A conversão Digby de São Paulo -The Digby Conversion of Saint Paul

Página de abertura da Conversão de São Paulo ( Biblioteca Bodleian , MS Digby 133, 37r folio)

A conversão Digby de São Paulo (ou a Conuersyon de Seynt Paule ) é um Inglês Médio jogo milagre do falecido século XV . Escrito em real rima , é sobre a conversão do Apóstolo Paulo . É parte de uma coleção de peças de mistério que foi legada à Biblioteca Bodleian por Sir Kenelm Digby em 1634.

O jogo

A ação é em três partes bem definidas, muitas vezes, seguindo a prática medieval, conhecido como "estações". Cada uma destas estações é introduzido e concluído por "Poeta" ( Latin para o poeta).

A primeira estação representa Jerusalém . Após o prólogo segue-se uma dança, a direção para a qual foi adicionado em por uma mão mais tarde, aparentemente em uma tentativa de fazer a peça mais emocionante. A peça propriamente dita começa com Saul , vestido com roupas preciosas, gabando-se de seu poder e do medo que ele inspira, fazê-lo "um pouco no estilo Herodes". Os sacerdotes Caypha e Anna dar-lhe cartas para tomar para Damasco , onde ele é suprimir a heresia (ou seja, a adoração de Jesus). Saul, em seguida, reúne seus cavaleiros e servos, que concordam em segui-lo. Segue-se uma cena cômica, não presentes em outras versões da conversão, entre um dos servos de Saul e um cavalariço , que preparou um cavalo que Saul então monta fora diante. Poeta reentra para "MAK um conclusyon" desta primeira estação, e novamente a direcção fase "daunce" foi escrito num lado posterior.

Na estação seguinte, no caminho de Damasco, Deus , em meio a raios e trovões, visita Saul e o repreende por perseguir seus seguidores e diz-lhe para entrar Damasco. Quando a visita terminou Saul descobre que ele é cego e coxo. Deus também visita Ananias , um habitante de Damscus, e diz-lhe para ir e curar Saul, assegurando-lhe que a partir de agora Saul vai avançar, em vez de perseguir, cristianismo. Como Ananias visita Saulo, o Espírito Santo aparece acima deles, e Saul está curado e batizado .

Na terceira estação de cavaleiros de Saul voltaram para Jerusalém, onde eles dizem uma Caypha irritado e Anna da conversão de Paulo para pregar e do cristianismo. Neste ponto três folhas foram inseridos em uma mão diferente. Eles compõem uma cena cômica entre o demônio Belial (cuja primeira linha é "a exclamação Satanic habitual dos escritores de mistério 'Ho ho'") e seu mensageiro, chamado Mercury. Novamente, Joseph Quincy Adams acredita que este foi incluído para tornar o jogo mais emocionante. A escolha de Belial como o principal demônio parece ter sido influenciado por posse de Saul "pelo Deus Bellyall" em sua primeira cena. O texto interpolado também contém material que poderia ser visto como anti-semita e que não se reflete no texto principal - Belial afirma que ele é adorado "Nos templos e synogoges" e que Caypha e Anna são seus "prelados" e estão a planear a perseguir Saul na sua sugestão. Heather Hill-Vásquez, no entanto, interpreta Caypha e Anna (na versão do século 16) como estando para católicos bispos e sua ligação com Belial como Reforma Protestante ataque à antiga religião em um jogo que é uma apropriação de uma de suas formas de divulgação, (processional) jogo de Saint .

A peça currículos adequados com Saul (o jogo não inclui a sua renomeação como Paulo), agora vestido como um discípulo de Jesus, entregando ao público um sermão bastante longa sobre os Sete Pecados Capitais . Saul é levado para Caypha e Anna, que ordem as portas da cidade para ser bloqueado para que pudessem matá-lo em breve. No entanto, um anjo aparece e diz a Saul que ele não vai morrer ainda, e que um lugar para ele no céu está garantido. A fuga de Saul da cidade em uma cesta é descrita, não encenada. A peça termina com Poeta convidando o público a cantar o hino Exultet caelum laudibus . Enquanto Scherb elogia o final rápido e encontra a sua dependência de palavras em vez de imagens apropriadas para foco temático do jogo de fé e o movimento da iconografia à retórica, Coldewey simplesmente acha abrupta.

