O nascimento da tragédia -The Birth of Tragedy

O nascimento da tragédia do espírito da música
O nascimento da tragédia (primeira edição alemã) .jpg
A primeira edição alemã
Autor Friedrich Nietzsche
Título original Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik
Língua alemão
assuntos Tragédia ateniense , a oposição apolínea / dionisíaca
Editor EW Fritzsch
Data de publicação
 1872
Tipo de mídia Imprimir
Páginas 143
Primeira impressão 1872

O nascimento da tragédia do espírito da música ( alemão : Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik ) é uma obra de 1872 de teoria dramática do filósofo alemão Friedrich Nietzsche . Foi relançado em 1886 como O Nascimento da Tragédia, Ou: Helenismo e Pessimismo ( alemão : Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus ). A última edição continha um ensaio introdutório, " Uma tentativa de autocrítica ", em que Nietzsche comentou sobre o livro mais antigo.

O livro

Nietzsche encontrou na tragédia ateniense clássica uma forma de arte que transcendia o pessimismo e o niilismo de um mundo fundamentalmente sem sentido. Os espectadores gregos, olhando para o abismo do sofrimento humano e afirmando-o, afirmavam com paixão e alegria o sentido da própria existência. Eles sabiam que eram infinitamente mais do que indivíduos mesquinhos, encontrando auto-afirmação não em outra vida, não em um mundo futuro, mas no terror e no êxtase igualmente celebrados na performance de tragédias.

Educado originalmente como um filólogo , Nietzsche discute a história da forma trágica e introduz uma dicotomia intelectual entre o dionisíaco e o apolíneo (muito vagamente: realidade como desordenada e indiferenciada por formas versus realidade como ordenada e diferenciada por formas). Nietzsche afirma que a vida sempre envolve uma luta entre esses dois elementos, cada um lutando pelo controle da existência da humanidade. Nas palavras de Nietzsche, "Onde quer que o dionisíaco prevalecesse, o apolíneo era detido e destruído ... onde quer que o primeiro ataque dionisíaco fosse resistido com sucesso, a autoridade e majestade do deus délfico Apolo se mostrava mais rígida e ameaçadora do que nunca." E, no entanto, nenhum dos lados prevalece porque cada um contém o outro em um controle ou equilíbrio eterno e natural.

Nietzsche argumenta que a tragédia da Grécia Antiga foi a forma mais elevada de arte devido à mistura de elementos apolíneos e dionisíacos em um todo sem costura, permitindo ao espectador experimentar todo o espectro da condição humana . O elemento dionisíaco era encontrado na música do coro , enquanto o elemento apolíneo era encontrado no diálogo que dava um simbolismo concreto que equilibrava a folia dionisíaca. Basicamente, o espírito apolíneo foi capaz de dar forma ao abstrato dionisíaco.

Antes da tragédia, houve uma era de arte plástica idealizada e estática na forma de escultura que representava a visão apolínea do mundo. O elemento dionisíaco era encontrado na folia selvagem dos festivais e na embriaguez, mas, o mais importante, na música. A combinação desses elementos em uma forma de arte deu origem à tragédia. Ele teoriza que o coro era originalmente sempre sátiros , homens-bode. (Isso é especulativo, embora a palavra “tragédia” τραγωδία seja contraída de trag (o) -aoidiā = "canto de cabra" de tragos = "cabra" e aeidein = "cantar".) Assim, ele argumenta, “a ilusão de a cultura foi varrida pela imagem primordial do homem ”para o público; eles participaram com e como o coro empaticamente, “de modo que se imaginaram como gênios naturais restaurados, como sátiros”. Mas neste estado, eles têm uma visão de sonho apolíneo de si mesmos, da energia que estão incorporando. É uma visão do deus, de Dioniso, que aparece antes do coro no palco. E os atores e o enredo são o desenvolvimento dessa visão onírica, cuja essência é o desmembramento extático do deus e dos rituais das Bacantes , do êxtase e do sofrimento inseparáveis ​​da existência humana.

