A Obediência de um Homem Cristão -The Obedience of a Christian Man

A obediência de um homem batizado, e como os governantes baptizados devem governar, em que também (se você marcar diligentemente) encontrarás olhos para perceber a astuta convicção de todos os traficantes. é um livro de 1528 do autor protestante inglês William Tyndale . A grafia deste título é agora comumente modernizada e abreviada para The Obedience of a Christian Man . Foi publicado pela primeira vez por Merten de Keyser em Antuérpia e é mais conhecido por defender que o rei de um país era o chefe da igreja daquele país, ao invés do papa, e era a primeira instância, pelo menos na língua inglesa , de defender o direito divino dos reis , conceito erroneamente atribuído à Igreja Católica .

Acredita-se que o livro influenciou muito a decisão de Henrique VIII em declarar o Ato de Supremacia , pelo qual ele se tornou Chefe Supremo da Igreja da Inglaterra , em 1534. A oposição de Tyndale ao divórcio de Henrique de Catarina de Aragão rendeu-lhe a inimizade do rei, mas quando Tyndale foi preso pelas autoridades católicas romanas em Antuérpia em 1535, o ministro-chefe de Henrique, Thomas Cromwell, tentou sem sucesso intervir em seu nome. Tyndale foi executado por heresia no ano seguinte.

O texto

NOTA: Todas as citações foram tiradas de The Obedience of a Christian Man , Penguin Books, © 2000.

A Obediência de um Homem Cristão (daqui em diante abreviado como Obediência ) foi impressa pela primeira vez na Antuérpia em 2 de outubro de 1528 (viii). Apesar de ter sido oficialmente banido, a Obediência ainda era muito lida em toda a Inglaterra e, mais tarde, até mesmo mencionada nas obras de Shakespeare (xxvii). Ana Bolena , (mais tarde a segunda esposa de Henrique VIII) possuía uma cópia. Enquanto Henrique estava tentando obter permissão do Papa para se divorciar de sua primeira esposa, Catarina de Aragão, Ana pediu a Henrique que lesse Obediência . Posteriormente, Henry exclamou: "Este é um livro para mim e todos os reis lerem" (xxiv).

A obediência é dividida em cinco seções gerais. As duas primeiras são introduções preliminares: a primeira apresenta o conceito central de Tyndale de experimentar Deus por meio da leitura das escrituras; a segunda discute a desobediência da igreja (de Deus) ao ensinar a lei eclesiástica em vez das escrituras. O livro propriamente dito contém três tópicos gerais: as leis de obediência de Deus, como alguém deve obedecer e governar na vida (dirigido a toda a sociedade inglesa) e uma discussão sobre a interpretação literal das escrituras. Ao longo do texto, Tyndale também discute a intrusão na vida diária, tanto em nível local quanto nacional, pela igreja e, especialmente, pelo Papa, e como a igreja distorce ativamente as escrituras para atender às suas próprias necessidades.

O tom da Obediência é discreto, apesar de conter ideologia radical. Pela primeira vez, o conceito da autoridade suprema da Bíblia na igreja é combinado com a autoridade suprema do rei no estado (o último foi o que inspirou Henrique VIII). Embora Tyndale reclame da falta de escritura na vida inglesa, seu texto apresenta prosa inspirada nas escrituras e é abundante com citações diretas e referências do Novo Testamento . Ele documenta a origem das citações diretas, mas não suas referências, muitas das quais não seriam reconhecidas pela pessoa comum que leu uma edição original de Obedience , então ou agora.