Bolsa de estudos

O texto da Conversão de São Paulo é um dos cinco jogos (um um fragmento) unidos em MS Digby 133, que é preservado na Biblioteca Bodleian , tendo sido legada a ele por Sir Kenelm Digby em 1634. Embora os críticos escrevem às vezes de um "Digby dramaturgo" (particularmente quando se examina a conversão ao lado da Maria Madalena , o outro sobrevivente jogo Inglês são derivado do Novo Testamento ), as peças são de fato independente; embora primeira edição moderna dos jogos, Thomas Afiado, vê na conversão 'uma semelhança considerável na estrutura geral e composição para [ O massacre Digby dos Inocentes ]' As peças datam do final do século XV e têm uma data transcrição de 1512 em a primeira página. Bem como a conversão e A peça Digby de Maria Madalena existem jogada pelo Massacre dos Inocentes ea ressurreição de Jesus , e uma versão incompleta do jogo de moralidade sabedoria direito sabedoria, que é Cristo .

Adams acreditava que o jogo ter sido escrito por um autor do East Midlands , a ser realizada em estações em uma pequena vila em 25 de Janeiro, sendo que o Festival da Conversão de São Paulo. E enquanto AM Kinghorn diz que o jogo foi realizado em uma localidade fixa e era a responsabilidade, não de alianças da cidade, mas da igreja; Glynne Wickham , citando muitas desculpas do texto por sua "simplicidade", argumentou que o jogo, em sua forma final, de qualquer modo, pertencia "a um Guild of artesãos que estavam dispostos a viajar e adaptar o seu roteiro e apresentação para o ambiente oferecido por seus patrocinadores e anfitriões em troca de hospitalidade e uma pequena taxa" e, portanto, enquanto o Digby desempenha pode ter se originado, como os chamados jogos Macro - o Castelo de perseverança , humanidade e sabedoria -, dentro ou perto de Bury St Edmunds em East Anglia , eles foram capazes de migrar para Chelmsford , no século 16.

Furnivall podia ver pouco na peça que apontava para um dialeto específico, diferente de alguns casos que ele inclinado mais para um Midlands dialeto que qualquer outra coisa. Um editor depois, Coldewey, descreveu o dialeto como East Anglian , embora note que o East Midlands fronteira em East Anglia.

Sarah Salih especulou que O Livro de Margery Kempe , escrito em East Anglia, poderia ter fornecido inspiração para o Digby desempenha de conversão, que é a conversão de Paulo ea Maria Madalena .

As interpolações ao texto original (os marginais "daunce" direções de palco e as três folhas contendo a cena entre os demônios) parecem vir de um ressurgimento no início do século XVI da peça, e foram possivelmente o trabalho de um homem chamado Myles Blomfylde (cuja identidade exata não é clara), que podem ter desempenhado o papel de Poeta.

O jogo não foi muito admirado por seu 19 e editores início do século 20: Furnivall escreveu que ele (e os mistérios Digby como um todo) apontou para "a decadência do velho drama religioso na Inglaterra" e Manly achou "desinteressante" e de apenas valor histórico. Adams tem simpatia com a tentativa do autor mais tarde introduzir mais emoção para a peça e vai tão longe para omitir quase inteiramente de longo sermão de Saul nas sete cenas mortais em razão da sua tendo "nenhum valor dramática". Para Chester N. Scoville, no entanto, é apenas este sermão, em vez de conversão real de Saul, que está no centro da peça. Neste Scoville é típico de 20th- e do século 21 críticos em atraso, que encontraram riqueza no jogo e, em sua encenação claro, estratégias para a interpretação.

encenação

"O público, que é feito para ser mais directamente envolvidos neste do que em talvez qualquer outro jogo Inglês Médio, deve fisicamente e retoricamente reconfigurar-se constantemente para se envolver com as cenas jogada antes dela."

