O conceito de ansiedade -The Concept of Anxiety

O conceito de ansiedade
Conceito de ansiedade.jpg
Página de rosto em dinamarquês para O Conceito de Ansiedade
Autor Søren Kierkegaard
Título original Begrebet Angest
Tradutor Reidar Thomte
País Dinamarca
Língua dinamarquês
Series Primeira autoria (pseudônimo)
Gênero Cristianismo , psicologia , teologia
Editor Princeton University Press 1980
Data de publicação
17 de junho de 1844
Publicado em inglês
1946 - Primeira Tradução
Tipo de mídia Brochura
Páginas ~ 162
ISBN 0691020116
Precedido por Prefácios 
Seguido pela Quatro Discursos Edificantes, 1844 

O Conceito de Ansiedade ( dinamarquês : Begrebet Angest ): Uma Deliberação Simples de Orientação Psicológica sobre a Questão Dogmática do Pecado Hereditário , é uma obra filosófica escrita pelofilósofo dinamarquês Søren Kierkegaard em 1844. A tradução original em inglês de 1944 por Walter Lowrie (agora esgotada ), tinha o título The Concept of Dread . O conceito de ansiedade foi dedicado "ao falecido professor Poul Martin Møller ". Ele usou o pseudônimo Vigilius Haufniensis (que, de acordo com o estudioso de Kierkegaard Josiah Thompson, é a transcrição em latim de "o Vigilante" de Copenhague ) para O Conceito de Ansiedade .

Todos os livros de Kierkegaard têm prefácio, dedicatória ou oração no início. Este livro inclui uma longa introdução. The Concept of Anxiety foi publicado exatamente na mesma data que Prefaces , 17 de junho de 1844. Ambos os livros lidam com a ideia de mediação de Hegel . A mediação é um fio condutor em toda a obra de Kierkegaard. Seu trabalho até este ponto era mostrar que a fé estava sendo mediada pelo conhecimento. Aqui ele aborda as questões do pecado e da culpa.

Para Kierkegaard, ansiedade / medo / angústia é "a realidade da liberdade como possibilidade de possibilidade". Kierkegaard usa o exemplo de um homem parado na beira de um prédio alto ou penhasco. Quando o homem olha para a borda, ele experimenta uma aversão à possibilidade de cair, mas ao mesmo tempo, o homem sente um impulso terrível de se jogar intencionalmente da borda. Essa experiência é ansiedade ou pavor devido à nossa total liberdade de escolher entre se jogar fora ou ficar parado. O simples fato de ter a possibilidade e a liberdade de fazer algo, mesmo a mais assustadora das possibilidades, provoca imensos sentimentos de pavor. Kierkegaard chamou isso de "vertigem da liberdade".

Kierkegaard foca na primeira ansiedade experimentada pelo homem: a escolha de Adão de comer ou não da árvore do conhecimento proibida de Deus. Visto que os conceitos de bem e mal não surgiram antes de Adão comer o fruto, Adão não tinha o conceito de bem e mal e não sabia que comer da árvore era "mal". O que ele sabia era que Deus lhe disse para não comer da árvore. A ansiedade vem do fato de que a própria proibição de Deus implica que Adão é livre e que ele pode escolher obedecer a Deus ou não. Depois que Adão comeu da árvore, o pecado nasceu. Portanto, de acordo com Kierkegaard, a ansiedade precede o pecado. Kierkegaard menciona que a ansiedade é o pressuposto para o pecado hereditário (que Agostinho foi o primeiro a chamar peccatum originale , "pecado original").

No entanto, Kierkegaard menciona que a ansiedade é uma forma de a humanidade também ser salva. A ansiedade nos informa sobre nossas escolhas, nossa autoconsciência e responsabilidade pessoal, e nos leva de um estado de imediatez inconsciente para a reflexão autoconsciente. ( Jean-Paul Sartre chama esses termos de consciência pré-reflexiva e consciência reflexiva.) Um indivíduo torna-se verdadeiramente consciente de seu potencial por meio da experiência de ansiedade. Portanto, a ansiedade pode ser uma possibilidade para o pecado, mas a ansiedade também pode ser um reconhecimento ou compreensão da verdadeira identidade e liberdade de alguém. Alternativamente, o pecado existe na própria resolução da ansiedade por meio do certo e do errado; por que abraçar a ansiedade é não julgar.

Progresso

Immanuel Kant 1724-1804

Em 1793, 41 anos antes de Kierkegaard escrever O conceito de ansiedade , Immanuel Kant escreveu seu livro Religião dentro dos limites da razão sozinha ; seu livro elevou a razão ao reino do cristianismo. Muitos filósofos continentais escreveram seus livros em relação às idéias de Kant. Kierkegaard estava familiarizado com o Livro Dois do livro de Kant O Conflito do Bem com o Princípio do Mal para a Soberania sobre o Homem e fez um estudo semelhante neste livro; no entanto, ele pode chamá-lo de conflito de ética e ansiedade pela soberania sobre o homem. Kierkegaard substituiria o termo "Bom" de Kant por "Ética" e seu termo "Mal" por "Ansiedade pelo Bem ". Ele escreveu sobre o bem ideal versus o bem real que um único indivíduo pode fazer da seguinte maneira: "A ética propõe trazer a idealidade à realidade. Por outro lado, não é a natureza de seu movimento elevar a realidade à idealidade. A ética aponta a idealidade como uma tarefa e pressupõe que todo homem possui as condições requeridas. Assim, a ética desenvolve uma contradição, na medida em que torna clara a dificuldade e a impossibilidade. " Ele estava se perguntando como qualquer ser humano existente pode fazer qualquer movimento em um mundo ideal.

Johann Herbart 1776-1841
Søren Kierkegaard 1813–1855

Kierkegaard começa este livro com um breve prefácio . A esta altura, ele espera que seus leitores saibam que o prefácio é a chave para o significado do livro. Haufniensis usa a palavra "geração" várias vezes, bem como "época" e "era" em sua introdução para preparar o leitor para o assunto. Progresso da "primeira ciência", a ética , à "segunda ciência", a psicologia . Historiadores , psicólogos , antropólogos , teólogos e filósofos estavam todos de acordo em que o passado deve ser preservada se há para ser um futuro para a humanidade. Estas ciências moles eram de interesse para Kierkegaard apenas na medida em que dizem respeito ao progresso do cristianismo. Sua O prefácio é seguido por sua primeira introdução desde que publicou sua tese , The Concept of Irony . Poderia marcar um novo começo, mas não se sabe ao certo.

Friedrich Schelling 1775–1854
Georg Hegel (1770-1831)

Friedrich Schelling escreveu Pesquisas filosóficas sobre a essência da liberdade humana em 1809, Georg Wilhelm Friedrich Hegel escreveu sua Ciência da lógica entre 1812 e 1816 e Johann Friedrich Herbart escreveu sobre pedagogia . Todos eles estavam discutindo como o bem e o mal passam a existir. Kierkegaard questionou a ênfase de Hegel e Schelling no negativo (mal) e se alinhou com a ênfase de Hebart no positivo (bom). Kierkegaard diz que "a ansiedade sobre o pecado produz o pecado" neste livro e mais tarde diz novamente:

O arrependimento é uma lembrança da culpa. Do ponto de vista puramente psicológico , realmente acredito que a polícia ajuda o criminoso a não se arrepender. Ao recontar e repetir continuamente suas experiências de vida, o criminoso se torna um especialista em memória em desfiar sua vida que a idealidade da lembrança é afastada. Realmente arrepender - se , e especialmente arrepender-se de uma vez, requer enorme idealidade; portanto, a natureza também pode ajudar uma pessoa, e o arrependimento tardio, que no que diz respeito à lembrança é insignificante, costuma ser o mais difícil e profundo. A capacidade de se lembrar é a condição para toda produtividade. Se uma pessoa não deseja mais ser produtiva, ela precisa apenas se lembrar da mesma coisa que a lembrança que queria produzir, e a produção se torna impossível, ou se tornará tão repulsiva para ela que quanto mais cedo ela a abandonar, melhor.

