A construção social da realidade -The Social Construction of Reality

A construção social da realidade: um tratado na sociologia do conhecimento
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Capa da primeira edição
Autores
País Estados Unidos
Língua inglês
Sujeito Sociologia do conhecimento
Editor Livros âncora
Data de publicação
 1966
Tipo de mídia Imprimir ( capa dura  · brochura )
Páginas 240
ISBN 978-0-385-05898-8
306,4 / 2 20
Classe LC BD175 .B4 1990

A construção social da realidade: um tratado na sociologia do conhecimento é um livro de 1966 sobre a sociologia do conhecimento dos sociólogos Peter L. Berger e Thomas Luckmann . O livro teve influência na criação do campo do construcionismo social .

Berger e Luckmann introduziram o termo construção social nas ciências sociais e foram fortemente influenciados pela obra de Alfred Schütz . Seu conceito central é que pessoas e grupos interagindo em um sistema social criam, ao longo do tempo, conceitos ou representações mentais das ações uns dos outros, e que esses conceitos eventualmente se habituam a papéis recíprocos desempenhados pelos atores em relação uns aos outros. Quando esses papéis são disponibilizados para que outros membros da sociedade entrem e desempenhem, as interações recíprocas são consideradas institucionalizadas . Nesse processo, o significado é incorporado à sociedade. O conhecimento e as concepções (e crenças) das pessoas sobre o que é a realidade tornam-se embutidos no tecido institucional da sociedade. A realidade é, portanto, considerada socialmente construída.

Em 1998, a International Sociological Association listou The Social Construction of Reality como o quinto livro sociológico mais importante do século XX.

Conceitos Básicos

Estoque social de conhecimento

Teorias anteriores (as de, por exemplo, Max Scheler , Karl Mannheim , Werner Stark , Karl Marx e Max Weber ) muitas vezes prestavam muita atenção ao conhecimento científico e teórico, mas esta é apenas uma pequena parte do conhecimento social, concernente a um grupo limitado. Costumes, interpretações comuns, instituições, rotinas compartilhadas, habitualizações, quem-é-quem e quem-faz-o que nos processos sociais e a divisão do trabalho constituem uma parte muito maior do conhecimento na sociedade.

“... o conhecimento teórico é apenas uma pequena e de forma alguma a parte mais importante do que se passa por conhecimento em uma sociedade ... o conhecimento primário sobre a ordem institucional é o conhecimento ... é a soma total de 'o que todos sabem' sobre um mundo social, um conjunto de máximas, morais, pepitas proverbiais de sabedoria, valores e crenças, mitos e assim por diante ”(p. 65)

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Campos semânticos

O corpo geral de conhecimento é socialmente distribuído e classificado em campos semânticos. A distribuição dinâmica e interdependências desses setores de conhecimento fornecem estrutura para o estoque social de conhecimento:

“O estoque social de conhecimento diferencia a realidade por graus de familiaridade ... meu conhecimento de minha própria ocupação e seu mundo é muito rico e específico, enquanto eu tenho apenas um conhecimento muito vago dos mundos ocupacionais de outros” (p. 43) “O social a distribuição do conhecimento, portanto, começa com o simples fato de que eu não sei tudo que é conhecido por meus semelhantes, e vice-versa, e culmina em sistemas de especialização extremamente complexos e esotéricos. O conhecimento de como o estoque de conhecimento socialmente disponível é distribuído, pelo menos em linhas gerais, é um elemento importante desse mesmo estoque de conhecimento. ” (p. 46)

Linguagem e sinais

A linguagem também desempenha um papel importante na análise da integração da realidade cotidiana. A linguagem vincula o conhecimento do senso comum a províncias finitas de significado, permitindo assim às pessoas, por exemplo, interpretar sonhos por meio de compreensões relevantes durante o dia. "A linguagem é capaz de transcender a realidade da vida cotidiana por completo. Pode referir-se a experiências pertencentes a províncias finitas de significado, pode abranger esferas discretas da realidade ... A linguagem voa para regiões que não são apenas de fato, mas também indisponíveis a priori à experiência cotidiana. "p. 40. No que diz respeito à função da linguagem e dos signos, Berger e Luckmann agradecem a George Herbert Mead e a outras figuras do campo conhecido como interacionismo simbólico , conforme reconhecido em sua Introdução, especialmente no que diz respeito à possibilidade de construção da objetividade.