Advocacy para uma Bíblia em Inglês

"Como podemos afiar a Palavra de Deus (que é posta em prática, uso e exercício) sobre nossos filhos e família, quando somos violentamente mantidos longe dela e não a conhecemos?" (16). Tyndale acusa a igreja de manter as pessoas longe das escrituras e reivindicar toda a autoridade sobre as escrituras. Ele acredita que a leitura da Escritura revela diretamente o poder de Deus ao indivíduo, sem a necessidade de um intermediário, como um sacerdote . Uma de suas principais preocupações revisadas ao longo do texto é a disponibilidade de uma Bíblia em inglês para as pessoas comuns lerem. O latim era, na época, a língua oficial da igreja: todos os serviços e cerimônias eram conduzidos em latim e, como resultado, a Bíblia também estava disponível apenas em latim. Na verdade, a igreja desencorajava as pessoas de ler a Bíblia. Tyndale critica a igreja por permitir que os ingleses ignorassem a Bíblia e por substituir o ensino das escrituras por cerimônias ou superstições rituais. "Nos dias santos que foram ordenados para pregar a palavra de Deus, organizem longas cerimônias, longas matinas, longas missas e longas canções noturnas, e tudo em latim para que eles não entendam, e role-os nas trevas, para que vocês possam levá-los aonde quiserem "(90). De acordo com Tyndale, as autoridades da igreja alegam que um homem deve ter uma mente pura e quieta para ler e compreender totalmente as escrituras, e que o homem comum está muito sobrecarregado com assuntos mundanos para fazê-lo. Tyndale rebate este argumento afirmando que ninguém está tão ocupado com assuntos mundanos quanto a igreja. As autoridades também postulam que se todo homem fosse capaz de ler as Escrituras, todo homem a interpretaria por si mesmo, levando a uma não conformidade generalizada e à insurreição. Tyndale considera essa afirmação ridícula. Como um exemplo no texto, Tyndale defende Martinho Lutero contra as críticas publicadas de Thomas More , que acusou Lutero de ser o ímpeto da Guerra dos Camponeses Alemães (1524-1525).

Tyndale pergunta se a igreja está tão preocupada com a má interpretação bíblica, por que ela não ensina as escrituras? O ensino das escrituras seria mais eficaz se cada homem possuísse um exemplar da Bíblia com o qual pudesse estudar? Tyndale afirma que a verdadeira razão pela qual a igreja não fornece as escrituras em inglês é que as pessoas podem determinar como a igreja manipula as escrituras em seu próprio benefício: que, de fato, a igreja não pratica o que prega. Tyndale chega a afirmar que a igreja está tão interessada nas Escrituras quanto "os turcos " (17). Ele afirma que Jesus ordenou ao povo que lesse a Escritura por si mesmo para saber se "falsos profetas" (22) estavam tentando enganá-los e nos lembra que os apóstolos pregavam nas línguas locais e, portanto, como uma questão de costume, o povo inglês deve receber as escrituras em inglês.

Tyndale pergunta se (Saint) Jerome poderia traduzir as escrituras em sua própria língua, por que não o povo inglês? Tyndale diz que as autoridades da igreja acham que o inglês é "rude" (19), ou seja, subdesenvolvido. Ele responde perguntando se de fato Deus não "fez a língua inglesa?" (24), e nos lembra que um antigo monarca inglês, o rei Athelstan , teve as escrituras traduzidas para o inglês antigo . Ele também afirma que o próprio Deus proveu Sua lei aos israelitas em hebraico . Tyndale cita as escrituras de Paulo: "E, no entanto, Paulo [...] proíbe falar na igreja ou congregação, exceto na língua que todos entendem" (90).

Sociedade inglesa realinhada para coincidir com a lei bíblica

"Quem matou os profetas? Quem matou a Cristo? Quem matou os seus apóstolos ? Quem foram os mártires e todos os justos que já foram mortos? Os reis e a espada temporal a pedido dos falsos profetas" (98).

Conforme indicado pelo título, o tema central da Obediência é a obediência, conforme designada pelas escrituras em todos os níveis da sociedade inglesa. As três primeiras seções discutem a obediência no que se refere à família: Tyndale diz que as esposas devem ser subordinadas a seus maridos, sempre, e que um "rancor contra o marido é um rancor contra Deus" (34), e os maridos devem ajudar suas esposas superar suas "enfermidades" (61). Os servos devem ser obedientes aos seus senhores, não como bajuladores, mas como servos de Cristo, pois estão fazendo a vontade de Deus, e em troca, seus senhores devem ser nutridores ", para que eles [servos] possam ver em Cristo uma causa do porquê eles devem obedecer com amor "(61).