  • Søren Kierkegaard, Stages on Life's Way , Prefácio , Hong p. 14 (1845)

Todos eles estavam envolvidos com a questão dialética de exatamente "como" um indivíduo, grupo ou raça muda do bem para o mal ou do mal para o bem. Kierkegaard avançou com sua categoria de "o único indivíduo". A introdução de Kierkegaard está nas fontes primárias abaixo.

Eu entendo as palavras de Pedro: "Para quem iremos?" para se referir à sua consciência do pecado. É isso que liga o homem ao Cristianismo. E, visto que é Deus quem, através da consciência do pecado, liga cada pessoa ao Cristianismo, então deve-se supor que ele também determina os conflitos de cada homem individualmente. Revistas e artigos de Søren Kierkegaard IX A 310; J820 Croxall translation Meditations from Kierkegaard , p. 119

Ansiedade

Fausto e Gretchen

Muitos homens e mulheres estão preocupados com quem devem se casar e como escolherão a pessoa certa. A pessoa ansiosa fica em uma encruzilhada e se pergunta que caminho seguir. Kierkegaard captou o sentimento em seu livro Ou / Ou , que está repleto de exemplos de pessoas em uma encruzilhada. Johann Goethe (1749-1832) estava em uma encruzilhada e não conseguia se decidir sobre o que queria, então ele falou com o diabo sobre isso em sua peça Fausto . Adam Oehlenschläger (1779–1850) escreveu um livro sobre um único indivíduo que deseja se casar em seu livro Aladdin . Ele deixou um gênio decidir por ele. Kierkegaard ressalta que Isaac também não teve liberdade para escolher sua esposa. Ele escreveu:

Rebecca no poço

Isaac presumivelmente ousou com um certo grau de segurança esperar que Deus certamente escolheria uma esposa para ele que era jovem e bonita e altamente considerada pelo povo e amável em todos os sentidos, mas mesmo assim nos falta o erótico, mesmo que fosse o caso que ele amou este escolhido de Deus com toda a paixão da juventude. Faltava liberdade. Ou / ou II , Hong p 44

Isaque tinha expectativas, mas não foi fácil só porque Deus fez sua escolha por ele. Tanto a liberdade quanto a ansiedade estavam ausentes nesses exemplos de três escolhas pessoais, mas a ignorância estava presente porque nenhum deles estava pessoalmente envolvido em uma decisão muito importante. Nem Goethe nem Oehlenschläger dizem ao leitor se Fausto ou Alladin foi fiel ao escolhido para ele, eles apenas encerram a história. Mas a história de Isaac continuou e mostrou que ele foi fiel à escolha feita por ele. Kierkegaard questiona: como uma pessoa pode permanecer fiel a uma escolha feita por outros? Os outros são poderes externos, enquanto seu espírito é um poder interno. Todas as três histórias tratam do mundo espiritual. Kierkegaard pensa que o "espírito é um poder hostil e amigo ao mesmo tempo". Ele escreveu:

"Essa ansiedade torna o seu aparecimento central. O homem é uma síntese do psíquico e do físico; no entanto, uma síntese é impensável se os dois não estão unidos em um terceiro. Este terceiro é o espírito. Na inocência, o homem não é apenas animal, pois se ele fosse em qualquer momento de sua vida meramente animal, ele nunca se tornaria homem. Portanto, o espírito está presente, mas é imediato, como um sonho. É em certo sentido um poder hostil, pois perturba constantemente a relação entre a alma e o corpo, uma relação que, de fato, tem persistência e, no entanto, não tem resistência, na medida em que a recebe primeiro pelo espírito. Por outro lado, o espírito é uma força amiga, pois é precisamente aquilo que constitui a relação. O que, então, é relação do homem com este poder ambíguo? Como o espírito se relaciona consigo mesmo e com a sua condicionalidade? Ele se relaciona como ansiedade. Desaparece de si mesmo, o espírito não pode; apoderar-se de si mesmo, ele não pode, enquanto estiver fora de si . Nem pode o homem afundar no vege tativo, pois ele é qualificado como espírito; fugir da ansiedade, ele não pode, porque ele a ama; realmente amá-lo, ele não pode, pois ele foge disso. A inocência agora atingiu seu ponto máximo. É ignorância; no entanto, não é uma brutalidade animal, mas uma ignorância qualificada como espírito, e como tal a inocência é precisamente a ansiedade, porque sua ignorância nada tem a ver. Aqui não há conhecimento do bem e do mal etc., mas toda a realidade do conhecimento se projeta na ansiedade como o enorme nada da ignorância. O Conceito de Ansiedade , p. 43-44

Esse "poder ambíguo" é discutido mais adiante no livro de Kierkegaard de 1847, Upbuilding Discourses in Various Spirits e em seu livro de 1848 Christian Discourses, onde ele se encontra contra suas melhores intenções.

A pessoa que deve ser mestre (é, claro, ele mesmo) a destrói; tal pessoa trabalha talvez com apenas um terço de seu poder no lugar certo e com mais de dois terços de seu poder no lugar errado ou contra si mesmo. Agora ele desiste de trabalhar para começar a deliberar tudo de novo, agora ele trabalha em vez de deliberar, agora ele puxa as rédeas da maneira errada, agora ele quer fazer as duas coisas ao mesmo tempo - e durante tudo isso ele não se move do local. Durante tudo isso, sua vida chega a uma paralisação, por assim dizer; ele não consegue estabelecer a tarefa com firmeza, para que fique firme, para que ele seja capaz de se desvencilhar desse trabalho e tenha suas forças à disposição para realizá-la. A tarefa não se torna um fardo, mas ele é sobrecarregado com a pesada confusão com a tarefa a fim de realizá-la, se possível para permanecer firme. Quando isso acontece, ele naturalmente nunca consegue carregar o fardo; afinal, ele não consegue nem mesmo fazê-lo parar; no momento em que ele quer virar as costas, por assim dizer, para pegar o fardo, o fardo parece cair e ele tem que empilhá-lo novamente. Ah, se olharmos para a vida das pessoas, muitas vezes devemos dizer com tristeza: elas mesmas não sabem que poderes possuem; eles mais ou menos se impedem de descobrir isso, porque estão usando a maior parte de seus poderes para trabalhar contra si mesmos. Soren Kierkegaard, Upbuilding Discourses in Various Spirits Hong p. 295-296

Kierkegaard estava interessado em como um indivíduo pode manter a fé desperta e a esperança viva.

Oração: Tu meu Deus e Pai! A questão da minha salvação não diz respeito a nenhum outro ser além de mim e de ti. Não deveria então permanecer a incerteza com medo e tremor até o fim, eu sendo o que sou e tu o que és, eu na terra, tu no céu - uma diferença infinitamente grande - eu um pecador, tu o Santo? Não deveria, não deveria, não deveria haver medo e tremor até o último? Não foi culpa das virgens loucas que se certificaram e foram dormir; enquanto as virgens prudentes ficavam acordadas? Mas o que é ficar acordado? É a incerteza com medo e tremor. E o que é a fé senão uma fantasia vazia, se não está desperta? E quando a fé não está desperta, o que é, senão o mesmo sentimento pernicioso de segurança que arruinou as virgens tolas? Christian Discourses , Lowrie 1939 p. 219, Meditações de Kierkegaard , Traduzido e editado por TH Croxall, The Westminister Press, copyright 1955, por WL Jenkins p. 56-57

Sobrenaturalismo

Os irmãos Grimm estavam escrevendo sobre o uso de contos populares como histórias educacionais para evitar que os indivíduos caíssem em mãos más. Kierkegaard se refere a A história do jovem que saiu para aprender o que era o medo em O conceito de ansiedade (p. 155). Pode a "força do exemplo", ou a pedagogia do teatro , ou o teatro do absurdo , ajudar um indivíduo a aprender a encontrar o bem? O folclore dinamarquês também estava chamando a atenção dos pedagogos . A imaginação pode ajudar, mas também pode impedir um indivíduo de tomar decisões cruciais. Mas deixar de "ser honesto consigo mesmo para não se enganar com o poder imaginário, com o qual você experimenta uma vitória imaginada em uma luta imaginada", é como uma decisão pode se tornar uma impossibilidade.