Sinais e linguagem fornecem interoperabilidade para a construção da realidade cotidiana:

“Um signo [tem] a intenção explícita de servir como um índice de significados subjetivos ... A linguagem é capaz de se tornar o repositório objetivo de vastos acúmulos de significado e experiência, que pode então preservar no tempo e transmitir às gerações seguintes ... A linguagem também tipifica experiências, permitindo-me classificá-las em categorias amplas em termos das quais elas têm significado não apenas para mim, mas também para meus semelhantes ”(p. 35-39)

Realidade social cotidiana

A realidade social cotidiana é caracterizada pela Intersubjetividade (que se refere à coexistência de múltiplas realidades neste contexto) (p. 23-25):

“Em comparação com a realidade da vida cotidiana, outras realidades aparecem como províncias finitas de significado, enclaves dentro da realidade suprema marcada por significados circunscritos e modos de experiência” (p. 25)

Isso contrasta com outras realidades, como sonhos, construções teóricas, crenças religiosas ou místicas, mundos artísticos e imaginários, etc. Embora os indivíduos possam visitar outras realidades (como assistir a um filme), eles sempre são trazidos de volta à realidade cotidiana ( assim que o filme terminar) (pág. 25).

Os indivíduos têm a capacidade de refletir sobre essas realidades, incluindo a própria realidade social do cotidiano. Este tipo de reflexão é frequentemente denominado reflexividade . Mas, crucialmente, mesmo a reflexividade deve se basear em algum "material de origem" ou estar enraizada na intersubjetividade. Assim, foi sugerido que: "À medida que os agentes exercem suas capacidades reflexivas, trazem consigo um passado que consiste em experiências sociais acumuladas ou sedimentadas em estoques de conhecimento que fornecem a orientação necessária para conduzir suas vidas e interpretar sua realidade social" .

Sociedade como realidade objetiva

Institucionalização

A institucionalização dos processos sociais nasce da habitualização e dos costumes, adquirida através da observação mútua com posterior acordo mútuo sobre o “modo de fazer”. Isso reduz a incerteza e o perigo e permite que nossa atenção limitada se concentre em mais coisas ao mesmo tempo, enquanto as rotinas institucionalizadas podem continuar "conforme previamente acordado":

“A habitualização traz consigo o importante ganho psicológico de que as escolhas são estreitadas ... o pano de fundo da atividade habitualizada abre um primeiro plano para deliberação e inovação [que exigem um nível mais alto de atenção] ... O ganho mais importante é que cada [membro da sociedade] irá ser capaz de prever as ações do outro. Concomitantemente, a interação de ambos torna-se previsível ... Muitas ações são possíveis com um baixo nível de atenção. Cada ação de um não é mais uma fonte de espanto e perigo potencial para o outro ”(p. 53-57).

Mundos objetivos sociais

Mundos objetivos sociais (ou institucionais) são uma consequência da institucionalização e são criados quando as instituições são passadas para uma nova geração. Isso cria uma realidade que é vulnerável às ideias de uma minoria que formará a base das expectativas sociais no futuro. O raciocínio subjacente é totalmente transparente para os criadores de uma instituição, pois eles podem reconstruir as circunstâncias sob as quais fizeram acordos; enquanto a segunda geração herda como algo “dado”, “inalterável” e “evidente” e eles podem não entender a lógica subjacente.

“... um mundo social [é] uma realidade abrangente e dada que confronta o indivíduo de uma maneira análoga à realidade do mundo natural ... Nas primeiras fases da socialização, a criança é totalmente incapaz de distinguir entre a objetividade dos fenômenos naturais e a objetividade de as formações sociais ... A realidade objetiva das instituições não é diminuída se o indivíduo não entende sua finalidade ou seu modo de funcionamento ... Ele deve 'sair' e aprender sobre elas, assim como deve aprender sobre a natureza ... (p.59- 61)

Divisão de trabalho

A divisão do trabalho é outra consequência da institucionalização. As instituições atribuem “papéis” a serem desempenhados por vários atores, por meio da tipificação de performances, como “papel de pai”, “papel de professor”, “caçador”, “cozinheiro”, etc. À medida que a especialização aumenta tanto em número quanto em tamanho e sofisticação, a cultura de uma civilização contém cada vez mais seções de conhecimento específicas para determinados papéis ou tarefas, seções que se tornam cada vez mais esotéricas para os não especialistas. Essas áreas do conhecimento não pertencem mais ao mundo social e à cultura comuns .

