Teodoro, o Studita - Theodore the Studite


Teodoro o Studita
Studite.jpg
Santo Teodoro de Studion: mosaico do século 11 do Mosteiro Nea Moni , Chios
Monge
Nascer 759
Faleceu 826
Venerado em Igreja Ortodoxa
Oriental Igrejas Católicas Orientais
Igreja Católica Romana
Celebração 11 de novembro (leste), 12 de novembro (oeste)

Teodoro, o Studita (também conhecido como Teodoro Studita , Santo Teodoro de Stoudios e Santo Teodoro de Studium ; 759–826) foi um monge grego bizantino e abade do Mosteiro de Stoudios em Constantinopla . Ele desempenhou um papel importante no renascimento do monaquismo bizantino e dos gêneros literários clássicos em Bizâncio. Ele é conhecido como um oponente zeloso da iconoclastia , um dos vários conflitos que o colocaram em desacordo com o imperador e o patriarca. Ao longo de sua vida, ele manteve correspondências de cartas com muitas figuras políticas e culturais importantes do império bizantino; isso incluiu muitas mulheres, como o compositor e freira Kassia , que foi muito influenciado por seus ensinamentos.

Biografia

Familia e infancia

Theodore nasceu em Constantinopla em 759. Ele era o filho mais velho de Photeinos , um importante funcionário financeiro da burocracia do palácio , e de Theoktiste , ela própria filha de uma distinta família de Constantinopla. O irmão de Theoktiste, de Theodore tio Platon , era um oficial importante na administração financeira imperial. A família, portanto, controlava uma parte significativa, senão toda, da administração financeira imperial durante o reinado de Constantino V (r. 741-775). Teodoro tinha dois irmãos mais novos ( José , mais tarde arcebispo de Tessalônica , e Eutímio) e uma irmã, cujo nome não sabemos.

Costuma-se presumir que a família de Teodoro pertencia ao grupo iconódulo durante o primeiro período da iconoclastia bizantina . No entanto, não há evidências para apoiar isso, e sua alta posição na burocracia imperial da época torna qualquer posição abertamente iconódulo altamente improvável. Além disso, quando Platão deixou seu cargo e ingressou no sacerdócio em 759, foi ordenado por um abade que, se não era ativamente iconoclasta, pelo menos não ofereceu resistência às políticas iconoclastas de Constantino V. A família como um todo era provavelmente indiferente à questão dos ícones durante este período.

De acordo com a literatura hagiográfica posterior, Teodoro recebeu uma educação condizente com a posição de sua família e a partir dos sete anos foi instruído por um tutor particular, eventualmente se concentrando em teologia. No entanto, não está claro que essas oportunidades estivessem disponíveis até mesmo para as famílias bizantinas mais bem colocadas do século VIII, e é possível que Teodoro fosse pelo menos parcialmente um autodidata.

Carreira monástica inicial

Após a morte do imperador Leão IV (r. 775-780) em 780, o tio de Teodoro, Platão, que vivia como monge no Mosteiro Symbola na Bitínia desde 759, visitou Constantinopla e convenceu toda a família de sua irmã, Teoctista, para da mesma forma fazer votos monásticos. Theodore, junto com seu pai e irmãos, navegou de volta à Bitínia com Platon em 781, onde eles começaram a transformar a propriedade da família em um estabelecimento religioso, que ficou conhecido como o Mosteiro Sakkudion. Platon tornou-se abade da nova fundação e Teodoro era seu "braço direito". Os dois procuraram ordenar o mosteiro de acordo com os escritos de Basílio de Cesaréia .

Durante o período da regência de Eirene , o Abade Platon emergiu como um apoiador do Patriarca Tarasios , e foi membro do partido iconódulo de Tarasios no Segundo Concílio de Nicéia , onde a veneração de ícones foi declarada ortodoxa. Pouco depois, o próprio Tarasios ordenou Teodoro sacerdote. Em 794, Theodore tornou-se abade do mosteiro Sakkudion, enquanto Platon se retirou das operações diárias do mosteiro e se dedicou ao silêncio.