O que o está impedindo de tomar essa decisão? Nada, exceto a imaginação do indivíduo envolvido na tomada de decisão, imaginações de culpa e pecado e medo e rejeição. Em Temor e Tremor, Abraão teve que escolher seguir a Deus ou chamá-lo de monstro. Na Repetição, o Jovem teve de escolher entre se casar ou seguir seu amor pela escrita. Ambos eram "construções imaginativas" criadas por Kierkegaard que lidavam com esperança e amor .

The Erlking

Kierkegaard achava que as construções imaginativas deveriam ser edificantes. Kierkegaard escreveu sobre "o nada do desespero", Deus como o desconhecido não é nada e a morte é um nada. Goethe 's Der Erlkönig e A noiva de Corinto (1797) também são nada. O único indivíduo tem uma realidade que a ficção nunca pode representar. As pessoas devem aprender a diferença entre construções imaginárias e realidade. Muitas coisas são difíceis de entender, mas Kierkegaard diz: "Onde a compreensão se desespera, a fé já está presente para tornar o desespero apropriadamente decisivo."

Deus conceda que todos os dramaturgos não componham nada além de peças chorosas, cheios de toda ansiedade e horror possíveis que não permitiriam que sua flacidez repousasse nas poltronas almofadadas do teatro e que você fosse perfumado com poder supranatural, mas iria horrorizá-lo até o mundo da realidade você aprende a acreditar naquilo em que deseja acreditar apenas na poesia. Ou / ou Parte II p. 122

O primeiro pecado

Adão e Eva

Kierkegaard não está preocupado com qual foi o pecado de Eva, ele diz que não foi sensualidade, mas está preocupado em como Eva descobriu que ela era uma pecadora. Ele diz que "a consciência se pressupõe . Eva tornou-se consciente de seu primeiro pecado por meio de sua escolha e Adão tornou-se consciente de seu primeiro pecado por sua escolha. O presente de Deus a Adão e Eva foi o" conhecimento da liberdade "e os dois decidiram usá-lo. Nos Diários de Kierkegaard, ele disse: "a única coisa necessária" para que a doutrina da Expiação fizesse sentido era a "consciência angustiada". Ele escreveu: "Remova a consciência angustiada e você pode muito bem fechar as igrejas e transformá-las em salões de dança . "

Kierkegaard diz que cada pessoa tem que descobrir por si mesma como a culpa e o pecado entraram em seu mundo. Kierkegaard argumentou sobre isso em Repetition e em Fear and Trembling, onde disse que a filosofia não deve definir a fé. Ele pede ao seu leitor, o único indivíduo, que considere algumas questões. O pecado e a culpa podem ser transferidos de uma pessoa para outra? É "uma epidemia que se espalha como a varíola bovina "? Todo judeu foi responsável pela crucificação de Cristo? A pessoa solteira encontra pecado nos outros ou em si mesma? Ele acreditava em uma auto-inspeção rigorosa e, ao mesmo tempo, em uma inspeção tolerante dos outros. Ele colocou desta forma em Quatro Discursos Edificantes de 1844 :

Não conhecemos a vida de Paulo em grandes detalhes, mas conhecemos, no entanto, Paulo, que é a consideração principal. Ou seja, assim como o homem sensato se distingue por ver o cisco no olho de seu irmão, mas não ver a tora no seu, por condenar rigorosamente a mesma falta nos outros que ele perdoa levianamente em si mesmo, então a marca de uma pessoa mais profunda e preocupada é que se julga mais rigorosamente, usa toda a sua engenhosidade para desculpar a outra pessoa, mas não consegue desculpar-se ou perdoar-se, de fato, está convencida de que o outro é mais desculpável, porque sempre há um possibilidade, visto que o único em relação a quem uma pessoa é privada dessa possibilidade é ele mesmo. Confiança ousada é um assunto difícil, porque não é exatamente sinônimo de fraqueza mental. Pode-se muito bem parar com isso e não precisar ir além, mesmo desejando julgar a Deus, isto é, se em outros aspectos confiança ousada é confiança ousada no julgamento, o que certamente requer que o julgamento de Deus penetre no pensamento e no coração, isto é, se é ousada confiança na misericórdia de Deus e suas palavras não são uma expressão piedosa fingida da própria falta de pensamento, que não confia em Deus, mas é consolado por ter cessado a tristeza há muito tempo. Se nenhum ser humano é capaz de se abster, ele é capaz de uma coisa - de se acusar tão terrivelmente que não consegue se abster, mas aprende a precisar de misericórdia. Com relação a isso, é difícil para uma pessoa entender a outra, porque a pessoa séria sempre coloca a ênfase em si mesma. Søren Kierkegaard, Eighteen Upbuilding Discourses , Hong p. 339-340

Qual foi a intenção do Cristianismo? O conceito surge por meio de definições e exemplos? Pecado e culpa são categorias religiosas no que diz respeito a Kierkegaard. Ele escreveu:

O conceito de culpa como uma categoria de totalidade pertence essencialmente à esfera religiosa. Assim que a estética quer ter algo a ver com isso, esse conceito torna-se dialético como fortuna e infortúnio, em que tudo se confunde. Esteticamente, a dialética da culpa é esta: o indivíduo não tem culpa , então a culpa e a inocuidade surgem como categorias alternadas de vida; às vezes o indivíduo é culpado disso ou daquilo e às vezes não é culpado. Se isso ou aquilo não tivesse acontecido, o indivíduo não teria se tornado culpado; em outras circunstâncias, aquele que não é considerado sem culpa teria se tornado culpado. Søren Kierkegaard, Concluding Unscientific Postscript , (1846) Hong p. 525-537

Com a ajuda da fé, a ansiedade traz a individualidade para descansar na providência. O mesmo ocorre em relação à culpa, que é a segunda coisa que a ansiedade descobre. Quem aprende a conhecer sua culpa apenas a partir do finito está perdido no finito, e finitamente a questão de saber se um homem é culpado não pode ser determinada exceto em um sentido externo, jurídico e mais imperfeito. Quem quer que aprenda a conhecer sua culpa apenas por analogia aos julgamentos do tribunal policial e do supremo tribunal nunca realmente entende que é culpado, pois se um homem é culpado, ele é infinitamente culpado. Portanto, se tal individualidade, que é educada apenas pela finitude, não obtém um veredicto da polícia ou da opinião pública de que é culpado, torna-se de todos os homens o mais ridículo e lamentável, um modelo de virtude que é um pouco melhor do que a maioria das pessoas, mas não tão bom quanto o pároco. De que ajuda esse homem precisa na vida? Søren Kierkegaard, O Conceito de Ansiedade , Thomte p. 161

Kierkegaard observa que foi a própria proibição de não comer da árvore do conhecimento que deu origem ao pecado em Adão. A proibição predispõe o que irrompe no salto qualitativo de Adão . Ele questiona a doutrina do pecado original , também chamado de pecado ancestral ., "A doutrina de que Adão e Cristo correspondem um ao outro confunde as coisas. Só Cristo é um indivíduo que é mais do que um indivíduo . Por isso ele não vem no início mas na plenitude do tempo. " O pecado tem uma " coerência em si mesmo".