Mais significativamente, na seção intitulada "A obediência dos súditos aos reis, príncipes e governantes", Tyndale afirma que os "poderes constituídos" (36) são poderes ordenados por Deus e que a resistência à autoridade terrena é resistência à autoridade de Deus , mas os bispos usurparam a autoridade terrena dos governantes seculares e, portanto, devem ser resistidos, pois Deus designou os reis, príncipes e outros líderes seculares como seus representantes na terra. Ele reitera que quem resiste ao rei resiste a Deus, sejam leigos ou clérigos: "Os poderes superiores são o rei temporal e os príncipes a quem Deus deu a espada para punir todo aquele que pecar" (40-41). Em "O Dever dos Reis e dos Juízes e Oficiais", Tyndale diz que o povo, os súditos do reino inglês, pertence a Deus, e não ao rei. Todos os homens, incluindo o rei, devem cumprir seus deveres terrenos ou responder a Deus; mas o rei é controlado pelo Papa, criando uma situação como a de viver em duas nações, não uma; essa divisão entre Igreja e Estado permitiu que a Igreja interviesse em todos os níveis da sociedade inglesa. Tyndale nos lembra que o Papa afirma ser autorizado pelo Novo Testamento; uma afirmação desafiada pela primeira vez por, como Tyndale credita, Martin Luther.

Dentro das teorias políticas de Tyndale estão a emergência conceitual do Estado moderno e do nacionalismo. Ele diz que o estado não deve ser dividido em monarquia e igreja, com cada uma lutando pela supremacia, embora ele não seja o que se denomina um "erastiano" (mas nem o próprio Erasmo ): alguém que acredita que a igreja deveria estar subordinada a o Estado. Mas Tyndale não pede sedição. No sistema político de Tyndale, o rei é supremo no estado: "Pregar a Palavra de Deus é demais para meio homem. E ministrar um reino temporal também é demais para meio homem. Qualquer outro requer um [sic] homem inteiro "(68). O rei deve fazer cumprir a lei conforme está escrita nas escrituras. O rei não é mais importante que a igreja: ele é seu facilitador e autoridade suprema. O rei deve assegurar que os ministros estejam pregando adequadamente e manter a integridade da igreja. Tyndale afirma que é responsabilidade do rei servir aos outros, e não que outros o sirvam, mas os bispos corromperam os reis a considerarem o contrário. O rei deve jurar sua lealdade aos bispos e ao papa, o que leva Tyndale a perguntar: "Como tem o papa tal autoridade temporal sobre o rei e o imperador ?" (124).

"Que o poder temporal a quem Deus deu a espada para se vingar, olhe para que eles saltem e vejam o que fazem. Que as causas sejam disputadas diante deles e que o acusado tenha lugar para responder por si mesmo" (106). Tyndale reafirma a autoridade do rei sobre o reino, que o rei "está ordenado para tomar vingança e tem uma espada em sua mão e não penas de pavão . Tema-o, portanto, e olhe para ele como você olharia para uma espada afiada pendurada tua cabeça por um [sic] cabelo "(54-55). Se o rei é um rei mau, ele é mau porque Deus assim o determinou. “E tudo o que nos for feito por aqueles que praticam a Deus, seja bom ou mau” (55). Resistir a um rei mau é tão mau quanto uma criança resistir aos pais. Se o povo derrubar seu rei, um novo rei não ordenado o substituirá.

Tyndale então pergunta o que fazer com a falsa autoridade do Papa. Ele acusa o Papa (então Clemente VII ) de inverter a lei de Deus: fazer com que o que não é pecado não, e o que não é pecado, pecado. O Papa injustamente assumiu a autoridade de condenar as pessoas ao purgatório . "Como ele tem autoridade acima das leis de Deus e para comandar os anjos, os santos e o próprio Deus?" (124). Tyndale pergunta à igreja: "Quem deu ao papa autoridade para ordenar a Deus que condene as pessoas?" Tyndale afirma que Deus ordenou ao clero que abençoasse o povo, e a igreja pede a Deus que os condene. "Paulo também em muitas coisas que Deus havia tornado livres, deu conselho puro e fiel sem confundir a consciência de ninguém e sem qualquer ordem sob pena de maldição, dor de excomunhão, dor de heresia , dor de queimar, dor de pecado mortal, dor do inferno e dor da danação "(77).

