Crepúsculo dos ídolos -Twilight of the Idols

Para outros usos, veja Twilight of the Idols (disambiguation) .
Crepúsculo dos ídolos ou Como filosofar com um martelo
Gotzen-dammerung.gif
Autor Friedrich Nietzsche
Título original Götzen-Dämmerung
Tradutor RJ Hollingdale
País Alemanha
Língua alemão
Data de publicação
 1889
Tipo de mídia Imprimir ( capa dura e brochura )
Páginas 208 (Penguin Classics ed. 1990)
ISBN 978-0140445145
OCLC 22578979
Precedido por O caso de Wagner (1888) 
Seguido pela O Anticristo (1888) 

Twilight of the Idols, ou, How to Philosophize with a Hammer ( alemão : Götzen-Dämmerung, oder, Wie man mit dem Hammer philosophiert ) é um livro de Friedrich Nietzsche , escrito em 1888 e publicado em 1889.

Gênese

Twilight of the Idols foi escrito em pouco mais de uma semana, entre 26 de agosto e 3 de setembro de 1888, enquanto Nietzsche estava de férias em Sils Maria . Como a fama e popularidade de Nietzsche estavam se espalhando dentro e fora da Alemanha, ele sentiu que precisava de um texto que servisse como uma breve introdução ao seu trabalho. Nietzsche escreveu sobre Crepúsculo em uma carta: "Este estilo é minha filosofia em poucas palavras - radical ao ponto da criminalidade ... "( Diese Schrift ist meine Philosophie in nuce - radikal bis zum Verbrechen ... )"

O último título, Götzen-Dämmerung em alemão, é um trocadilho com o título da ópera de Richard Wagner , Götterdämmerung , ou 'Crepúsculo dos Deuses'. Götze é uma palavra alemã para "ídolo" ou "falso deus". Walter Kaufmann sugeriu que, em seu uso da palavra, Nietzsche pode estar em dívida com Francis Bacon .

Sinopse

Nietzsche critica a cultura alemã da época como pouco sofisticada, decadente e niilista , e atira flechas de desaprovação contra as principais figuras culturais francesas, britânicas e italianas que representam tendências semelhantes. Em contraste com todos esses supostos representantes da decadência cultural, Nietzsche aplaude César , Napoleão , Goethe , Tucídides e os sofistas como tipos mais saudáveis ​​e fortes. O livro declara a transvalorização de todos os valores como o projeto final e mais importante de Nietzsche, e dá uma visão da antiguidade em que os romanos, pela primeira vez, têm precedência sobre os gregos antigos , embora apenas no campo da literatura.

O livro está dividido em doze seções:

Prefácio

No prefácio, Nietzsche diz que o livro é uma escapada nas horas ociosas de um psicólogo. Ele então continua dizendo que este pequeno boom é uma "Grande Declaração de Guerra". Ele diz que espera consertar os ídolos com o martelinho que possui. Ele o assina com a data de 30 de setembro de 1888.

Máximas e setas

Aforismos de uma única frase sobre uma variedade de tópicos.

O Problema de Sócrates

Ao longo da história, afirma Nietzsche, os mais eruditos parecem ter compartilhado uma crença comum de que a vida não vale nada. Nietzsche argumenta que essa ideia não era um sintoma de uma sociedade saudável, mas de uma em declínio. Filósofos como Sócrates ou Platão , explica Nietzsche, compartilhavam uma disposição fisiológica comum de sentir negativamente a vida, o que refletia a decadência da cultura grega superior que os precedeu.

Nietzsche tem um desprezo especial por Sócrates. Sócrates, ele acredita, estava sujeito a todos os tipos de vícios e impulsos lascivos e era um produto das "classes inferiores" da sociedade. Nietzsche destaca duas idéias particulares de Sócrates para o ataque. O primeiro é a interconexão de razão, virtude e felicidade. A segunda é a introdução de Sócrates do método dialético à filosofia (o processo pelo qual duas ou mais pessoas com diferentes pontos de vista chegam a uma conclusão por meio de um processo de discurso, lógica e razão, também chamado de método socrático ). Nietzsche pensava que a dialética permitia que posições filosóficas mais fracas e pensadores menos sofisticados ganhassem uma posição muito grande em uma sociedade. O programa de Nietzsche valorizava o instinto acima da razão, mas por causa de Sócrates e da dialética, a cultura grega agora se tornou "absurdamente racional". Uma parte fundamental da tese de Nietzsche é que "felicidade e instinto são um", mas a razão está em oposição direta ao instinto.