Em Fragmentos Filosóficos, Kierkegaard descreve o Aprendiz em Erro diante de Deus . Aqui ele questiona como o Aprendiz descobre esse Erro. Novas ciências estavam surgindo que desafiavam a ética convencional da época, bem como as noções de culpa e pecado. Kierkegaard descreveu a luta com elegância. Ele diz,

"A ética e a dogmática lutam pela reconciliação em uma área de fronteira repleta de destino . Arrependimento e culpa atormentam a reconciliação eticamente, enquanto a dogmática nessa receptividade à reconciliação proferida, tem o imediatismo historicamente concreto com o qual começa seu discurso no grande diálogo da ciência . E agora qual será o resultado? " e " Inocência é ignorância , mas como é perdida?" O Conceito de Ansiedade P. 12, 39

Kierkegaard também escreve sobre a disposição de um indivíduo em O conceito de ansiedade . Ele ficou impressionado com as visões psicológicas de Johann Karl Friedrich Rosenkranz, que escreveu:

Na psicologia de Rosenkranz, há uma definição de disposição [ Gemyt ]. Na página 322, ele diz que disposição é a unidade de sentimento e autoconsciência. Em seguida, na apresentação anterior, ele explica soberbamente "que o sentimento se desdobra para a autoconsciência, e vice-versa, que o conteúdo da autoconsciência é sentido pelo sujeito como seu. É apenas essa unidade que pode ser chamada de disposição. Se falta a clareza da cognição, o conhecimento do sentimento, só existe a urgência do espírito da natureza, a turgidez do imediatismo. Por outro lado, se falta o sentimento, resta apenas o conceito abstrato que não atingiu o última interioridade da existência espiritual, que não se tornou um com o ser do espírito. " (cf. pp. 320-321) Se uma pessoa agora volta atrás e segue sua definição de "sentimento" como a unidade imediata do espírito de sua senciência e sua consciência (p. 142) e lembra isso na definição de Seelenhaftigkeit [senciência] foi levada em consideração a unidade com os determinantes imediatos da natureza, então, ao tomar tudo isso junto, ele tem a concepção de uma personalidade concreta. [mas, Kierkegaard diz] Seriedade e disposição correspondem uma à outra de tal maneira que seriedade é uma expressão mais elevada e profunda do que é disposição. A disposição é a seriedade da imediação, enquanto a seriedade, por outro lado, é a originalidade adquirida da disposição, sua originalidade preservada na responsabilidade da liberdade e sua originalidade afirmada no gozo da bem-aventurança.

  • Søren Kierkegaard, The Concept of Anxiety , Nichol p. 148

Todos nós somos predispostos a certas ações, algumas boas, outras más. São hábitos ou pecados? "Como uma pessoa aprende a seriedade ?" Kierkegaard e Rosenkranz achavam que era uma boa ideia uma pessoa descobrir quais são suas próprias disposições para que ela possa viver uma vida mais feliz.

se você não consegue se controlar, dificilmente encontrará alguém que seja capaz de fazê-lo.

  • "B" para "A", Ou / Ou, Vol II pp. 206–207 Hong 1987

Especialmente entre as mulheres, há casos de um indivíduo que, ansioso, concebe a maioria das funções corporais triviais como pecaminosidade. Uma pessoa pode sorrir com isso, mas ninguém sabe se o sorriso salvará ou destruirá, pois se o sorriso contribui não para a abertura da individualidade, mas para o fechamento dela, tal sorriso pode causar danos irreparáveis. Søren Kierkegaard Papers VB 53:34 1844

Mediação

Kierkegaard acreditava que "cada geração tem sua própria tarefa e não precisa se preocupar indevidamente por ser tudo para as gerações anteriores e posteriores". Em um livro anterior, ele disse: "até certo ponto, cada geração e cada indivíduo começa sua vida desde o início", e em outro, "nenhuma geração aprendeu a amar de outra, nenhuma geração é capaz de começar em qualquer outro ponto do que o início "," nenhuma geração aprende o essencialmente humano de uma anterior. Ele era contra a ideia hegeliana de mediação porque ela introduz um "terceiro termo" que se interpõe entre o único indivíduo e o objeto de desejo. Kierkegaard está essencialmente perguntando se o ensino de uma criança começa com a proibição ou com o amor, ou seja, o Cristianismo diz para primeiro ensinar sobre "as obras da carne" (o negativo) ou sobre o " Fruto do Espírito Santo " (o positivo)? A resposta está no mundo do espírito ou no mundo da temporalidade? Devemos sempre voltar para trás para rever o negativo ou avançar porque estamos nos concentrando no positivo. Ou deve haver um equilíbrio entre os dois? E ele apenas coloca a busca lá fora como parte do "grande diálogo da ciência" para consideração. Ele começou essa discussão em seus Dois Discursos Edificantes de 1843 em Gálatas, capítulo 3 ( Não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem ou mulher, pois todos vocês são um em Cristo Jesus ).

O indivíduo não se relaciona com o ideal por meio da geração ou do estado ou do século ou do preço de mercado do ser humano na cidade onde vive - isto é, por essas coisas ele é impedido de se relacionar com o ideal - mas se relaciona a ele mesmo que ele erre em sua compreensão disso. … Por causa da confusão da ideia de estado, de sociabilidade, de comunidade e de sociedade, Deus não pode mais se apoderar de um único indivíduo. ... A imoralidade de nossa época poderia facilmente se tornar uma debilitação ético-fantástica, a desintegração de um desespero suave e sensual, no qual os indivíduos tateiam como em um sonho por um conceito de Deus sem sentir qualquer terror em fazê-lo. Deus no indefinido. (…) Vamos pecar, pecar abertamente, seduzir garotas, assassinar homens, roubar na estrada - isso pelo menos pode se arrepender, e Deus pode pelo menos pegar tal criminoso. Zombemos de Deus abertamente, isso é sempre preferível à importância debilitante com que se quer demonstrar a existência de Deus. Um demonstra a existência de Deus por adoração - não por demonstrações. Søren Kierkegaard Concluding Unscientific Postscript , Hong p. 543-545

Kierkegaard está se perguntando se uma geração pode aprender maravilha, amor, ansiedade, paz, paciência, esperança, de uma geração anterior ou se cada "indivíduo" em cada geração deve aprender essas coisas, na maior parte, por conta própria. Ele fez a mesma pergunta em Fragmentos Filosóficos sobre como alguém aprende a se tornar cristão . Somos cristãos por causa de nossa história familiar e pessoal ou porque tomamos uma "resolução decisiva"? Que tipo de bens o cristão quer ganhar? Não é a esperança um bem e o desespero um mal em você que você trabalha para transformar no bem chamado esperança? A paciência não é um bem e a impaciência um mal que pode ser mudado se você quiser mudar? Sua alma não é boa? A alma é dada a poucos escolhidos ou é um presente gratuito para todos, sem mérito? Nosso futuro é uma questão de destino, de escolha ou uma combinação de ambos? Kierkegaard responde assim:

Se uma pessoa não esclarece primeiro para si mesma o significado de "eu", não adianta dizer que o pecado é egoísmo. Só quando o conceito do particular é dado é que se pode falar de egoísmo; entretanto, nenhuma ciência pode dizer o que é o eu sem declará-lo de maneira bastante geral. E esta é a maravilha da vida, que cada homem que se preocupa consigo mesmo sabe o que nenhuma ciência sabe, pois sabe quem ele mesmo é, e esta é a profundidade do ditado grego conheça a si mesmo, que por muito tempo se entendeu no Via alemã como pura autoconsciência, a leveza do idealismo. É hora de buscar entendê-lo à maneira grega, e então novamente como os gregos teriam entendido se eles possuíssem pressuposições cristãs. No entanto, o verdadeiro " eu " é postulado apenas pelo salto qualitativo . No estado anterior, não pode haver dúvida sobre isso. Portanto, quando o pecado é explicado pelo egoísmo, fica-se emaranhado na indistinção porque, ao contrário, é pelo pecado e no pecado que o egoísmo passa a existir.

  • Søren Kierkegaard, The Concept of Anxiety , Nichol p. 78-79

Sua alma é uma autocontradição entre o externo e o interno, o temporal e o eterno aqui, portanto, a mesma coisa pode ser possuída e a mesma obtida ao mesmo tempo. Na verdade, além do mais, se a alma é essa contradição, ela só pode ser possuída de modo que seja ganha e ganha de tal maneira que seja possuída. A pessoa que possui o externo não precisa obtê-lo - na verdade, ela é até incapaz de fazer isso. Ele pode dar o que possui e então ver se pode ganhar a mesma coisa novamente; ele pode usar o que possui para ganhar algo novo, mas não pode possuir e ganhar simultaneamente a mesma coisa. ... Se a pessoa que deseja ganhar sua alma não quiser compreender que, quando conquistou a paciência, conquistou o que precisava, o que era mais valioso do que qualquer outra vitória, então ela nunca o obterá. Já é óbvio aqui o quão seguro é esse ganho, pois em um sentido profundo é tão astuto que quanto mais o mundo engana, mais a paciência vence. Nesse ganho, a própria condição também é o objeto e é independente de qualquer coisa externa. A condição, portanto, depois de ter servido ao ganho, permanece como aquilo que foi ganho; isso é diferente do que acontece quando o comerciante vende sua mercadoria e o pescador pega seu peixe - eles põem de lado a paciência e também suas ferramentas para aproveitar o que ganharam. No externo, a paciência é um terceiro elemento que deve ser agregado e, humanamente falando, seria melhor se não fosse necessário; alguns dias é necessário mais, outros dias menos, tudo de acordo com a fortuna, de quem a pessoa se torna devedora, embora tenha ganhado muito pouco, porque só quando quer ganhar paciência se torna devedora. Søren Kierkegaard, Eighteen Upbuilding Discourses , Hong p. 163-168