Depois da época de Ésquilo e Sófocles , houve uma época em que a tragédia morreu. Nietzsche vincula isso à influência de escritores como Eurípides e ao advento da racionalidade, representada por Sócrates . Eurípides reduziu o uso do coro e foi mais naturalista em sua representação do drama humano, tornando-o mais reflexivo das realidades da vida cotidiana. Sócrates enfatizou a razão a tal ponto que difundiu o valor do mito e do sofrimento para o conhecimento humano. Para Nietzsche, esses dois intelectuais ajudaram a drenar a capacidade do indivíduo de participar de formas de arte, porque viam as coisas de maneira muito sóbria e racional. O aspecto da participação mística da arte e do mito se perdeu e, com ele, muito da capacidade do homem de viver criativamente em harmonia otimista com os sofrimentos da vida. Nietzsche conclui que pode ser possível restabelecer o equilíbrio entre dionisíaco e apolíneo na arte moderna por meio das óperas de Richard Wagner , em um renascimento da tragédia.

Em contraste com a visão típica do Iluminismo da cultura grega antiga como nobre, simples, elegante e grandiosa, Nietzsche acreditava que os gregos estavam lutando contra o pessimismo. O universo em que vivemos é o produto de grandes forças em interação; mas não os observamos nem os conhecemos como tais. O que reunimos como nossas concepções de mundo, pensou Nietzsche, nunca aborda de fato as realidades subjacentes. É destino humano ser controlado pelas realidades universais mais sombrias e, ao mesmo tempo, viver a vida em um mundo de ilusões sonhado por humanos.

A questão, então, ou assim pensava Nietzsche, é como experimentar e compreender o lado dionisíaco da vida sem destruir os valores óbvios do lado apolíneo. Não é saudável para um indivíduo, ou para uma sociedade inteira, ficar inteiramente absorvido no governo de um ou de outro. O ponto de apoio mais sólido (mais saudável) é em ambos. A teoria do drama trágico ateniense de Nietzsche sugere exatamente como, antes de Eurípides e Sócrates, os elementos dionisíacos e apolíneos da vida eram artisticamente entrelaçados. O espectador grego tornou-se saudável por meio da experiência direta do dionisíaco dentro do espírito protetor da tragédia no palco apolíneo.

História

Em janeiro e fevereiro de 1870, Nietzsche deu duas palestras sobre o drama grego antigo. Após receber cópias das palestras, seus amigos Richard e Cosima Wagner sugeriram que ele escrevesse um livro sobre o assunto. Em abril de 1871, ele submeteu um manuscrito ao editor Wilhelm Engelmann . Quando Englemann não respondeu, Nietzsche pediu a devolução do manuscrito em junho. Ele teve uma parte do livro impressa em particular sob o título Sócrates e a tragédia grega (em alemão : Sokrates und griechische Tragödie ) e enviada a amigos. Richard Wagner recebeu a primeira cópia em 18 de junho.

Em outubro de 1871, Nietzsche submeteu um manuscrito revisado a EW Fritzsch, que publicou obras de Wagner. Fritzsch aceitou o livro em novembro. A impressão foi concluída no final de dezembro, e o livro, agora intitulado O nascimento da tragédia do espírito da música ( alemão : Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik ), chegou às livrarias em 2 de janeiro de 1872. Uma segunda edição foi impressa por Fritzsch em 1874, mas devido aos problemas financeiros do editor, não foi encadernado até 1875 e teve pouca circulação. Em 1878, as cópias restantes e os direitos de publicação das duas primeiras edições foram adquiridos pelo novo editor de Nietzsche, Ernst Schmeitzner.

Em 1886, Nietzsche havia desentendido com Schmeitzner e Fritzsch havia se recuperado de suas dificuldades financeiras. Fritzsch publicou uma nova edição em outubro de 1886, com o título The Birth of Tragedy, Or: Hellenism and Pessimism ( alemão : Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus ), com um ensaio introdutório de Nietzsche chamado "Uma tentativa de autocrítica ", comentando as edições anteriores.