Críticas à Igreja

«Faça-se mais santo que os leigos e tome tão grandes terras e bens» (112).

Em seu terceiro argumento, Tyndale lista os abusos das pessoas comuns pela igreja. Tyndale acusa a igreja de estar mais preocupada em realizar cerimônias do que viver de acordo com as leis estabelecidas por Cristo nas escrituras. Em termos de sacramentos , como outros reformadores protestantes , Tyndale acredita que o batismo e a Eucaristia são os únicos sacramentos verdadeiros, já que ambos foram realizados por Cristo no Novo Testamento (227). Tyndale sente que a igreja deve pregar em vez de realizar cerimônias supersticiosas, como a confissão : "Além disso, se alguém ainda pecou, ​​se se arrepender e crer na promessa, temos a certeza pela palavra de Deus de que ele foi libertado e perdoado em Cristo" (124). . Em outras palavras, reconheça seus pecados a Deus. Os sacerdotes devem apenas pregar e aconselhar, pois não são mediadores entre o povo e Deus. O clero são apenas representantes de Cristo, não o próprio Cristo. Tyndale, como Lutero, acredita que todo cristão tem um relacionamento direto com Deus; que a própria salvação do cristão está dentro dele. Somente a oração pode trazer a verdadeira fé. "Paulo em cada epístola nos adverte que não colocamos nenhuma confiança nas obras, e devemos ter cuidado com as persuasões ou argumentos da sabedoria do homem, da supersticiosidade, das cerimônias de papal e de todos os disfarces. E nos exorta a nos apegarmos rapidamente aos nus e puros palavra de Deus "(131).

Tyndale também condena a igreja por criar e aplicar a lei eclesiástica em vez de ensinar a lei de Deus, como está escrita nas escrituras. Como resultado da lei eclesiástica, a igreja se separou das pessoas que deveria servir. De acordo com Tyndale, o Novo Testamento, não a doutrina da igreja, contém todas as leis que um bom cristão deve obedecer. “[Um] rei, uma lei, é a ordenança de Deus em todas as esferas” (96). Tyndale afirma que, ironicamente, a igreja proíbe o que Jesus promoveu e promove o que Jesus proibiu. Infelizmente, Tyndale não fornece nenhum exemplo específico para apoiar essa afirmação (por mais óbvio que possa parecer), e essa falta de evidência enfraquece a força potencial de seu argumento, mesmo se considerarmos o contexto histórico no qual esse argumento foi originalmente apresentado.

"Eles pregam que era melhor para ti comer carne na Sexta-Feira Santa do que odiar o teu próximo: mas que qualquer homem coma carne, mas aos domingos, ou quebre qualquer outra tradição deles, e ele será amarrado e não será solto, até que tenha pagou o último centavo, outro com a vergonha mais vil ou com a morte mais cruel, mas odeie o seu próximo tanto quanto você quiser e não terá como repreendê-lo; sim, roubá-lo, matá-lo e, então, vir até eles e recebê-los "(99 )

Tyndale nega a autoridade e infalibilidade do Papa (e, indiretamente, ataca a hierarquia da igreja também): de acordo com a interpretação de Tyndale das escrituras, o fundamento da igreja é a fé do apóstolo Pedro , não ele mesmo. O sucessor de Pedro não tem outra autoridade senão pregar o evangelho : "Nossos hipócritas se vangloriam da autoridade de Pedro e de Paulo e dos outros apóstolos, puramente contrários às obras e à doutrina de Pedro, Paulo e de todos os outros apóstolos" (104 ) Como cristãos, diz Tyndale, todos são iguais aos olhos de Deus, incluindo o clero. O clero pode ter uma vocação especial como pregador, mas não é superior a nenhum outro cristão: "Portanto, era da maneira de chamar Pedro chefe dos apóstolos por sua atividade e ousadia singulares, e não para que ele fosse o senhor de seus irmãos contrários à sua própria doutrina "(76).

Referências

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