Conflito com Constantino VI

Também em 794, o imperador Constantino VI (r. 776-797) decidiu se separar de sua primeira esposa, Maria de Amnia , e se casar com a kubikularia de Maria ( dama de companhia ), Teodoto , um primo de Teodoro, o Studita. Embora o Patriarca possa inicialmente ter resistido a esse desenvolvimento, como um divórcio sem prova de adultério por parte da esposa poderia ser considerado ilegal, ele acabou cedendo. O casamento de Constantino e Teodoto foi celebrado em 795, embora não pelo patriarca, como era normal, mas por um certo José, sacerdote de Santa Sofia.

Seguiu-se uma cadeia de eventos um tanto obscura (a chamada "controvérsia Moechiana", do grego moichos , "adúltero"), na qual Teodoro iniciou um protesto contra o casamento do Mosteiro Sakkudion, e parece ter exigido a excomunhão, não apenas do padre José, mas também de todos os que dele receberam a comunhão, a qual, como José era um sacerdote da igreja imperial, incluía implicitamente o imperador e sua corte. Essa demanda não tinha peso oficial, no entanto, e Constantino parece ter tentado fazer as pazes com Teodoro e Platão (que, por causa de seu casamento, agora eram seus parentes), convidando-os a visitá-lo durante uma estada nos banhos imperiais de Prusa na Bitínia. No evento, nenhum dos dois apareceu.

Como resultado, as tropas imperiais foram enviadas para o Mosteiro Sakkudion e a comunidade foi dispersada. Teodoro foi açoitado e, junto com dez outros monges, banido para Thessaloniki, enquanto Platon foi preso em Constantinopla. Os monges chegaram a Thessaloniki em março de 797, mas não permaneceram por muito tempo; em agosto do mesmo ano Constantino VI foi cegado e deposto, e sua mãe Irene, a nova imperatriz, suspendeu o exílio.

Abade dos Studites

O Mosteiro de Stoudios, conforme representado em um manuscrito do século 11.

Após a ascensão de Irene, o sacerdote José foi destituído de seu cargo e Teodoro foi recebido no palácio imperial. Os monges então voltaram para o Mosteiro Sakkudion, mas foram forçados a voltar à capital em 797 ou 798 por causa de um ataque árabe à Bitínia. Nessa época, Irene ofereceu a Teodoro a liderança do antigo Mosteiro Stoudios em Constantinopla, que ele aceitou. Theodore então começou a construir várias oficinas dentro do mosteiro para garantir a autarquia , construir uma biblioteca e um scriptorium e restaurar e decorar a igreja. Ele também compôs uma série de poemas sobre os deveres dos vários membros da comunidade, que provavelmente foram inscritos e exibidos dentro do mosteiro. Além disso, ele compôs uma regra para o governo do mosteiro e fez da comunidade dos Studios o centro de uma extensa congregação de mosteiros dependentes, incluindo o Sakkudion. Manteve contato com esses outros mosteiros sobretudo por meio de sua prodigiosa produção literária (cartas e catecismos ), que nessa época atingiu um pico quantitativo, e desenvolveu um sistema de mensageiros tão elaborado que lembrava um serviço postal privado.

Para este período pode também datar os chamados epigramas iconophile, iâmbicos acrósticos compostas por Theodore que substituíram os "epigramas iconoclastas", que anteriormente eram exibidos no Chalke portão do Grande Palácio . Foi sugerido que foram encomendados por Irene, como outro sinal de seu favor para com Teodoro, embora uma encomenda sob Michael I Rangabe (r. 811–813) também seja possível; em qualquer caso, eles foram removidos em 815 por Leão V, o armênio (r. 813–820) e substituídos por novos versos "iconoclastas".

Em 806, o Patriarca Tarasios morreu e o Imperador Nicéforo I (r. 802–811) começou a procurar seu substituto. Parece provável que Platon tenha apresentado o nome de Teodoro, mas Nicéforo , um leigo que ocupava o posto de asekretis na burocracia imperial, foi escolhido em seu lugar. A escolha de Nicéforo deu origem a um protesto imediato por parte dos Studitas, e em particular de Teodoro e Platão, que se opuseram à elevação de um leigo ao trono patriarcal. Teodoro e Platão foram presos por 24 dias antes de o imperador Nicéforo permitir que eles retornassem às suas congregações.