“O estoque de conhecimento de uma sociedade é estruturado em termos do que é geralmente relevante e do que é relevante apenas para papéis específicos ... a distribuição social do conhecimento envolve uma dicotomização em termos de relevância geral e específica do papel ... por causa da divisão do trabalho, papel - o conhecimento específico crescerá a uma taxa mais rápida do que o conhecimento geralmente relevante e acessível ... O número crescente e a complexidade dos subuniversos [resultantes] [do conhecimento especializado] os tornam cada vez mais inacessíveis a estranhos (p. 77-87)

Universos simbólicos

Universos simbólicos são criados para fornecer legitimação à estrutura institucional criada. Universos simbólicos são um conjunto de crenças “todos sabem” que visam tornar a estrutura institucionalizada plausível e aceitável para o indivíduo - que de outra forma poderia não entender ou concordar com a lógica subjacente da instituição. Como sistema ideológico, o universo simbólico “coloca tudo em seu devido lugar”. Ele fornece explicações de por que fazemos as coisas da maneira que fazemos. Provérbios, máximas morais, ditos sábios, mitologia, religiões e outros pensamentos teológicos, tradições metafísicas e outros sistemas de valores fazem parte do universo simbólico. São todas formas (mais ou menos sofisticadas) de legitimar instituições estabelecidas.

“A função da legitimação é tornar objetivamente disponível e subjetivamente plausível as objeções de 'primeira ordem' que foram institucionalizadas ... Provérbios, máximas morais e ditos sábios são comuns neste nível ... [bem como] teorias explícitas ... processos simbólicos ... a teoria geral do cosmos e teoria geral do homem ... O universo simbólico também ordena a história. Ele localiza todos os eventos coletivos em uma unidade coesa que inclui passado, presente e futuro. ” (p. 92-104)

Manutenção do Universo

A manutenção do universo refere-se a procedimentos específicos realizados, muitas vezes por um grupo de elite, quando o universo simbólico não cumpre mais seu propósito, que é legitimar a estrutura institucional em vigor. Isso acontece, por exemplo, em mudanças de geração, ou quando os desviantes criam um movimento interno contra as instituições estabelecidas (por exemplo, contra as revoluções), ou quando uma sociedade é confrontada com outra sociedade com uma história e estruturas institucionais muito diferentes. Nas sociedades primitivas, isso acontecia por meio de sistemas mitológicos, mais tarde por meio do pensamento teológico. Hoje, um conjunto extremamente complexo de ciência secularizou a manutenção do universo.

“Procedimentos específicos de manutenção do universo tornam-se necessários quando o universo simbólico se torna um problema. Enquanto não for esse o caso, o universo simbólico é autossustentável, isto é, autolegitimador. Um problema intrínseco se apresenta com o processo de transmissão do universo simbólico de uma geração para outra ... [adicionalmente] duas sociedades confrontando-se com universos conflitantes desenvolverão maquinário conceitual projetado para manter seus respectivos universos ... a mitologia representa a forma mais arcaica de manutenção do universo ... o pensamento teológico pode ser distinguido de seu predecessor mitológico simplesmente em termos de seu maior grau de sistematização teórica ... A ciência moderna é um passo extremo neste desenvolvimento. (p. 104-116)

Sociedade como realidade subjetiva

Socialização

A socialização é uma indução em duas etapas do indivíduo para participar da estrutura institucional social, ou seja, em sua realidade objetiva.

"O indivíduo ... não nasce membro da sociedade. Ele ... torna-se membro da sociedade. Na vida de cada indivíduo ... há uma sequência temporal, durante a qual ele é induzido a participar da dialética social" (p. . 149) “Por 'socialização bem-sucedida' queremos dizer o estabelecimento de um alto grau de simetria entre a realidade objetiva e subjetiva” (p. 163)

A socialização primária ocorre quando criança. É altamente carregado emocionalmente e não é questionado. A Socialização Secundária inclui a aquisição de conhecimento específico de um papel, ocupando assim o seu lugar na divisão social do trabalho. Aprende-se com treinos e rituais específicos, sem carga emocional: “é preciso amar a mãe, mas não a professora”. O treinamento para a socialização secundária pode ser muito complexo e depende da complexidade da divisão do trabalho em uma sociedade. A socialização primária é muito menos flexível do que a socialização secundária. Por exemplo, a vergonha da nudez vem da socialização primária, o código de vestimenta adequado depende do secundário: uma mudança relativamente pequena na definição subjetiva da realidade seria suficiente para um indivíduo presumir que pode ir ao escritório sem gravata. Uma mudança muito mais drástica seria necessária para que ele partisse, naturalmente, sem nenhuma roupa .