-  Chester N. Scoville, Santos eo público em Drama Inglês Médio bíblica

" Poeta : frendes honrado, beseechyng yow de lycens / Para proceede owr processe ... / ... / ... com yowr favor, begynyng proces owr"

-  as linhas 8-9, 14

" Poeta : Fynally, desta stacon assim que mak um conclusyon, / Besecchyng thys audyens para folow e succede / Com todos os seus delygens este processyon generall"

-  linhas 155-7

Primeiros editores do jogo todos concordaram a produção original teria sido do tipo processional, com um vagão viajar entre três estações diferentes para executar as três cenas do jogo, e a audiência seguinte, um pouco como eles iriam realizar as Estações da Cruz . A necessidade de acomodar um cavalo deve ter significado que o vagão seria bastante grande, e com um andar superior para que o Espírito Santo para aparecer acima e do qual raios poderia ser acionada. Linhas no sermão de Saul - "thys semely [montagem] que aqui syttyth ou stonde" - levou os estudiosos a conjecturar que um andaime pode ter sido erguida por isso e talvez outras estações.

Não foi até a década de 1970 que Glynne Wickham, pela primeira vez em um ensaio e, em seguida, em sua edição da peça, desafiou essa concepção, argumentando que as três estações tinham tomado a forma quer de "concursos" móveis ou fixos "mansões" agrupados em uma única área de atuação, ou "platea". Como aponta William Tydeman, muito depende de como se interpreta "processyon" na linha 157 - como se referindo a uma procissão física, ou para a procissão da ação do estágio. Como esta linha é parte de uma passagem marcada "si placet" (isto é opcional) no texto, Wickham acredita que dificilmente provável que tenha sido uma direção para o público, e que deve ser interpretado, juntamente com "proces" na linha 9 e 14, como significando o impulso de um argumento, e não movimento físico. Em sua edição de 1993, a Coldewey ocupa uma postura revisionista, acreditando que o jogo foi processional na natureza e claramente convencido pelo argumento de Wickham.

Victor I. Scherb, tendo a encenação processional como ler, constrói a partir dele uma interpretação que vê o jogo como uma teatral tríptico que utiliza dispositivos que servem para chamar a atenção do público na cena centro de enquadramento, a da conversão de Saulo. Esta estação está enquadrado espacialmente não só pela procissão, mas também em termos de "altos" e "baixos", graças a cenas envolvendo Deus, diabos e ostlers. Na verdade, o ostler com idéias acima de sua estação de serem vistos jogados no esterco é tomada como um reflexo do próprio orgulho de Saul, para o qual ele está abatida na estrada para Damasco. A finalidade destes dispositivos é proporcionar ao público - virou-se, graças à quantidade de endereço direto na peça, em uma congregação - com um modelo espiritual do afastamento do mundanismo.

performances

Para a produção 1982 na catedral de Winchester a encenação "daunce" foi interpretado como um meio de mover o público através de estações.

A conversão Digby de St. Paul também foi realizada em 1994 por Poculi Ludique Societas em Toronto.

Em novembro de 2000, o projeto de Marlowe, uma empresa de produção dedicada ao teatro cedo, realizada A Conversão de São Paulo na Igreja para todas as nações em New York City. O texto foi modernizado e pouco adaptado pelo diretor Jeff Dailey, que também escreveu sobre os problemas que executam o jogo em seu artigo, "Problemas de cavalo e Afins de São Paulo", na edição de 2001 de Oportunidades de Pesquisa em Teatro Renascença.

Veja também

edições

  • Mistérios Antigos dos manuscritos Digby editada por Thomas afiada, impressos para o Abbotsford Clube pela Printing Company Edimburgo de 1835
Mistérios Antigos dos manuscritos Digby na Internet Archive
Mistérios Antigos dos manuscritos Digby na Internet Archive
Os Mistérios Digby na Internet Archive
Os Mistérios Digby na Internet Archive
  • Espécimes do drama Pré-Shaksperean, vol. 1 editado por John Matthews Manly, Ginn and Company, Boston, 1897
Espécimes do Drama Pré-Shaksperean na Internet Archive
Espécimes do Drama Pré-Shaksperean na Internet Archive
Espécimes do Drama Pré-Shaksperean na Internet Archive
Espécimes do Drama Pré-Shaksperean na Internet Archive
Espécimes do Drama Pré-Shaksperean na Internet Archive
  • The Late Medieval peças religiosas de Bodleian MSS Digby 133 e E. Museo 160 editada por Donald C. Baker, John L. Murphy e Louis B. Hall, publicado pela Sociedade texto antigo Inglês pela Oxford University Press , 1982
  • O Digby Reproduz: Facsimiles das peças em Bodleian MSS Digby 133 e E. Museu 160 editado por Donald C. Baker e John L. Murphy, Leeds, 1976

Referências