Conflito com Nicéforo

O imperador Nicéforo logo solicitou que seu novo patriarca reabilitasse o padre José, que havia oficiado no casamento de Constantino e Teodoto, possivelmente porque José havia ajudado na resolução pacífica da revolta de Bardanes Tourkos . Em 806, o Patriarca Nicéforo convocou um sínodo para tratar do caso, no qual Teodoro estava presente. O Sínodo decidiu readmitir José ao sacerdócio, uma decisão à qual Teodoro não se opôs na época.

Portanto, as relações entre o Abade Studita e o Patriarca parecem ter sido inicialmente tranquilas, uma impressão que é reforçada pela escolha (806/807) do irmão de Teodoro, José, como Arcebispo de Thesaloniki. No entanto, logo após essa ordenação, talvez em 808, Theodore começou a expressar sua relutância em se associar com o reabilitado sacerdote Joseph, ou com qualquer outra pessoa que se associasse conscientemente a ele, visto que ele considerava a reabilitação não canônica. Como na primeira disputa sobre o padre José, a extensão dessa recusa além de José aos que se associaram a ele incluía implicitamente o patriarca e o próprio imperador.

No início de 808, Teodoro ofereceu em uma série de cartas para explicar sua posição ao imperador e, além disso, para realizar a proskynesis costumeira a seus pés, que oferece Nicéforo declinou, em vez de partir para a campanha militar de verão. No inverno do mesmo ano, o irmão de Teodoro, José, o visitou em Constantinopla, mas se recusou a comparecer à missa de Natal em Hagia Sofia, na qual o imperador, o patriarca e o padre José estariam presentes. Como resultado, ele foi destituído de seu arcebispado. Mais ou menos na mesma época, uma pequena divisão militar foi enviada ao Mosteiro de Stoudios para prender Teodoro, José e Platão. Um sínodo foi então realizado em janeiro de 809, no qual Teodoro e seus seguidores foram anatematizados como cismáticos. Theodore, Joseph e Platon foram posteriormente banidos para as Ilhas dos Príncipes : Theodore para Chalke , Joseph para Prote e Platon para Oxeia .

Teodoro manteve uma extensa atividade literária no exílio, escrevendo várias cartas a correspondentes, incluindo seu irmão, vários monges estuditas, membros influentes da família e até o Papa Leão III . Ele também continuou a redigir catecismos para a congregação Studita, bem como uma série de poemas.

Reabilitação sob Michael I

Em 811, o novo imperador Miguel I Rangabe chamou os Studites de volta do exílio. O padre José foi mais uma vez destituído, e Teodoro foi, pelo menos superficialmente, reconciliado com o Patriarca Nicéforo.

Há, no entanto, indícios de que uma certa rivalidade entre o Abade Studita e o Patriarca persistiu. Em 812, Miguel I resolveu perseguir alguns hereges na Frígia e na Licaônia , nomeadamente os Paulicianos e os "Athinganoi" (por vezes identificados com os Roma ). Teodoro e Nicéforo foram chamados perante o imperador para debater a legalidade de punir a heresia com a morte, Teodoro argumentando contra e Nicéforo a favor. Diz-se que Theodore ganhou o dia.

O segundo caso dizia respeito a um tratado de paz proposto por Krum da Bulgária (r. 803-814), também em 812, segundo o qual os estados bizantino e búlgaro deveriam trocar refugiados. É provável que Krum buscasse o retorno de alguns búlgaros que o haviam traído para os bizantinos. Nesse caso, Teodoro argumentou contra a troca, pois exigiria que os cristãos fossem lançados aos bárbaros, enquanto Nicéforo instava o imperador a aceitar o tratado. Mais uma vez a opinião de Teodoro prevaleceu, embora desta vez com graves consequências; Krum atacou e conquistou a Mesembria em novembro do mesmo ano. Miguel liderou uma campanha militar contra os búlgaros em 813, que terminou em derrota, e como resultado ele abdicou em julho e Leão V foi coroado imperador.

