos, os Profetas , os Apóstolos e, finalmente, a Virgem Maria . As esculturas da arquitrave estavam profundamente ligadas à liturgia. Outro templão quase contemporâneo de Hagia Sophia é o da igreja de São João de Éfeso , reconstruída por Justiniano como um crucifixo em cúpula. Sobre uma porta lateral havia uma inscrição para São João Teólogo , já que a cripta do santo ficava dentro do santuário fechado. São João Batista provavelmente foi esculpido sobre a outra porta do templão de Hagia Sophia, uma vez que ele aparece com destaque nos escritos litúrgicos da igreja.

Em qualquer caso, a maioria dos templa seguiu o mesmo projeto básico. Geralmente eram esculpidos em mármore monocromático, embora alguns, como os de Hagia Sophia, fossem revestidos de metais preciosos e outros usassem mármores policromados . As lajes eram frequentemente esculpidas com padrões vegetais ou animais e as arquitraves com bustos de Deus, da Virgem e dos santos. A decoração figurativa do templon concentrava-se principalmente na arquitrave , inicialmente com bustos entalhados. Isso continuou da época de Justiniano até o período bizantino médio, conforme mostrado em uma escavação do século 10 em Sebaste, na Frígia , que descobriu um templão de mármore cuja epístila está coberta com bustos de santos. Há evidências de que os ícones foram pendurados nas colunas do templon antes da iconoclastia . Nicéforo I , Patriarca de Constantinopla de 806 a 815, descreve ícones portáteis pendurados em colunas e no portão do templão em seu Antirretikoi . Ícones portáteis e colossais importantes também foram colocados na frente do templão, como na igreja de São Pantaleão em Nerzei, do século 11 .

Evolução

Linha Deesis de cinco painéis, Iconostases da Catedral da Anunciação no Kremlin de Moscou por Teófanes, o Grego , 1405 - a primeira Iconostasia de cinco linhas

O templon substituiu gradualmente todas as outras formas de barreiras da capela-mor nas igrejas bizantinas nos séculos 6, 7 e 8, exceto na Capadócia . Ainda no século X, uma simples barreira de madeira da capela-mor separava a abside da nave nas igrejas talhadas na rocha, embora no final do século XI o templão tivesse se tornado padrão. Isso pode ter sido por causa da veneração e imitação da Grande Igreja Hagia Sophia em Constantinopla, embora a forma colunar da barreira da capela-mor seja anterior a Hagia Sophia.

O templon começou a mudar de forma para o templon medieval com a anexação de ícones e cenas pintadas à arquitrave. Algumas das imagens mais bem preservadas são do Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai, no Egito . O feixe do templão do final do século 12 mostra doze cenas de festa canônica, com o Deesis (Cristo entronizado, flanqueado por Maria e São João Batista) localizado no meio entre a Transfiguração e a Ressurreição de Lázaro , ligando a cena de Lázaro com a Imagens da Semana Santa de acordo com a prática litúrgica. Várias epístolas dessa forma foram escavadas em todo o império, nenhuma antes do século 12, indicando uma mudança de bustos na arquitrave para decoração cênica. Este novo estilo cênico é representativo da crescente liturgificação na arte representacional bizantina após a iconoclastia.

Durante a maior parte do período bizantino médio, o espaço entre os colonnettes não era preenchido com ícones, mas com cortinas. Nicholaos Andidorum descreve em sua Protheoria "o fechamento das portas e o fechamento da cortina sobre elas". A imagem mais difundida no templon medieval parece ter sido o Deesis. A sua popularidade advém não só da sua simplicidade e elegância, sugerindo a eficácia da oração e da ameaça do Juízo Final , mas também porque pode ser facilmente adaptado aos gostos do patrono com a adição de cenas e personagens secundários, como no caso de Santa Catarina. Mosteiro onde cenas da vida de Santo Eustratios aparecem em ambos os lados do Deesis em uma viga de templão. Proskynetaria (ícones grandes) também desempenhou um papel importante na decoração do templon medieval, seja como imagens monumentais colocadas nos pilares que flanqueiam o templon ou como imagens portáteis na frente da tela. Proskynetaria de ambos os tipos ainda existem em Chipre, de Lagoudera, agora no Palácio do Arcebispo em Nicósia, e em St. Neophytos.

Um templão colunar na Basílica de São Marcos , Veneza

Em algum momento entre os séculos 11 e 14, ícones e proskynetaria começaram a ser colocados nas aberturas intercolunares do templon. Após a reconquista em 1261, a escultura no templão medieval aproximou-se da escultura redonda . A partir deste período, os primeiros templa esculpidos em madeira, ou iconóstases , foram produzidos. Em sua maioria, eles tinham um programa fixo de decoração de ícones com três níveis: o Local, o Deesis e o Festival. As primeiras versões russas chegavam à altura do peito e eram chamadas de "tórax" em grego.

A iconostase de altura total tornou-se padrão no século 15 e provavelmente deve mais ao misticismo hesicastista do século 14 e ao gênio da escultura em madeira dos russos do que qualquer outra coisa. A primeira iconostase russa de cinco níveis e altura do teto foi projetada para a Catedral da Anunciação no Kremlin de Moscou por Teófanes, o grego em 1405, e logo copiada por seu assistente Andrey Rublyov na Catedral da Dormição em Vladimir em 1408.

Igrejas com Templon existente

Esta é uma lista de igrejas conhecidas que mantêm seu templon. Alguns tiveram ícones colocados dentro, e outros são reconstruções modernas do Templon original.