Em última análise, insistia Nietzsche, o valor da vida não pode ser estimado, e qualquer julgamento a respeito dele apenas revela as tendências de negação ou afirmação da vida da pessoa .

Razão em Filosofia

Nietzsche nega muitas das ideias de Platão, especificamente a do Ser e do Devir, o mundo das formas e a falibilidade dos sentidos. Mais precisamente, ele não acredita que se deva refutar os sentidos, como Platão fez. Isso vai contra os ideais de excelência humana de Nietzsche, na medida em que é um sintoma de decadência pessoal. Por decadência, Nietzsche está se referindo a um enfraquecimento da vida, vitalidade e um abraço de fraqueza. Na visão de Nietzsche, se alguém deve aceitar um mundo não sensorial e imutável como superior e nosso mundo sensorial como inferior, então está adotando um ódio da natureza e, portanto, um ódio do mundo sensorial - o mundo dos vivos. Nietzsche postula que apenas aquele que é fraco, doentio ou ignóbil subscreveria tal crença.

Nietzsche passa a relacionar essa obsessão com o reino não físico ao cristianismo e ao conceito de céu . Nietzsche indica que a crença no Deus cristão é uma decadência e ódio pela vida semelhantes. Dado que os cristãos acreditam no céu, que é em conceito semelhante às idéias de Platão do mundo das formas (um mundo imutável e eterno) e que os cristãos dividem o mundo em "real" (céu) e aparente (vivo) mundo, eles também odeio a natureza.

Como o "mundo verdadeiro" finalmente se tornou ficção

Nesta seção, Nietzsche demonstra o processo pelo qual os filósofos anteriores ficcionalizaram o mundo aparente, colocando em dúvida o produto dos sentidos e, assim, removendo o conceito de mundo real. A seção é dividida em seis partes:

  1. O homem sábio e piedoso mora no mundo real, que ele obtém por meio de sua sabedoria (habilidades de percepção garantem uma visão mais precisa do mundo real).
  2. O homem sábio e piedoso não mora no mundo real, mas sim é prometido a ele, uma meta pela qual viver. (ex: para o pecador que se arrepende)
  3. O mundo real é inatingível e não pode ser prometido, mas permanece um consolo quando confrontado com as injustiças percebidas no mundo aparente.
  4. Se o mundo real não for alcançado, ele é desconhecido. Portanto, não há dever para com o mundo real, e nenhum consolo derivado dele.
  5. A ideia de um mundo real tornou-se inútil - não fornece consolo ou motivo. Portanto, é descartado como uma abstração inútil.
  6. Que mundo sobrou? O conceito de mundo real foi abolido e, com ele, surge a ideia de um mundo aparente. As palavras finais: "Meio-dia; momento da sombra mais curta; fim do erro mais longo; ponto alto da humanidade; INCIPIT ZARATHUSTRA".

Moralidade como Anti-Natureza

Nietzsche não é um hedonista , argumentando que quaisquer paixões em excesso podem "arrastar sua vítima para baixo com o peso de sua loucura". No entanto, ele afirma que é possível que as paixões finalmente se tornem "espiritualizadas". O cristianismo, ele critica, em vez disso lida com paixões imoderadas, tentando remover a paixão completamente. Em uma analogia, Nietzsche afirma que a abordagem cristã da moralidade não é muito diferente de como um dentista não qualificado pode tratar qualquer dor de dente removendo o dente inteiramente, em vez de buscar outros tratamentos menos agressivos e igualmente eficazes. O cristianismo não tenta "espiritualizar, embelezar, deificar um desejo", o que leva Nietzsche a concluir que a Igreja cristã é "hostil à vida". Tomando uma virada psicológica, Nietzsche escreve que as pessoas que desejam exterminar certas paixões o fazem principalmente porque são "muito fracas de vontade, muito degeneradas para impor moderação" a si mesmas.

Nietzsche desenvolve sua ideia de espiritualizar as paixões examinando os conceitos de amor e inimizade . O amor, afirma ele, é na verdade a "espiritualização da sensualidade". A inimizade, por outro lado, espiritualiza o estado de haver inimigos, pois ter adversários nos ajuda a definir e fortalecer nossas próprias posições. Mesmo com o sentimento anticristão que permeia seu pensamento, Nietzsche deixa bem claro que não tem interesse em eliminar a Igreja cristã. Em vez disso, ele reconhece que seu próprio programa filosófico não seria tão eficaz ou necessário sem ele. Se seu inimigo, a Igreja, nega os "instintos da vida", isso o ajuda a desenvolver uma posição que os afirma. Usando uma linguagem teológica, Nietzsche insiste que a verdadeira " blasfêmia " é a "rebelião contra a vida" cristã. A moralidade cristã é, em última análise, um sintoma de uma "vida decadente, debilitada, cansada e condenada".