Influências

O nascimento da tragédia é obra de um jovem e mostra a influência de muitos dos filósofos que Nietzsche havia estudado. Seu interesse pela Grécia clássica como em alguns aspectos uma sociedade racional pode ser atribuído em certa medida à influência de Johann Joachim Winckelmann , embora Nietzsche tenha se afastado de Winckelmann em muitos aspectos. Além disso, Nietzsche usa o termo "ingênuo" exatamente no sentido usado por Friedrich Schiller . De grande importância são as obras de Arthur Schopenhauer , especialmente O mundo como vontade e representação . A experiência apolínea guarda grande semelhança com a experiência do mundo como "representação" no sentido de Schopenhauer, e a experiência do dionisíaco guarda semelhanças com a identificação com o mundo como "vontade". Nietzsche se opôs à negação budista da vontade de Schopenhauer. Ele argumentou que vale a pena viver apesar da enorme quantidade de crueldade e sofrimento que existe.

Um ano antes da publicação de The Birth of Tragedy , Nietzsche escreveu um fragmento intitulado On Music and Words . Nele, ele afirmou o julgamento schopenhaueriano de que a música é uma expressão primária da essência de tudo. Secundariamente derivados são poesia lírica e drama, que representam meras aparências fenomenais de objetos. Desse modo, a tragédia nasce da música.

Recepção

O nascimento da tragédia foi criticado com raiva por muitos estudiosos profissionais respeitados da literatura grega. Particularmente veemente foi o filólogo Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff , que denunciou o trabalho de Nietzsche como desleixado e enganoso. Instado por Nietzsche, Erwin Rohde - um amigo que escreveu uma crítica favorável que gerou o primeiro debate depreciativo sobre o livro - respondeu expondo as citações imprecisas de Wilamowitz-Moellendorf do trabalho de Nietzsche. Richard Wagner também respondeu à crítica de Wilamowitz-Moellendorf, mas sua ação serviu apenas para caracterizar Nietzsche como o lacaio do compositor.

Em sua denúncia de O nascimento da tragédia , Wilamowitz diz:

Herr N. ... também é professor de filologia clássica; ele trata de uma série de questões muito importantes da história literária grega. ... Isso é o que quero esclarecer, e é fácil provar que aqui também o gênio imaginário e o atrevimento na apresentação de suas afirmações estão em relação direta com sua ignorância e falta de amor à verdade. ... Sua solução é menosprezar o método histórico-crítico, repreender qualquer percepção estética que se desvie da sua e atribuir um "completo mal-entendido do estudo da antiguidade" à época em que a filologia na Alemanha, especialmente através do obra de Gottfried Hermann e Karl Lachmann , foi elevada a uma altura sem precedentes.

Ao sugerir que os gregos poderiam ter tido problemas, Nietzsche estava se afastando das tradições acadêmicas de sua época, que viam os gregos como um povo feliz, talvez até ingênuo e simples. O trabalho é uma teia de filologia profissional , visão filosófica e admiração pela arte musical. Como obra de filologia, foi quase imediatamente rejeitada, praticamente destruindo as aspirações acadêmicas de Nietzsche. O tema musical estava tão intimamente associado a Richard Wagner que se tornou um embaraço para Nietzsche, uma vez que ele próprio alcançou certa distância e independência de Wagner. Ele permanece, então, como o primeiro trabalho filosófico completo e publicado de Nietzsche, no qual uma bateria de perguntas é feita, identificada de maneira esboçada e respondida de forma questionável.

Marianne Cowan, em sua introdução à Filosofia de Nietzsche na Idade Trágica dos Gregos , descreve a situação nestas palavras:

O nascimento da tragédia apresentou uma visão dos gregos tão estranha ao espírito da época e aos ideais de sua bolsa de estudos que arruinou toda a carreira acadêmica de Nietzsche. Provocou panfletos e contra-panfletos atacando-o com base no bom senso, erudição e sanidade. Por um tempo, Nietzsche, então professor de filologia clássica na Universidade de Basel , não teve alunos em sua área. Suas palestras foram sabotadas por professores de filosofia alemães que aconselharam seus alunos a não comparecerem aos cursos de Nietzsche.