O homem é uma síntese da psique e do corpo , mas também é uma síntese do temporal e do eterno . No primeiro, os dois fatores são psique e corpo, e o espírito é o terceiro, mas de tal forma que só se pode falar de síntese quando o espírito é posto. A última síntese tem apenas dois fatores, o temporal e o eterno. Onde está o terceiro fator? E se não há terceiro fator, realmente não há síntese, pois uma síntese que é uma contradição não pode se completar como síntese sem um terceiro fator, porque o fato de a síntese ser uma contradição afirma que não o é. O que é, então, o temporal? O conceito de ansiedade p. 85

Meia-noite de 3 de junho: Então, mais uma vez estou sentado na vigia. Se eu dissesse isso a um terceiro, sem dúvida precisaria de uma explicação, pois é facilmente entendido que o piloto ao longo da costa, a sentinela no topo da torre, o vigia na proa de um navio, e o ladrão em seu covil senta e observa, porque há algo para observar. Mas alguém sentado sozinho em seu quarto - o que ele pode estar assistindo? E alguém que antecipa que tudo - isto é, o pequeno acontecimento que todos os outros talvez desconsiderariam - passará em silêncio, ele, é claro, está de guarda para nada. Não é de se estranhar que seja uma tensão para sua alma e sua cabeça, porque procurar algo faz bem aos olhos, mas não procurar nada os cansa. E quando os olhos nada procuram por muito tempo, eles finalmente se veem ou vêem; da mesma forma, o vazio que me cerca pressiona meu pensamento de volta para mim. Søren Kierkegaard, Stages on Life's Way , Hong p.356-357

Ansiedade e nada sempre correspondem um ao outro. Assim que a realidade da liberdade e do espírito é postulada, a ansiedade é cancelada. Mas o que então o nada da ansiedade significa mais particularmente no paganismo. Este é o destino. O destino é uma relação com o espírito como externo. É a relação entre o espírito e outra coisa que não é espírito e com a qual o destino, entretanto, mantém uma relação espiritual. O destino também pode significar exatamente o oposto, porque é a unidade da necessidade e do acaso. … Uma necessidade que não tem consciência de si mesma é eo ipso o acidental em relação ao próximo momento. O destino, então, é o nada da ansiedade. O conceito de ansiedade p. 96-97

Eternidade

Kierkegaard repete a síntese novamente em A doença até a morte e a vincula à sua ideia de "momento" de fragmentos filosóficos . Ele diz: "Para os gregos, o eterno fica para trás como o passado que só pode ser inserido ao contrário . A categoria que mantenho deve ser mantida em mente, a repetição, pela qual a eternidade é inserida para a frente." Kierkegaard escreveu Discursos edificantes em espíritos diversos em 1847. Ele disse: "Uma Providência zela por cada homem que perambula pela vida. Fornece-lhe dois guias. Um o chama para a frente. O outro o chama de volta. Eles, porém, não estão em oposição, esses dois guias, nem deixam o andarilho em dúvida, confuso pela dupla chamada. Pelo contrário, os dois estão em eterno entendimento um com o outro. Pois um acena para o Bem, o outro chama o homem para trás do mal. Esses guias são chamados de arrependimento e remorso . O viajante ansioso avança rapidamente para o novo, para o romance e, na verdade, para longe da experiência . Mas aquele que está com remorso, que vem para trás, laboriosamente acumula experiência. Kierkegaard também menciona essa ideia em seus diários. Ele escreveu: "É bem verdade o que a filosofia diz; que a vida deve ser entendida ao contrário. Mas então se esquece o outro princípio: que deve ser vivido para a frente. Esse princípio, quanto mais se pensa a respeito, termina exatamente com o pensamento de que a vida temporal nunca pode ser bem compreendida precisamente porque não posso, em nenhum momento, encontrar um descanso completo para adotar uma posição: para trás.

A poetisa inglesa Christina Rossetti disse a mesma coisa em seu poema Advento: "Os dias são maus olhando para trás, Os dias vindouros são sombrios; no entanto, não contamos com Sua promessa fracassada, Mas vigie e espere por Ele." Se quisermos olhar para trás, para a época de Constantino, o Grande, e começar aí em nossa busca pelo cristianismo, iremos em frente e pensaremos que um imperador pode criar milhões de cristãos por decreto . Constantin Constantius queria fazer isso na Repetição . Goethe queria começar com a peste negra do Fausto ou com o terremoto de Lisboa em sua autobiografia. Esses são começos negativos. Tanto Rossetti quanto Kierkegaard tomam a época atual como ponto de partida. Agora, o único indivíduo interessado em se tornar cristão pode seguir em frente em direção a uma meta sem olhar continuamente por cima do ombro.

Hegel vê a eternidade como um desdobramento, ou uma transição, de um estágio para outro, do persa para o sírio, para a religião egípcia como um objeto bom . Kierkegaard não queria se preocupar com o bem e, à sua maneira, criou seu próprio sistema do bem em 1847 em Edifying Discourses in Diverse Spirits . Ele relacionou a eternidade com seus próprios sentimentos de culpa em relação a Regine Olsen , sua noiva, em Stages on Life's Way (1845), porque tinha tanta ansiedade em revelar seu ser interior a ela, era "aterrorizante". No entanto, no início, Kierkegaard havia escrito sobre seguir em frente em relação a si mesmo, Regine e qualquer outro indivíduo. Ele escreveu o seguinte em 1843 e 1845.

O indivíduo saudável vive simultaneamente na esperança e no recolhimento, e só assim sua vida ganha continuidade verdadeira e substantiva. Assim, ele tem esperança e, portanto, não deseja retroceder no tempo, como fazem aqueles que vivem apenas no recolhimento. O que, então, a lembrança faz por ele, pois certamente deve ter alguma influência? Coloca um sustenido na nota do momento; quanto mais para trás, quanto mais frequente for a repetição, mais sustenidos haverá. Por exemplo, se no ano presente ele experimenta um momento erótico, este é aumentado pela sua lembrança dele no ano anterior etc. ... A esperança paira sobre ele como uma esperança de eternidade que preenche o momento. Søren Kierkegaard, 1843, Either / Or Part II , Hong p. 142-143

Comparado com a eternidade, o tempo é mais forte? O tempo tem o poder de nos separar eternamente? Achei que só tinha o poder de me deixar infeliz com o tempo, mas teria que me libertar no instante em que troco o tempo pela eternidade e estou onde ela está, pois eternamente ela está continuamente comigo. Se sim, então o que é o tempo? É que nós dois não nos vimos ontem à noite, e se ela encontrou outro, é que nós dois não nos vimos ontem à noite porque ela estava em outro lugar. E de quem foi a culpa? Sim, a culpa foi minha. Mas eu agiria ou poderia, não obstante, agir de outra maneira que não a que agi, se presumir que a primeira aconteceu? Não! Lamento o primeiro. Daquele momento em diante, agi de acordo com a deliberação mais honesta e com o melhor de minha capacidade, como também havia feito o primeiro, até perceber meu erro. Mas a eternidade fala tão frivolamente sobre a culpa? Pelo menos o tempo não; sem dúvida ainda ensinará o que me ensinou, que uma vida é algo mais do que a noite passada. Mas a eternidade, é claro, também curará todas as doenças, dará audição aos surdos, dará visão aos cegos e beleza física aos deformados; portanto, também me curará. Qual é a minha doença? Depressão. Onde esta doença tem sua sede? No poder da imaginação, e a possibilidade é seu alimento. Mas a eternidade tira a possibilidade. E essa doença não foi opressora o suficiente com o tempo - que eu não apenas sofri, mas também me tornei culpado dela? Afinal, o deformado só tem que suportar a dor de ser deformado, mas que terrível se ser deformado o culpasse! Então, quando o tempo acabar para mim, deixe meu último suspiro ser para você, ó Deus, pela salvação de minha alma; que o penúltimo seja para ela, ou deixe-me pela primeira vez unir-me a ela novamente no mesmo último suspiro! Søren Kierkegaard, Stages on Life's Way p. 390-391

Recepção contemporânea

Walter Lowrie traduziu The Concept of Dread em 1944. Perguntaram-lhe "quase petulantemente" por que demorou tanto para traduzir o livro. Alexander Dru estava trabalhando no livro e Charles Williams esperava que o livro fosse publicado junto com The Sickness Unto Death , no qual Lowrie estava trabalhando em 1939. Então a guerra começou e Dru foi ferido e entregou o trabalho a Lowrie. Lowrie não conseguiu encontrar "nenhuma palavra adequada para designar Angst . Lee Hollander usou a palavra pavor em 1924, um tradutor espanhol usou angustia e Miguel Unamuno , escrevendo em francês usou agonie, enquanto outros tradutores franceses usaram angoisse . Rollo May citou Kierkegaard em seu livro Significado da Ansiedade , que é a relação entre ansiedade e liberdade.