Em 4 de abril de 814, o tio de Teodoro, Platão, morreu no mosteiro de Stoudios após uma longa enfermidade. Theodore compôs uma longa oração fúnebre, a Laudatio Platonis , que continua sendo uma das fontes mais importantes para a história da família.

Segunda Iconoclastia

Mosaico de Teodoro, o Studita, localizado em Hosios Loukas .

No início de seu reinado, o imperador Leão V enfrentou uma nova ofensiva búlgara que atingiu as muralhas de Constantinopla e devastou grandes seções da Trácia . Isso chegou ao fim com a morte de Krum em 13 de abril de 814 e as lutas internas pelo poder que se seguiram. No entanto, como os 30 anos anteriores, desde a aprovação da veneração do ícone no Sínodo de 787, representou para os bizantinos uma série de catástrofes militares, Leão resolveu voltar às políticas da dinastia Isauriana de maior sucesso. Ele renomeou seu filho Constantino, traçando assim um paralelo com Leão III (r. 717-741) e Constantino V , e a partir de 814 começou a discutir com vários clérigos e senadores a possibilidade de reviver a política iconoclástica dos Isaurianos. Este movimento encontrou forte oposição do Patriarca Nicéforo, que reuniu em torno de si um grupo de bispos e abades e os jurou defender a veneração das imagens. A disputa veio à tona em um debate entre as duas partes perante o imperador no Grande Palácio no Natal de 814, no qual Teodoro e seu irmão José estiveram presentes e ficaram do lado dos iconófilos.

Leão manteve seu plano de reviver a iconoclastia e, em março de 815, o Patrarca Nicéforo foi destituído de seu cargo e exilado na Bitínia. Nesse ponto, Teodoro permaneceu em Constantinopla e assumiu um papel de liderança na oposição do iconódulo. Em 25 de março, Domingo de Ramos, ele ordenou a seus monges que processassem os vinhedos do mosteiro, segurando ícones para que pudessem ser vistos por cima das paredes pelos vizinhos. Essa provocação provocou apenas uma repreensão do imperador.

Um novo patriarca, Theodotos , foi selecionado, e em abril um sínodo foi convocado em Hagia Sophia, no qual o iconoclastia foi reintroduzido como dogma. Teodoro compôs uma série de cartas nas quais convocou "todos, próximos e distantes" a se revoltarem contra a decisão do sínodo. Não muito depois disso, ele foi exilado por comando imperial em Metopa, uma fortaleza na margem oriental do Lago Apolônia, na Bitínia. Pouco depois, Leão teve os poemas de Teodoro removidos do Portão Chalke e substituídos por um novo conjunto de epigramas "iconoclastas".

Enquanto Teodoro estava no exílio, a liderança da congregação Studita foi assumida pelo Abade Leôncio, que por um tempo adotou a posição de iconoclasta e conquistou muitos monges individuais para seu partido. Ele foi, no entanto, eventualmente reconquistado para a festa do iconódulo. A situação Studite espelhava uma tendência geral, com vários bispos e abades a princípio dispostos a chegar a um compromisso com os iconoclastas, mas depois nos anos entre 816 e 819 renunciando à posição iconoclasta, movimento que talvez tenha sido motivado pelo martírio de o monge Studita Thaddaios. Foi durante essa onda de sentimento de icôndula que Teodoro começou a compor sua própria polêmica contra os iconoclastas, a Refutatio , concentrando-se em refutar os argumentos e criticar os méritos literários dos novos epigramas iconoclastas sobre o Chalke.