Em 1886, o próprio Nietzsche tinha reservas sobre a obra e publicou um prefácio na edição de 1886 onde reavaliou algumas de suas principais preocupações e ideias no texto. Neste pós-script, Nietzsche se referiu a The Birth of Tragedy como "um livro impossível ... mal escrito, pesado, embaraçoso, louco por imagens e confuso por imagens, sentimental, meloso a ponto de efeminado, irregular em andamento, [ e] sem a vontade de limpeza lógica. " Ainda assim, ele defendeu o "livro arrogante e rapsódico" por inspirar "companheiros rapsodistas" e por atraí-los a "novos caminhos secretos e lugares para dançar".

Em 1888, em Ecce Homo , Nietzsche estava de volta ao ataque. Ele defende O nascimento da tragédia afirmando: "... É indiferente à política, - 'não-alemão', para usar a linguagem do tempo presente - cheira ofensivamente hegeliano, e o perfume cadavérico de Schopenhauer adere apenas a um poucas fórmulas. Uma 'ideia' - a antítese do dionisíaco e do apolíneo - traduzida no metafísico; a própria história como o desenvolvimento desta 'ideia'; na tragédia, esta antítese é sublimada numa unidade; sob esta perspectiva, coisas que nunca antes de se confrontarem, de repente se justapõem, servem para se iluminar e se compreender ... A ópera, por exemplo, e a revolução.- As duas inovações decisivas do livro são, em primeiro lugar, sua compreensão do fenômeno dionisíaco entre os gregos: pela primeira vez, é oferecida uma análise psicológica desse fenômeno, que é considerado uma das raízes de toda a arte grega. A outra é a compreensão do socratismo: Sócrates é reconhecido pela primeira vez como um instrumento de desinência grega egration, como um décadent típico. 'Racionalidade' contra o instinto. 'Racionalidade' a qualquer preço como uma força perigosa que mina a vida! - Profundo e hostil silêncio sobre o Cristianismo ao longo do livro. Isso não é apolíneo nem dionisíaco; nega todos os valores estéticos - os únicos valores que o 'Nascimento da Tragédia' reconhece: é niilista no sentido mais profundo, enquanto no símbolo dionisíaco o limite último de afirmação é atingido. Há uma alusão [The Birth of Tragedy, 24] aos padres cristãos como uma 'espécie perversa de anões' que são 'subterrâneos' ... "

No título de seu romance A montanha mágica , Thomas Mann alude a uma passagem de O nascimento da tragédia , e a influência da obra de Nietzsche pode ser vista no personagem do romance Mynheer Peepercorn, que encarna o "princípio dionisíaco".

No contexto de um estudo crítico do "humanismo ateu" de Nietzsche, o influente teólogo católico Henri de Lubac considerou-o "uma obra de gênio" e dedicou várias páginas de seu estudo para explicar a relação entre o pensamento inicial de Nietzsche e o cristianismo.

Notas

Referências

  • De Lubac, Henri, The Drama of Atheist Humanism. San Francisco: Ignatius Press, 2008.
  • Gründer, Karlfried, ed. Der Streit um Nietzsches "Geburt der Tragödie" ': Die Schriften von E. Rohde, R. Wagner, und U. von Wilamowitz-Möllendorff . Hildesheim: Georg Olms, 1969.
  • Kaufmann, Walter ed. Escritos básicos de Nietzsche. Nova York: Modern Library, 2000.
  • Nietzsche, Friedrich. Filosofia na Idade Trágica dos Gregos. Traduzido com introdução de Marianne Cowan. Washington, DC: Regnery Publishing, Inc., 1962.
  • Porter, James I. A invenção de Dionísio: um ensaio sobre o nascimento da tragédia. Stanford: Stanford University Press, 2000.
  • Schaberg, William H. (1995). The Nietzsche Canon: A Publication History and Bibliography . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-73575-3.

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