“A criança não internaliza o mundo de seus outros significativos como um dos muitos mundos possíveis ... É por essa razão que o mundo internalizado na socialização primária está muito mais firmemente enraizado na consciência do que os mundos internalizados na socialização secundária. A socialização secundária é a internalização de 'submundos' institucionais ou baseados na instituição ... Os papéis da socialização secundária carregam um alto grau de anonimato ... O mesmo conhecimento ensinado por um professor também pode ser ensinado por outro ... A distribuição institucional de tarefas entre o primário e a socialização secundária varia com a complexidade da distribuição social do conhecimento ”(p. 129-147)

Conversação

A conversação ou comunicação verbal visa a manutenção da realidade da realidade subjetiva. O que parece ser uma comunicação inútil e desnecessária de banalidades redundantes é, na verdade, uma constante reconfirmação mútua dos pensamentos internos um do outro, na medida em que mantém a realidade subjetiva.

“Pode-se ver a vida cotidiana do indivíduo em termos de trabalhar fora de um aparato de conversação que continuamente mantém, modifica e reconstrói sua realidade subjetiva ... [por exemplo] 'Bem, é hora de eu ir para a estação,' e 'Tudo bem , querida, tenha um bom dia no escritório 'implica um mundo inteiro dentro do qual essas proposições aparentemente simples fazem sentido ... a troca confirma a realidade subjetiva deste mundo ... a maior parte, senão toda, da conversa cotidiana mantém a realidade subjetiva ... imagine o efeito ... de uma troca assim: 'Bem, é hora de eu ir para a delegacia', 'Tudo bem, querida, não se esqueça de levar sua arma.' (p. 147-163)

Identidade

A identidade de um indivíduo está sujeita a uma luta de filiação a realidades às vezes conflitantes. Por exemplo, a realidade da socialização primária (a mãe diz ao filho para não roubar) pode estar em contraste com a segunda socialização (membros de gangue ensinam ao adolescente que roubar é legal). Nossa localização social final na estrutura institucional da sociedade acabará por influenciar nosso corpo e organismo.

“... as expectativas de vida das classes baixa e alta [variam] ... a sociedade determina por quanto tempo e de que maneira o organismo individual viverá ... A sociedade também penetra diretamente no organismo em seu funcionamento, mais importante no que diz respeito à sexualidade e nutrição. Embora a sexualidade e a nutrição sejam baseadas em impulsos biológicos ... a constituição biológica não diz a ele onde ele deve buscar a liberação sexual e o que deve comer. ” (p. 163-183)

Recepção

O filósofo Helmut R. Wagner chamou o livro de "excelente e bem escrito". Em 1998, a International Sociological Association listou-o como o quinto livro sociológico mais importante do século 20, atrás de The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1905) , de Max Weber , mas antes de Pierre Bourdieu 's Distinction (1979).

Influência

O livro é referenciado por uma ampla gama de campos, incluindo direito, medicina social, filosofia, ciência política, economia, gestão e estudos de gênero. O livro foi influente na criação do campo do construcionismo social, que desenvolveu muitos subcampos, embora o conceito de construcionismo tenha entrado na sociologia antes da publicação do SCR. Piaget usou o termo em seu livro de 1950, La construction du réel chez l'enfant . Os estudiosos do construcionismo social traçaram paralelos entre o construcionismo social e vários pós-estruturalismo e campos pós- modernos , tornando essas teorias sinônimos das ideias apresentadas no SCR, embora esses livros não fizessem referência direta ao SCR. No entanto, o termo construcionismo social é usado de forma bastante ampla; alguns usos não relacionados à teoria apresentada no SCR, e quanto mais um campo está da sociologia, menos provável é que ele cite o SCR quando se discute o construcionismo.

Veja também

Notas

Referências