O Caráter Esotérico dos Evangelhos - The Esoteric Character of the Gospels

Capa da revista Lúcifer

" O caráter esotérico dos Evangelhos " é um artigo publicado em três partes: em novembro-dezembro de 1887, e em fevereiro de 1888, na revista teosófica Lúcifer ; foi escrito por Helena Blavatsky . Ele foi incluído no 8º volume das Collected Writings do autor . Em 1888, por esta obra, o autor recebeu a medalha Subba Row .

Análise de conteúdo

Versus clérigos

Um autor americano Gary Lachman , observando o "animus em relação ao ethos judaico-cristão" de Blavatsky, citou seu artigo no qual ela escreve que "o cristianismo é agora a religião da arrogância por excelência, um trampolim para a ambição, uma sinecura para a riqueza, farsa e poder; uma tela conveniente para a hipocrisia. " Um indologista russo Alexander Senkevich observou que ela não escondeu sua "atitude cética em relação aos Evangelhos ", considerando-os não relacionados a Jesus ou seus apóstolos . Joseph Tyson escreveu em seu livro que, de acordo com Blavatsky, por exemplo, no campo protestante existem 350 seitas dissidentes , e ela comentou que se "uma delas pode ter a verdade aproximada, 349 ainda devem ser necessariamente falsos". A filósofa russa Lydia Fesenkova escreveu que, na opinião de Blavatsky, os livros sagrados cristãos são "revistas de falsidades" e todos eles serviram

"como um meio de assegurar o poder e de apoiar a ambiciosa política de um sacerdócio inescrupuloso. Todos promoveram a superstição, todos fizeram de seus deuses molochs sedentos de sangue e sempre condenáveis ​​e demônios, já que todos fizeram as nações servirem a estes mais do que o Deus da verdade. "

O professor Robert Ellwood escreveu que Blavatsky era um crítico implacável da tradição da Igreja do Cristianismo, seja em relação aos " Padres da Igreja ou aos padres, pastores e missionários modernos". O motivo de sua hostilidade ao cristianismo da Igreja "era o que ela percebia como arrogância combinada com concretude inadequada". Ela acreditava que "os homens da Igreja, do passado e do presente, seja por engano intencional ou mera estupidez, ocultaram a verdadeira origem e o significado do Cristianismo como veículo da sabedoria antiga ".

Jesus histórico

Uma teóloga ortodoxa russa, Dimitry Drujinin, escreveu que em seu artigo Blavatsky chama Lüd como a "cidade natal" de Jesus. Isso indica que ela apoiou as declarações do Talmud de que Jesus era filho de um homem chamado Pandira e "viveu cem anos antes do início dos eventos do Evangelho". Em sua juventude, ele viveu por muitos anos no Egito , onde "foi iniciado" na sabedoria esotérica. Após retornar à Palestina , ele reorganizou o movimento dos essênios , que o cultuavam como professor. Caluniado por seus inimigos, ele foi morto em sua cidade natal. Drujinin cita o artigo com "Ele foi apedrejado e depois crucificado em uma árvore, na véspera da Páscoa ".

Chrestos e Christos

Drujinin escreveu que, segundo Blavatsky, é necessário distinguir entre Chrêstos e Christos (Cristo). O primeiro nome, em sua opinião, significa neófita que se aproxima da Iniciação, e o segundo ela define assim: "Cristo - o verdadeiro Salvador esotérico - não é um homem, mas o Princípio Divino em cada ser humano." Drujinin acrescentou que acredita que os cristãos perderam a compreensão do verdadeiro significado da palavra Christos: "O próprio significado dos termos Chrêstos e Christos, e a relação de ambos com 'Jesus de Nazaré', nome cunhado de Josué, o Nazar, agora se tornou uma letra morta para todos, com exceção dos ocultistas não-cristãos. " Ele escreveu que os cristãos, segundo Blavatsky, só depois injustamente puseram de lado "todos os outros Chrêstoi, que lhes pareceram rivais de seu Homem-Deus". A Enciclopédia Russa de Sábios, Místicos e Mágicos escreveu que em seu artigo Blavatsky proclama "alegoricamente": "Christos era 'o Caminho ', enquanto Chrêstos era o viajante solitário que viajava para alcançar o objetivo final por meio desse 'Caminho', cujo objetivo foi Christos, o glorificado Espírito da ' Verdade ' ". De maneira semelhante, Drujinin citou o artigo dela:

“Para o verdadeiro seguidor do Espírito da Verdade , pouco importa, portanto, se Jesus, como homem e Chrêstos, viveu na era dita cristã, ou antes, ou nunca viveu. Os adeptos, que viveram e morreram pela humanidade , existiram em muitas e todas as idades. "