Eu diria que aprender a conhecer a ansiedade é uma aventura que todo homem deve afrontar se não for à perdição por não ter conhecido a ansiedade ou por afundar nela. Portanto, aquele que aprendeu corretamente a ficar ansioso, aprendeu a coisa mais importante. - Kierkegaard, The Concept of Dread .

O livro parece ser altamente interpretativo em seu título. É medo, ansiedade, angústia ou pecado? Ou a palavra final do título é outra coisa. Cabe ao leitor individual determinar isso. Se o único indivíduo não pode fazer uma escolha quanto ao significado de uma palavra, então toda a escolha foi retirada do indivíduo. Lowrie decidiu que o livro trata de "uma apreensão do futuro, um pressentimento de algo que não é nada", contra o qual devemos lutar. Mas lutava internamente consigo mesmo sobre o que "você" como indivíduo único pode se tornar. A professora Lorraine Clark colocou desta forma em 1991: "A existência não é apenas um dado, mas também uma tarefa , Kierkegaard insiste - a tarefa de tornar - se você mesmo; pois" a realidade (a realidade histórica) se relaciona de duas maneiras com o sujeito : em parte como um presente que não admitirá ser rejeitado, e em parte como uma tarefa a ser realizada "( Concept of Irony , Hong p. 293). Não se pode tornar todas as possibilidades simultaneamente na realidade (por mais possível que isso seja em pensamento, como ele prontamente reconhece); deve-se tornar-se algo em particular. Caso contrário, permanecerá abstrato ”. E Lee Hollander escreve sobre o que ele percebeu como o problema de Kierkegaard, que também pode ser o problema de todos os indivíduos.

Em trabalhos anteriores, Kierkegaard já havia insinuado que o que deu ao homem o ímpeto para subir à esfera mais elevada e atacar apaixonada e incessantemente a barreira do paradoxo, ou então o fez cair no "desespero demoníaco", foi a consciência do pecado. No livro Begrebet Angest The Concept of Sin, ele agora tenta com uma sutileza infinita e laboriosa explicar a natureza do pecado. Sua origem está na "antipatia simpática" do Pavor - aquela força que, ao mesmo tempo, atrai e repele o perigo suspeito de queda e está presente mesmo no estado de inocência, nas crianças. Por fim, resulta numa espécie de "tontura" que é fatal. No entanto, assim afirma Kierkegaard, a "queda" do homem é, em todos os casos, devido a um ato definido da vontade, um "salto" - o que parece uma contradição evidente. Para o leitor moderno, esta é a menos palatável das obras de Kierkegaard, concebida como é com um desprezo soberano e quase medieval dos fatores inegáveis ​​predisponentes do meio ambiente e da hereditariedade (que, com certeza, se encaixam mal em sua noção da responsabilidade absoluta de o indivíduo). Sua melancolia é resgatada, até certo ponto, por uma série de observações maravilhosas, tiradas da história e da literatura, sobre as várias fases e manifestações do Pavor na vida humana. Seleções dos escritos de Kierkegaard , Traduzido por LM Hollander 1923 p. 27-28

Robert Harold Bonthius discute a ideia de pavor de Kierkegaard em seu livro de 1948, Caminhos Cristãos para a Auto-aceitação , "Porque a Reforma original e as subsequentes doutrinas escolásticas protestantes da depravação do homem são distorcidas pelo literalismo, nós nos voltaremos para aqueles em nossos dias que reviveram O pensamento da Reforma, os chamados teólogos neo-ortodoxos, para explicar essa visão profunda do pecado e sua importância para a verdadeira auto-aceitação. É importante ter em mente, porém, que a pecaminosidade do homem ainda é concebida dos pregados em as formas não dialéticas do passado. Especialmente esta característica de grupos sectários florescentes aqui na América - grupos que são capazes de numerar seus adeptos em dezenas de milhares. Foi Soren Kierkegaard, da Dinamarca, que forneceu a chave para a reinterpretação moderna desta doutrina austera do pecado com sua análise da relação do pecado com a ansiedade. "Pavor ou ansiedade", explicou ele, "é a condição psicológica que precede a em, chega o mais perto possível dele e é o mais provocador possível do pavor, mas sem explicar o pecado, que irrompe primeiro no salto qualitativo. "Kierkegaard viu essa" doença até a morte "como o fator inerente à existência humana, e ele ensinou que uma "síntese" era necessária, com o que ele queria dizer uma relação vital do homem com Deus pela qual o homem pode resolver seus conflitos internos e viver em paz consigo mesmo. "

Hunt, George Laird interpretou a escrita de Kierkegaard basicamente perguntando: "Como podemos nos entender?" Ele escreveu o seguinte em 1958:

O que torna o homem humano? Embora Kierkegaard não enfatize a palavra, ele pensa no homem em termos de sua condição de criatura. A condição de criatura do homem reside no fato de que ele está entre a vida e a morte. Feito à imagem de Deus, ele sabe o que significa sentir a presença da eternidade. Sentindo a proximidade da eternidade, totalmente dependente dela para seu significado, ele também sabe que morre e que não pode escapar da morte. Esses dois fatores constituem tanto seu problema quanto sua possibilidade de para a imortalidade, cria sua angústia ou sua humanidade nervosa . O homem peca por não querer viver na fé e, portanto, ser nervosamente humano. Ele prefere viver com a vida ou com a morte, mas não com as duas. Ele procura escapar da condição de criatura fingindo que não morrerá ou assumindo que não há eternidade. Ele se recusa a suportar incertezas e angústias. Ou ele vira as costas para a morte fingindo que a imortalidade faz automaticamente parte de toda a vida ou tenta esquecer sua angústia tornando-se um animal. É precisamente esta angústia, esta vontade de viver nem como um animal (sem consciência da eternidade) nem como um anjo (indiferente à morte), que marca a humanidade da qual caímos quando pecamos. É também essa grandeza. Conhecendo a mortalidade, mesmo enquanto ele tem fome de humanidade, essa disposição de arriscar a morte quando confiamos em Deus, que sinaliza o início de nossa redenção. Dez fabricantes do pensamento protestante moderno Schweitzer, Rauschenbusch, Temple, Kierkegaard, Barth, Brunner, Niebuhr, Tillich, Bultmann, Buber p. 55-56

Søren Kierkegaard, a bandeira da Dinamarca e O Pensador de Rodin

Mortimer J. Adler , diretor do Institute for Philosophical Research, respondeu a uma pergunta de jornal sobre o existencialismo feita em 1965: Foi-lhe perguntado: "Caro Dr. Adler: O que exatamente é o existencialismo? Uma pessoa pode ser cristã e, ao mesmo tempo, ser existencialista? "

Jean-Paul Sartre

"Existem dois tipos de existencialista", declarou Jean-Paul Sartre em 1947 - "o existencialista cristão e o ateísta". Existencialismo significa, explicou Sartre, que "antes de tudo, o homem existe, surge, surge em cena; e então, só depois, o homem se define". (...) O pensamento racional não ajudou em nada; na verdade, as explicações racionais são presunçosas e ridículas, de acordo com Kierkegaard, porque nenhum homem pode ter sua identidade ou dever mostrado a ele pela razão. A única maneira de um indivíduo se descobrir é investigando sua própria existência única - suas próprias tensões, desejos, tensões. Somente por meio de tal investigação um indivíduo pode compreender qualquer verdade - na medida em que a verdade está disponível para o indivíduo. Um verdadeiro cristão, continua Kierkegaard, deve reconhecer que existe em um mundo misterioso e irracional, onde deve escolher sem possibilidade de saber se o resultado será sua salvação ou condenação. Esta escolha "existencial", explica ele, envolve um "salto de fé". (...) Embora existencialistas ateus rejeitem a crença de Kierkegaard em Deus, eles tendem a aceitar sua ideia do indivíduo único e solitário que só pode descobrir a si mesmo por meio de escolhas e ações pessoais. "O existencialista acha extremamente angustiante que Deus não exista", declara Sartre, "porque toda possibilidade de encontrar valores em um paraíso de idéias desaparece junto com Ele." Sem Deus ou valores absolutos, os homens estão "condenados a ser livres", continua Sartre, "porque uma vez que um homem é lançado neste mundo, ele é responsável por tudo o que faz".