Nietzsche conclui que insistir que as pessoas devem ser de um jeito e não de outro leva a uma forma de fanatismo que desvaloriza a bondade da diversidade humana, a "riqueza encantadora dos tipos". Além disso, a crença de que as pessoas podem realmente mudar sua natureza ignora o fato de que qualquer pessoa é um "pedaço do destino". Não é possível para uma pessoa se divorciar dos eventos passados ​​ou das circunstâncias presentes que fazem com que ela seja quem é. Em última análise, Nietzsche conclui que são os "imoralistas" como ele mesmo os que têm o maior respeito pelo valor inerente dos indivíduos, porque não valorizam a abordagem de uma pessoa em relação à vida de qualquer outra.

Os Quatro Grandes Erros

No capítulo Os Quatro Grandes Erros , ele sugere que as pessoas, especialmente os cristãos, confundem o efeito com a causa e que projetam o ego e a subjetividade humanos em outras coisas, criando assim o conceito ilusório de ser e, portanto, também do coisa em si e Deus . Na realidade, o motivo ou intenção é "um acompanhamento de um ato", e não a causa desse ato. Ao remover a agência causal baseada na vontade livre e consciente, Nietzsche critica a ética da responsabilidade, sugerindo que tudo é necessário em um todo que não pode ser julgado nem condenado, porque não há nada fora dele. O que as pessoas normalmente consideram " vício " é, na verdade, apenas "a incapacidade de não reagir a um estímulo". A esta luz, o conceito de moralidade torna-se puramente um meio de controle: “a doutrina da vontade foi inventada essencialmente com o propósito de punir, isto é, de declarar culpado ”.

Os homens eram considerados livres para que pudessem se tornar culpados : conseqüentemente, toda ação tinha que ser pensada como desejada, a origem de toda ação residindo na consciência ... ... Hoje, quando começamos a nos mover o reverso direção, quando imoralistas especialmente estão tentando com todas as nossas forças para remover o conceito de culpa eo conceito de punição do mundo e para a psicologia expurgo, história, natureza, as instituições sociais e sanções deles, há em nossos olhos nenhuma oposição mais radical do que a dos teólogos, que continuam a infectar a inocência do devir com 'punição' e 'culpa' por meio do conceito de 'ordem moral mundial'. O cristianismo é a metafísica de um carrasco. Os Quatro Grandes Erros

Os 'Melhoradores' da Humanidade

Nessa passagem, Nietzsche proclama sua falta de crença em uma moralidade objetiva, afirmando que não existe fato moral. Com essas informações, ele relaciona dois exemplos de casos em que se tentou moralizar a humanidade, apesar da falta de uma verdade moral completa. As pessoas que defendem essa moralidade são chamadas de "melhoradores" por Nietzsche, as citações representam o fato de que certas pessoas falham em seu objetivo de melhorar o homem.

O primeiro desses exemplos é o da religião. Neste exemplo, Nietzsche conta uma história fictícia de um padre que converte um homem ao cristianismo , a fim de mantê-lo moral. No entanto, seu homem eventualmente cai no instinto humano básico, como a luxúria, e é rotulado como pecador. Depois disso, o homem fica cheio de ódio e é condenado ao ostracismo pelos outros. O padre nesta história representa o 'melhorador', pois ele tenta moralizar alguém, mas apenas torna a vida do homem miserável.

O segundo desses exemplos é o do sistema de castas da Índia. Este sistema tentou moralizar o homem pelo método de rebaixar e desumanizar os Dalit que estavam na base da sociedade. Os 'melhoradores' neste cenário são aqueles que perpetuam o sistema de castas e contribuem para a desumanização dos Dalit para o objetivo de moralização.

O que falta aos alemães

Ao examinar a sociedade alemã de sua época, Nietzsche atribui qualquer vantagem que os alemães detêm sobre outros países europeus a virtudes éticas básicas e não a qualquer sofisticação cultural. Nietzsche atribui o declínio que ele vê na sofisticação do pensamento alemão à prioridade da política sobre o intelecto. O estado e a cultura estão em tensão porque um dos pares prospera às custas do outro.

