O Lele do Kasai -The Lele of the Kasai

O Lele do Kasai
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Edição de bolso
Autor Mary Douglas
País Reino Unido
Língua Inglês
Sujeito Etnografia
Gênero Não-ficção
Editor Oxford University Press para o International African Institute
Data de publicação
1963
Tipo de mídia Impressão
ISBN 0-415-29104-6
Precedido por Povos da região do Lago Nyasa 
Seguido por Pureza e Perigo 

O Lele do Kasai (1963) foi o segundo livro da influente antropóloga britânica Mary Douglas e o primeiro com seu nome de casada. Nele, ela relatou seu trabalho de campo antropológico entre o povo Lele na margem ocidental do rio Kasai, naárea de Basongo , que na época era o sudoeste do Congo Belga . O fim do domínio colonial belga em 1960 foi um dos fatores que a levaram a abandonar a prática usual nos relatórios de campo antropológicos da escrita no presente. O livro descreve a vida social, econômica e religiosa de uma grande aldeia Lele.

Conteúdo

O primeiro capítulo, O Lele no Mapa , indica a localização do território Lele, os povos vizinhos e as relações entre eles.

O segundo capítulo, intitulado O lado produtivo da economia , considera os recursos de que dispõem os lele e sua exploração por meio da caça, pesca, agricultura de corte e queima e artesanato, principalmente a produção de tecido de ráfia .

O terceiro capítulo, Distribuição de Riqueza , descreve como bens duráveis ​​e perecíveis são distribuídos de acordo com o status, pagamento de taxas e taxas e troca por meio de comércio e permuta.

O quarto capítulo, The Village: Offices and Age-Sets , expõe como a divisão de uma aldeia por idade estabelece cortes transversais e contrabalança a divisão por parentesco .

O quinto capítulo, Clãs , descreve as funções sociais dos clãs matrilineares espalhados por várias aldeias.

O sexto capítulo, Casamento: I. A esposa privada e a família privada , discute o sistema polígino de casamento doméstico, concentrando o controle das mulheres casáveis ​​nas mãos de homens mais velhos, o status especial concedido aos pais e avós, as obrigações sociais dos filhos- parentesco, noções de poluição sexual e relações mãe-filha.

O sétimo capítulo, Casamento: II. A Comunidade Comunal da Aldeia-Esposa e Família Comunal , considera um sistema de poliandria , proibido pelas autoridades coloniais belgas, para fornecer uma "esposa da aldeia" como um recurso comunitário para os homens que de outra forma não seriam casados. Embora isso fosse considerado pelos missionários como pouco melhor do que uma forma de prostituição, Douglas descreve a homenageada por ser "casada com a aldeia".

O oitavo capítulo, Dívidas de Sangue , descreve as formas de compensação pagas aos clãs pelas mortes de membros do clã consideradas causadas por feitiçaria ou poluição sexual.

O nono capítulo, A Aldeia: como credor e devedor , considera a aldeia como uma "personalidade corporativa", capaz de fazer e resolver reivindicações. As mortes por violência eram um assunto para a aldeia, e não para o clã, resolver ou vingar.

O décimo capítulo, O Papel do Clã Aristocrático nas Relações entre Aldeias , expõe rivalidades entre as aldeias, "dominadas pela ideia de eliminar os insultos e ferimentos matando homens ou capturando mulheres", antes de discutir o papel do clã Tundu aristocrático , que alegou uma espécie de ascendência ritual sobre os Lele como um todo, mas não tinha nenhuma supremacia política especial.

O capítulo onze, Sanções religiosas sobre a unidade da aldeia e a organização dos cultos da aldeia , descreve a crença em um único deus, "Njambi", cuja ação no mundo é mediada por vários seres espirituais; segregações e tabus rituais (sexuais) ; os cultos das aldeias de "criadores" e adivinhos, cujos membros transmitiam autoridade espiritual e conhecimento oculto. Sua análise do mais antigo deles, o culto Pangolin (reservado para aqueles que geraram um menino e uma menina com a mesma esposa, entre outras restrições), tornou-se sinônimo da visão etnográfica de Mary Douglas.

O décimo segundo capítulo, Feitiçaria , descreve a concepção Lele do feiticeiro como um adivinho habilidoso, e os esforços dos adivinhos para direcionar acusações de dano oculto para violações da pureza ritual, os espíritos dos mortos, feiticeiros de outras aldeias e aqueles que tiveram deixou a aldeia.

O capítulo treze, Controle da Feitiçaria , descreve os dois métodos tradicionais de combate à feitiçaria: a "provação do veneno" (proibida pelas autoridades coloniais belgas em 1924, de modo que "em 1950 a instituição parecia ter desaparecido da vida Lele", p. 241 ), e os cultos "messiânicos" anti-feitiçaria que periodicamente varriam as aldeias, limpando as lousas das acusações de feitiçaria do passado.

O capítulo final, Impacto europeu na sociedade Lele , descreve os efeitos da administração colonial, a economia monetária internacional e a pregação missionária.

Edições

A primeira edição foi publicada para o International African Institute pela Oxford University Press em 1963. Uma segunda edição em brochura, publicada pelo International African Institute, foi publicada em 1977. Em 2003, o livro foi reeditado pela Routledge como o volume 1 de Mary Douglas: Collected Funciona .

Avaliações

O Lele do Kasai foi revisado por:

e em

  • Archives de sociologie des religions , vol. 9, No. 17 (1964), pp. 175–176.

Referências

Fontes

  • Richard Fardon , Mary Douglas: An Intellectual Biography (Londres: Routledge, 1999), cap. 3 -

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