Walter Kaufmann discutiu o existencialismo de Sartre e Kierkegaard em sua palestra de 1960, Kierkegaard e a Crise na Religião . A palestra está nas fontes primárias abaixo em Veja também.

Kierkegaard ofereceu uma avenida de esperança para aqueles que sofrem de ansiedade e nervosismo humano próximo ao final deste livrinho.

Agora, a ansiedade da possibilidade o mantém como sua presa até que, salvo, deve entregá-lo à fé. Em nenhum outro lugar ele pode encontrar descanso, pois qualquer outro lugar de descanso é mera tagarelice, embora aos olhos dos homens seja sagacidade. Portanto, a possibilidade é absolutamente educativa. Na verdade, nenhum homem jamais se tornou tão infeliz que não reteve um pequeno remanescente, e o bom senso diz corretamente que, se alguém for astuto, sabe como tirar o melhor proveito das coisas. Mas quem quer que tenha seguido o curso da possibilidade no infortúnio perdeu tudo, tudo, como ninguém na realidade jamais o perdeu. Agora, se ele não defraudasse a possibilidade que queria ensiná-lo e não iludisse a ansiedade que queria salvá-lo, então ele também receberia tudo de volta, como ninguém na realidade jamais recebeu, embora ele também tenha recebido todas as coisas dez vezes mais, pois o discípulo da possibilidade recebia o infinito, e a alma do outro expirava no finito. Na verdade, ninguém afundou tanto que não pudesse afundar mais, e pode haver um ou muitos que afundaram mais. Mas aquele que afundou na possibilidade - seus olhos ficaram tontos, seus olhos ficaram confusos, de modo que ele não conseguia agarrar a régua de medição que Tom, Dick e Harry seguram como canudo salvador para um naufrágio; seu ouvido estava fechado para que ele não pudesse ouvir qual era o preço de mercado dos homens em sua própria época, não soube que ele era tão bom quanto a maioria. Ele afundou absolutamente, mas então, por sua vez, emergiu das profundezas do abismo mais leve do que todas as coisas terríveis e problemáticas da vida. No entanto, não negarei que quem é educado pelas possibilidades está exposto ao perigo, não o de se meter em más companhias e se extraviar de várias maneiras como os educados pelos finitos, mas em perigo de queda, ou seja, o suicídio. Se no início da educação ele entende mal a ansiedade, de modo que ela não o leva à fé, mas para longe da fé, então ele está perdido. Por outro lado, quem é educado [pela possibilidade] fica ansioso; ele não se deixa enganar por suas inúmeras falsificações e lembra com precisão o passado. Então os ataques de ansiedade, mesmo que sejam aterrorizantes, não serão de tal forma que ele fuja deles. Para ele, a ansiedade torna-se um espírito de serviço que, contra sua vontade, o leva aonde deseja ir. Søren Kierkegaard, The Concept of Anxiety , Nichol p. 158-159

Veja também

Notas

Referências

  1. ^ Kierkegard escreveu novamente sobre o pavor em seu livro de 1847, Upbuilding Discourses in Various Spirits , traduzido por Howard Hong

    Infelizmente, embora muitos se chamem de cristãos e ainda pareçam estar vivendo na incerteza quanto a se Deus realmente é amor, seria realmente melhor se eles fizessem o amor brilhar apenas pelo pensamento do horror do paganismo: aquele que detém o destino de tudo e também o seu destino em suas mãos é ambivalente, que seu amor não é um abraço paternal, mas uma armadilha constrangedora, que sua natureza secreta não é clareza eterna, mas ocultação, que o fundamento mais profundo de sua natureza não é o amor, mas uma astúcia impossível de Compreendo. Afinal, não devemos ser capazes de compreender a regra do amor de Deus, mas certamente devemos ser capazes de acreditar e, acreditando, de compreender que ele é amor. Não é terrível que você não consiga entender os decretos de Deus se ele mesmo assim for amor eterno, mas é terrível se você não pudesse entendê-los porque ele é astuto. Se, no entanto, de acordo com a suposição do discurso, é verdade que em relação a Deus uma pessoa não só está sempre errada, mas sempre é culpada e, portanto, quando ela sofre também sofre como culpada - então, sem dúvida dentro de você (desde que você mesmo não vai pecar novamente) e nenhum evento fora de você (desde que você mesmo não peque novamente por se ofender) pode substituir a alegria. Soren Kierkegaard, Upbuilding Discourses in Various Spirits , Hong p. 267-269

  2. ^ Prefaces / Writing Sampler, Nichol p. 33-34, 68 The Concept of Anxiety p. 115-116
  3. ^ Kierkegaard apresenta um ou / ou aqui:

    "Filho do homem, eu fiz de você um vigia da casa de Israel; sempre que você ouvir uma palavra da minha boca, você os avisará de minha parte. Se eu disser aos ímpios: 'Certamente você morrerá', e você não lhe dê nenhum aviso, nem fale para advertir o ímpio de seu mau caminho, a fim de salvar sua vida, aquele homem ímpio morrerá em sua iniqüidade; mas seu sangue eu exigirei de sua mão. Mas se você advertir o ímpio, e ele não se desviar de sua maldade, ou de seu caminho perverso, ele morrerá em sua iniqüidade; mas você terá salvado sua vida. Novamente, se um homem justo se desviar de sua justiça e cometer iniqüidade, eu coloco uma pedra de tropeço diante ele, ele morrerá; porque você não o advertiu, ele morrerá por seu pecado, e suas obras justas que ele fez não serão lembradas; mas seu sangue eu exigirei de sua mão. No entanto, se você avisar o homem justo não peque, e ele não peca, ele certamente viverá, porque ele recebeu o aviso; e você terá salvado sua vida. " Ezequiel 3: 17-19 A Bíblia

    "O fim de todas as coisas está próximo. Portanto, tenham a mente clara e tenham autocontrole para que possam orar. Acima de tudo, amem-se profundamente, porque o amor cobre uma multidão de pecados. Ofereçam hospitalidade uns aos outros sem reclamar. Cada um deve usar qualquer dom que recebeu para servir aos outros, administrando fielmente a graça de Deus em suas várias formas. Se alguém fala, deve fazê-lo como quem fala as próprias palavras de Deus. Se alguém serve, deve fazê-lo com a força que Deus fornece , para que em tudo Deus seja louvado por Jesus Cristo. A ele seja a glória e o poder para todo o sempre. Amém. Queridos amigos, não se surpreendam com a dolorosa provação que estão sofrendo, como se algo estranho estivesse acontecendo para você." 1 Pedro 4: 7-12 Três Discursos Edificantes, 1843

    http://quod.lib.umich.edu/cgi/r/rsv/rsv-idx?type=DIV1&byte=3114629
  4. ^ Kierkegaard Josiah Thomson Alfred A Knopf 1973 p. 142-143
  5. ^ Kierkegaard escreveu contra a pré-reflexão e como ela pode impedir que o único indivíduo atue em seu livro Duas Idades, A Idade da Revolução e a Idade Presente, Uma Revisão Literária , 1845, Hong 1978, 2009 p. 67-68
  6. ^ Immanuel Kant, religião dentro dos limites da razão sozinho .
  7. ^ Religião apenas dentro dos limites da razão : Livro dois
  8. ^ O conceito de ansiedade , Nichol p. 16
  9. ^ Veja Marxist.org para o livro de Hegel
  10. ^ Kierkegaard discute Hebart em relação à questão de saber se um indivíduo começaria com o negativo ou o positivo.