A cultura e o Estado - não se deve iludir com isso - são antagônicos: o “estado cultural” é apenas uma ideia moderna. Um vive do outro, um prospera às custas do outro. Todas as grandes épocas culturais são épocas de declínio político: o que é grande no sentido cultural foi apolítico, até mesmo anti-político

Nietzsche também atribui esse declínio no intelecto alemão aos problemas que viu no ensino superior em sua época. Em primeiro lugar, Nietzsche questiona as qualificações dos professores universitários, insistindo na necessidade de "educadores que sejam eles próprios educados". Educadores, ele argumenta, são vitais para ensinar três habilidades principais: ver (a capacidade de pensar antes de agir por impulso), pensar ("O pensamento deve ser aprendido da mesma forma que a dança deve ser aprendida.") E falar e escrever ( "É preciso saber dançar com a caneta. "). Em segundo lugar, ele é altamente crítico quanto à abertura de faculdades e universidades para todas as classes da sociedade, porque, quando destituída de seu "privilégio", a qualidade do ensino superior diminui. "Todo ensino superior pertence apenas às exceções: deve-se ter o privilégio de ter o direito a um privilégio tão alto. Coisas grandes e belas nunca podem ser propriedade comum."

Escaramuças de um homem prematuro

No capítulo mais longo do livro, Nietzsche examina uma variedade de figuras culturais de sua época. Ele também faz uma série de observações psicológicas sobre o que leva a adotar diferentes atitudes em relação à vida.

O que devo aos antigos

Nietzsche critica Platão, acusando-o de "excesso de moralidade" e chamando-o de "fraude exaltada". Ele vai além ao afirmar que "o cristianismo é platonismo para o povo" em sua moralidade prejudicial. Ele argumenta contra o que considera o ódio de Platão pela vida para argumentar que os humanos precisam valorizar a vida apesar do sofrimento. Ele se refere aos Mistérios Dionisíacos para argumentar que precisamos responder a um sim triunfante à vida, e que mesmo a dor é sagrada. Ele também se refere à recorrência eterna , seu experimento de pensamento que pergunta se você seria feliz se descobrisse que tinha que viver a mesma vida indefinidamente até o último detalhe sem saber (Nietzsche acha que a resposta deveria ser sim), para encorajar pessoas para abraçar e celebrar a vida. Nietzsche acredita que ser você mesmo é "a alegria eterna de tornar-se".

The Hammer Speaks

Nietzsche fala da Parte III, 'Das Antigas e Novas Tábuas da Lei', em Assim falou Zaratustra.

Impacto cultural


A banda norueguesa de black metal Gorgoroth gravou um álbum chamado Twilight of the Idols em 2003.

A frase original de Nietzsche "Da escola de guerra da vida: o que não me mata me torna mais forte" foi citada várias vezes. G. Gordon Liddy , ex-assistente do Presidente Richard Nixon , citou Nietzsche quando ele foi libertado da prisão. Com pequenas variações, apareceu em muitos lugares, incluindo a abertura do filme Conan, o Bárbaro (1982), a música " Stronger " de Kanye West (2007), a música " Stronger (What Doesn't Kill You " de Kelly Clarkson ) "(2012) e outras canções, filmes e romances . Marilyn Manson , em sua canção " Leave A Scar " (2009), parafraseia Nietzsche para fazer um ponto diferente: "tudo o que não te mata vai 'deixar uma cicatriz." The Joker no filme The Dark Knight (2008) usa esta frase de uma forma ligeiramente alterada "Tudo o que não te mata, simplesmente te torna mais estranho!" O livro de Christopher Hitchens , Mortality, tem uma reflexão extensa sobre a citação, escrita quando ele estava morrendo.

Notas

Bibliografia

  • Bernd Magnus: The Deification of the Commonplace: Twilight of the Idols, em: Solomon, Robert C. / Higgins, Kathleen M. (ed.): Reading Nietzsche, New York / Oxford 1988, pp. 152-181.
  • Duncan Large: Götzen-Dämmerung da Perspectiva dos Estudos da Tradução, em: Nietzscheforschung. Jahrbuch der Nietzsche-Gesellschaft 16: Nietzsche im Film, Projektionen und Götzen-Dämmerungen, Berlin 2009, pp. 151–160.
  • Andreas Urs Sommer : Kommentar zu Nietzsches Der Fall Wagner. Götzendämmerung (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften (ed.): Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken, vol. 6/1). XVII + 698 páginas. Berlin / Boston: Walter de Gruyter 2012 ( ISBN  978-3-11-028683-0 ).

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