Teodoro exerceu ampla influência durante o primeiro ano de seu exílio, principalmente por meio de uma campanha massiva de redação de cartas. Assim, ele foi transferido em 816 para Boneta, uma fortaleza no tema anatólico mais remoto , de onde, no entanto, manteve-se a par dos desenvolvimentos na capital e manteve uma correspondência regular. Esta atividade contínua levou a uma ordem imperial de que Teodoro fosse chicoteado, mas seus captores se recusaram a cumprir. Em 817, Teodoro escreveu duas cartas ao Papa Pascoal I , que foram co-assinadas por vários companheiros abades iconófilos, na primeira solicitando que convocasse um Sínodo anti-iconoclástico; seguiram-se cartas aos Patriarcas de Alexandria e Jerusalém , entre outros clérigos "estrangeiros". Como resultado, o imperador ordenou pelo menos mais uma vez que Teodoro fosse açoitado, e a ordem dessa vez foi executada, com o resultado que Teodoro ficou muito doente. Após sua recuperação, Theodore foi transferido para Smyrna . No início de 821, no entanto, Leão V foi vítima de um terrível assassinato no altar da Igreja de Santo Estêvão no palácio imperial ; Theodore foi libertado do exílio pouco depois.

Anos finais

Após sua libertação, Teodoro voltou para Constantinopla, viajando pelo noroeste da Anatólia e encontrando-se com vários monges e abades no caminho. Na época, ele parece ter acreditado que o novo imperador, Miguel II (r. 820–829), adotaria uma política pró-ícones e expressou essa esperança em duas cartas a Miguel. Uma audiência imperial foi organizada para um grupo de clérigos iconódulos, incluindo Teodoro, na qual, entretanto, Miguel expressou sua intenção de "deixar a igreja como a havia encontrado". Os abades deveriam ter permissão para venerar imagens se assim o desejassem, desde que permanecessem fora de Constantinopla. Teodoro voltou para a Anatólia, no que parece ter sido uma espécie de exílio auto-imposto.

As atividades de Theodore em seus últimos anos são um tanto difíceis de rastrear. Ele continuou a escrever inúmeras cartas apoiando o uso de ícones e parece ter permanecido um importante líder da oposição à iconoclastia imperial. Ele esteve presente em uma reunião de "mais de cem" clérigos iconódulos em 823 ou 824, que terminou em uma discussão entre os Studites e o anfitrião, um Ioannikos, que pode ter representado uma luta pelo poder dentro do movimento. Teodoro também falou contra o segundo casamento de Miguel II com a freira Euphrosyne, filha de Constantino VI, embora de maneira muito moderada, e sem nada da paixão ou efeito da controvérsia moechiana.

Os anos de exílio de Teodoro, o jejum regular e os esforços excepcionais cobraram seu preço, e em 826 ele ficou bastante doente. Neste ano, ditou o seu Testamento , uma forma de orientação espiritual para os futuros abades do mosteiro de Stoudios, ao seu discípulo Naukratios. Ele morreu em 11 de novembro daquele ano, enquanto celebrava a missa, aparentemente no mosteiro de Hagios Tryphon no cabo Akritas na Bitínia. Dezoito anos depois, seus restos mortais, junto com os de seu irmão Joseph, foram levados de volta ao Mosteiro Stoudios, onde foram enterrados ao lado do túmulo de seu tio Platon.

Legado

O renascimento do mosteiro de Stoudios por Teodoro teve um efeito importante na história posterior do monaquismo bizantino . Seu discípulo, Naucratios, recuperou o controle do mosteiro após o fim da iconoclastia em 842, e durante o restante do século IX os abades estuditas continuaram a tradição de Teodoro de oposição à autoridade patriarcal e imperial. Elementos de Theodore Testamento foram incorporadas na íntegra na typika de determinados primeiros Athonite mosteiros. Os elementos mais importantes de sua reforma foram a ênfase na vida cenobítica (comunal), no trabalho manual e em uma hierarquia administrativa cuidadosamente definida.

Teodoro também transformou o mosteiro de Stoudios em um importante centro acadêmico, em particular por meio de sua biblioteca e scriptorium, que certamente superou todas as outras instituições eclesiásticas bizantinas contemporâneas a esse respeito. O próprio Teodoro foi uma figura central no renascimento das formas literárias clássicas, em particular do verso iâmbico, em Bizâncio, e suas críticas aos epigramas iconoclastas estabeleceram uma conexão entre habilidade literária e fé ortodoxa. Após sua morte, o mosteiro de Stoudios continuou a ser um centro vital para a hinografia e hagiografia bizantina, bem como para a cópia de manuscritos.