    Em seu tratado De carinhoso (As afeições ), Descartes chama a atenção para o fato de que toda paixão tem uma paixão correspondente; apenas com admiração que não é o caso. A exposição detalhada é bastante fraca, mas tem sido de interesse para mim que ele abra uma exceção para o espanto, porque, como é bem sabido, de acordo com as visões de Platão e Aristóteles, precisamente isso constitui a paixão da filosofia e a paixão pela qual todo filosofar começou. . Além disso, a inveja corresponde ao assombro, e a filosofia recente também falaria da dúvida. É justamente nisso que reside o erro fundamental da filosofia recente, que quer começar com o negativo em vez do positivo, que é sempre o primeiro, no mesmo sentido a afirmatio [afirmação] é colocada em primeiro lugar na declaração omnis afirmamatio est nagatio [todo afirmação é uma negação ]. A questão de saber se o positivo ou o negativo vem primeiro é extremamente importante, e o único filósofo moderno que se declarou a favor do positivo é, presumivelmente, Herbart. O conceito de ansiedade Thomte p. 143

  11. ^ O conceito de ansiedade , p. 73
  12. ^ Kierkegaard já havia discutido isso em seu primeiro livro não publicado, Johannes Climacus , no capítulo 2, Philosophy Begins With Doubt, (tradução de Croxall): aqui ele compara o princípio positivo com o princípio negativo e se maravilha com a dúvida. veja as páginas 49ff aqui está o livro de Goodreads Johannes Climacus
  13. ^ Ver o livro de Soren Kierkegaard de 1847, Upbuilding Discourses in Various Spirits 141-154 Hong tradução
  14. ^ Bíblia de João 6:68
  15. ^ Aladdin Archive.org
  16. ^ Veja Stages on Life's Way , Hong p. 163ss
  17. ^ veja a lista completa das obras de Kierkegaard aqui no site de David F. Bishop Cronologia das obras de Kierkegaard
  18. ^ O conceito de ansiedade , Nichols p. 31, 55-56, 75-76
  19. ^ Veja Quatro Discursos Edificantes, 1843
  20. ^ O conceito de ansiedade , Nichols p. 41-45
  21. ^ Concluding Unscientific Postscript, Hong p. 113-115
  22. ^ Ou / ou parte II p. 198-199
  23. ^ Fragmentos filosóficos , Swenson p. 30, O conceito de ansiedade p. 12-13, Three Discourses On Imagined Occasions, Søren Kierkegaard, 17 de junho de 1844, Hong 1993 p. 13-14
  24. ^ Três discursos em ocasiões imaginadas, p.90-97
  25. ^ The Vampire Female: The Bride of Corinth (1797) por: Johann Wolfgang von Goethe
  26. ^ Concluding Unscientific Postscript, p. 220-230
  27. ^ O conceito de ansiedade p. 57-60
  28. ^ Journals and Papers, Hannay, 1996 1843 IVA49
  29. ^ O conceito de ansiedade p. 44-45
  30. ^ Journals of Søren Kierkegaard, VIII 1A 192 (1846) ( Works of Love ), Hong p. 407
  31. ^ O conceito de ansiedade p. 29-31, Dezoito Discursos Edificantes, Dois Discursos Edificantes , 1843, Hong p. 11-14
  32. ^ O conceito de ansiedade p. 38
  33. ^ Ou / ou parte II , Hong p. 342
  34. ^ O conceito da ansiedade P. 109, PostScript de conclusão , Hong p. 259, 322-323
  35. ^ O conceito de ansiedade, p. 39, Soren Kierkegaard, Works of Love , 1847 Hong 1995 p. 297-298
  36. ^ O conceito de nota da ansiedade p. 33, Há uma diferença eterna entre Cristo e todo cristão. Soren Kierkegaard, Works of Love, Hong 1995 p. 101
  37. ^ Søren Kierkegaard, Three Discourses on Imagined Occasions p. 31-32
  38. ^ Veja Søren Kierkegaard, Três Discursos em Ocasiões Imaginadas , 1845, Hong p. 94-95
  39. ^ O conceito de ansiedade P. 7 e ou / ou parte II , Hong p. 342
  40. ^ Ou / ou parte II , Hong p. 31
  41. ^ Medo e tremor p. 121-123
  42. ^ Ou / ou parte II , Hong p. 170-176, The Concept of Anxiety P. 11-13 incluindo a nota,
  43. ^ Johannes Climacus , por Søren Kierkegaard, editado e introduzido por Jane Chamberlain, traduzido por TH Croxall 2001 p. 80-81, Ou / Ou II p. 55-57, Repetição p. 202-203
  44. ^ O conceito de ansiedade p. 9-13 Concluding Unscientific Postscript, Hong p. 419-421
  45. ^ Gálatas 5: 19–24 A Bíblia
  46. ^ Igualmente veja Doença até a morte , Hannay 1989 p. 74-77
  47. ^ A doença até a morte, Søren Kierkegaard, traduzido por Alastair Hannay 1989 p. 72ff Desespero visto sob o aspecto da consciência A doença até a morte
  48. ^ Leia sobre isso aqui: Fragmentos Filosóficos
  49. ^ Leia aqui: Pureza de Coração
  50. ^ Jornais IV A 164 (1843) Veja Kierkegaard: Artigos e Jornais, traduzidos por Alastair Hannay, 1996 pág. 63 e 161
  51. ^ Poemas de Christine Rossetti http://www.hymnsandcarolsofchristmas.com/Poetry/christmastide_poems_of_christina.htm
  52. ^ O indivíduo não é pecador desde a eternidade, mas nasce pecador. A vinda à existência o torna outra pessoa. Isso é conseqüência do aparecimento do deus no tempo, que impede o indivíduo de se relacionar retroativamente com o eterno, pois agora avança para se tornar eterno no tempo por meio da relação com o deus no tempo. O indivíduo é, portanto, incapaz de ganhar a consciência do pecado por si mesmo. Concluindo o PostScript não científico, pág. 583-584
  53. ^ Hegel, Lectures on the Philosophy of Religion p. 65ff
  54. ^ Veja Stages on Life's Way, Hong p. 373-376
  55. ^ The Concept of Dread, Walter Lowrie Princeton University 26 de maio de 1943, seu prefácio ao livro
  56. ^ Prefácio de Significado da ansiedade & p. 32
  57. ^ Blake, Kierkegaard e o espectro da dialética , Lorraine Clark, Trenton University, Ontário, Cambridge University Press 1991 p. 101
  58. ^ O conceito de ansiedade , Søren Kierkegaard, Nichol, p. 118ff
  59. ^ Kierkegaard referiu-se a estes termos neste livro: “a ansiedade é a realidade da liberdade como possibilidade de possibilidade. Por isso, a ansiedade não se encontra na besta, precisamente porque a besta por natureza não é qualificada como espírito. Quando consideramos a dialética determinações de ansiedade, parece que exatamente essas têm ambigüidade psicológica. A ansiedade é uma antipatia simpática e uma simpatia antipática. Vê-se facilmente que se trata de uma determinação psicológica em um sentido totalmente diferente da concupiscentia de que falamos. Søren Kierkegaard, The Concept of Ansiedade pág. 42
  60. ^ Seleções dos escritos de Kierkegaard
  61. ^ Christian Paths to Self-Acceptance Robert Harold Bonthius., 1918–1948 p. 7-8
  62. ^ The Capital Times , Madison, Wisconsin, segunda-feira, 20 de dezembro de 1965, página 22: Pergunta de hoje Caro Dr. Adler: O que exatamente é existencialismo? Uma pessoa pode ser cristã e, ao mesmo tempo, existencialista? Dwight Pryor, Miami, Oklahoma Por Dr. Mortimer J. Adler (Diretor, Instituto de Pesquisa Filosófica)

Fontes

links externos