Tyson escreveu que "santificação", na opinião de Blavatsky, "sempre foi o sinônimo (para) a ' condição Mahatmica', isto é, a união do homem com o princípio divino (Augoeides) nele." Nesse sentido, ele disse que os frades neoplatônicos "praticavam o jejum, o celibato, a oração contemplativa e a caridade para", como escreve Blavatsky, "matar a personalidade e as paixões de alguém, para apagar ... a separação do Pai, 'o Espírito Divino no homem. "

Esoterismo nos Evangelhos

Enquanto estudava a doutrina teosófica, Drujinin afirmou que Blavatsky considera a "história de Jesus Cristo", contada nos Evangelhos, como uma fantasia. Em apoio a isso, ele citou o artigo dela:

“De onde, então, os Evangelhos, a vida de Jesus de Nazaré? Não foi repetidamente afirmado que nenhum cérebro humano mortal poderia ter inventado a vida do reformador judeu, seguido pelo terrível drama no Calvário ? Dizemos sobre a autoridade da Escola Esotérica Oriental, que tudo isso veio dos gnósticos , no que diz respeito ao nome Christos e as alegorias astronômicas-místicas, e dos escritos do antigo Tanaim no que diz respeito à conexão cabalística de Jesus ou Josué, com o bíblico personificações. "

Segundo o filósofo francês Édouard Schuré , o esoterismo cristão nos Evangelhos se revela a se abordá-los do ponto de vista das " tradições essênias e gnósticas". Um estudioso da religião, Alvin Kuhn, afirmou que os "Evangelhos" nos tempos antigos não eram "as biografias de alguém ou de qualquer pessoa terrestre viva, mas eram tidos como as formas literárias de uma representação dramática universal da experiência de nossas almas divinas no corpo mortal aqui na terra. "

Crítica

Este artigo de Blavatsky sempre despertou rejeição por parte daqueles que professavam os ensinamentos de Jesus apenas literalmente. Assim, um padre Drujinin ( Igreja Ortodoxa Russa ) afirmou que os teosofistas "reduziram" Jesus Cristo ao nível de um dos Adeptos e até mesmo questionaram generalizadamente sua existência. E além disso:

“Os fundadores da Teosofia negam a importância da crucificação de Cristo . Reconhecendo no quadro dos conceitos carma e reencarnação a possibilidade de pagar com sofrimentos apenas pelos próprios pecados, eles na verdade representam os sofrimentos do Senhor Jesus Cristo apenas como um erro tragicômico. "

Por outro lado, Alvin Kuhn, sendo um defensor da teoria do mito de Cristo , afirmou que o esoterismo "pendurou no meio do caminho" entre reconhecer os Evangelhos como documentos da história cristã primitiva ou tratá-los como uma alegoria. Ele escreveu que Blavatsky contribuiu para esta situação "anômala": argumentando em um lugar que "Cristo - o verdadeiro Salvador esotérico - não é um homem, mas o Princípio Divino em cada ser humano", ela em outro lugar sustenta uma tese sobre a existência real do adepto judeu Jesus . Kuhn proclamou: "A questão da existência ou não existência de um certo homem na história humana não é de natureza dual. Ou Jesus, a Figura do Evangelho, era uma pessoa em corpo humano, ou não era."

De acordo com Ellwood, muitos dos "ataques" de Blavatsky contra o Cristianismo, incluindo seus ataques a organizações que se dedicaram a "boas obras como o Exército de Salvação , nem sempre foram imparciais". Além disso, ela aparentemente não sabia sobre o ramo liberal nascente da teologia cristã - " Schleiermacher , Coleridge, Channing , Kingsley e muitos outros" que nada tinham a ver com o "dogmatismo primitivo que ela tanto odiava". No entanto, seus ataques ao cristianismo da Igreja podem ser vistos como necessários para cumprir a tarefa da Sociedade Teosófica ligada à formação de uma "nova espiritualidade baseada em um universalismo imanente" que se opõe à religiosidade agressiva "que ela viu em todos os lugares, seja em bispos europeus ou em missionários no exterior. "

Publicações

  • "O caráter esotérico dos Evangelhos (I)". Lúcifer . Londres: Theosophical Publishing Society. 1 (3): 173-180. Novembro de 1887.
  • "O caráter esotérico dos Evangelhos (II)". Lúcifer . Londres: Theosophical Publishing Society. 1 (4): 299–310. Dezembro de 1887.
  • "O caráter esotérico dos Evangelhos (III)". Lúcifer . Londres: Theosophical Publishing Society. 1 (6): 490–496. Fevereiro de 1888.
  • de Zirkoff, B. , ed. (1960). "O caráter esotérico dos Evangelhos" . Escritos coletados . 8 . Wheaton, Ill: Theosophical Publishing House. pp. 172–217.
Traduções

Veja também

Notas

Referências

Origens

Em outras línguas

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