Após o "triunfo da Ortodoxia" (isto é, a reintrodução dos ícones) em 843, Teodoro se tornou um dos grandes heróis da oposição iconódica. Não houve um processo formal de canonização em Bizâncio, mas Teodoro logo foi reconhecido como santo. No Ocidente latino, surgiu uma tradição segundo a qual Teodoro havia reconhecido o primado papal , com base em suas cartas ao Papa Pascal I , e ele foi formalmente canonizado pela Igreja Católica. Sua festa é 11 de novembro no leste e 12 de novembro no oeste .

Trabalho

Theodore foi um autor imensamente prolífico; entre suas obras mais importantes estão:

  • Suas cartas, que transmitem muitos detalhes pessoais, além de iluminar uma série de seus compromissos históricos. Ed. com resumos em alemão de Georgios Fatouros, Theodori Studitae Epistulae (= CFHB 31) (Berlim, 1992) [dois volumes]. ISBN  3-11-008808-8 .
  • Seus poemas, que representam uma etapa importante no renascimento do verso clássico em Bizâncio. Ed. com tradução alemã de Paul Speck, Theodoros Studites: Jamben auf verschiedene Gegenstände (= Supplementa Byzantina 1) (Berlim, 1968).
  • Catequeses, duas coletâneas de discursos a seus monges sobre vários assuntos relacionados com a vida espiritual. A primeira coleção (o "magna") ed. A. Papadopulos-Kerameus, Theodori Studitae Magna Catachesis (St. Petersburg, 1904); a segunda (a "parva") ed. E. Auvray, SPN et Confessoris Theodori Studitis Praepositi Parva Catachesis (Paris, 1891), tradução francesa de Anne-Marie Mohr, Petites catéchèses (= Les Pères dans la foi 52) (Paris, 1993).
  • A oração fúnebre sobre sua mãe. Ed. e tr. St. Efthymiadis e JM Featherstone, "Estabelecendo uma linhagem sagrada: Theodore the Stoudite's funerary catecism for your mother (Bibliotheca hagiographica graeca 2422)," em M. Grünbart, ed., Theatron: rhetorische Kultur em Spätantike und Mittelalter (= Millennium-Studien 13) (Berlim, 2007), pp. 13–51. ISBN  3-11-019476-7 .
  • A oração fúnebre sobre seu tio Platão ( Theodori Studitae Oratio funebris em Platonem ejus patrem spiritualem , PG 99, pp. 803–850).
  • Vários discursos polêmicos relacionados com a questão da adoração de imagens, em particular Theodori praepositi Studitarum Antirrhetici adversus Iconomachos , PG 99, 327B-436A e Theodori Studitae Refutatio et subversio impiorum poematum Ioannis, Ignatii, Sergistomachorum Cf. a seleção traduzida por Catharine Roth, On the holy icons (Crestwood, 1981). ISBN  0-913836-76-1
  • Seu Testamento , ditado a seu discípulo Naukratios no final de sua vida: PG 99, 1813-24. Tradução para o inglês de Timothy Miller, em J. Thomas e AC Hero, eds., Byzantine Monastic Foundation Documents (= Dumbarton Oaks Studies 35) (Washington, 2000), I.67-83. ISBN  0-88402-232-3 ; Disponível online .
  • Um sermão sobre o apóstolo Bartolomeu , ed. com tradução italiana de Giorgio di Maria em V. Giustolisi, ed., Tre laudationes bizantine in onore di San Bartolomeo apostolo (Palermo, 2004).

Comentário sobre Theodore

Como também mencionado por Kirby Page em Jesus ou Cristianismo , Charles Loring Brace nos diz em Gesta Christi que não foi até o século 9 que a primeira posição registrada contra a escravidão em si foi tomada por Theodore:

Nenhuma palavra direta contra a escravidão, entretanto, veio do grande Mestre [Jesus Cristo]. Não foi até o nono século depois, que um de seus humildes seguidores, Santo Teodoro de Studium (Constantinopla), se aventurou a dar a ordem "Não possuirás nenhum escravo, nem para o serviço doméstico nem para o trabalho no campo, pois o homem é feito à imagem de Deus. "

Referências

Citações

Estudos

links externos