Teologia do Corpo -Theology of the Body

Teologia do Corpo é o tema de uma série de 129 palestras proferidas pelo Papa João Paulo II durante suas audiências de quarta-feirana Praça de São Pedro e na Sala de Audiências Paulo VI entre 5 de setembro de 1979 e 28 de novembro de 1984. Constitui uma análise sobre a sexualidade humana. Os endereços completos foram posteriormente compilados e expandidos em muitas das encíclicas, cartas e exortações de João Paulo.

Em Teologia do Corpo , João Paulo II pretende estabelecer uma antropologia adequada em que o corpo humano revele Deus. Ele examina o homem e a mulher antes da queda , depois dela e na ressurreição dos mortos . Ele também contempla a complementaridade sexual do homem e da mulher. Ele explora a natureza do casamento , celibato e virgindade e expande os ensinamentos da Humanae vitae sobre contracepção . Segundo o autor Christopher West , a tese central da Teologia do Corpo de João Paulo II é que "o corpo, e somente ele, é capaz de tornar visível o que é invisível: o espiritual e o divino. Foi criado para se transferir para a realidade visível do mundo, o mistério escondido desde tempos imemoriais em Deus, e assim ser um sinal dele. ”

Atualmente, a Teologia do Corpo tem sido amplamente usada e incluída no currículo do Curso de Preparação para o Casamento nas dioceses católicas dos Estados Unidos.

Desenvolvimentos anteriores na história das ideias

A série de palestras foi feita como uma reflexão sobre a criação do homem como homem e mulher, como ser sexual. Eles procuraram responder a certas “idéias e atitudes distorcidas” fundamentais para a revolução sexual . O Papa João Paulo II aborda como o entendimento comum do corpo humano que o analisa como um mecanismo leva à objetificação, isto é, a uma perda de compreensão de seu significado pessoal intrínseco. O pensamento do Papa João Paulo II é influenciado por seus interesses filosóficos anteriores, incluindo as abordagens fenomenológicas de Edmund Husserl e Max Scheler , e especialmente pela teoria da ação filosófica de Tomás de Aquino, que analisa os atos humanos no contexto do que é feito, livremente escolhido e sentido, enquanto pressupõe que esses atos são possíveis devido à união substancial de alma e matéria, conforme exigido pelo hilomorfismo . Os principais escritos pré-papais sobre esses tópicos incluem Amor e Responsabilidade , A Pessoa em Atuação e vários documentos coletados em Pessoa e Comunidade. Esses temas continuam na antropologia teológica de João Paulo II, que analisa a natureza do ser humano em relação a Deus. A Teologia do Corpo apresenta uma interpretação do significado fundamental do corpo e, em particular, da diferenciação e complementaridade sexual, que visa desafiar as visões filosóficas contemporâneas comuns. No entanto, a fenomenologia personalística do papa está "ecoando o que ele aprendeu com São João da Cruz " e está "em harmonia com São Tomás de Aquino ".

Francis Bacon

Francis Bacon foi um dos primeiros empiristas que se concentrou em problemas de conhecimento. Em sua Grande Instauração , ele argumentou que o estado atual de conhecimento é imaturo e não está avançando. Seu propósito era que a mente humana tivesse autoridade sobre a natureza por meio do entendimento e do conhecimento. Bacon argumentou contra a causa final e formal de Aristóteles , afirmando que "a causa final mais corrompe do que avança as ciências". Ele pensava que focar na causalidade formal é um impedimento ao conhecimento, porque o poder é adquirido focalizando a matéria que é observável e experimentada, não apenas uma invenção da mente. Sua ênfase no poder sobre a natureza contribuiu para o surgimento de uma compreensão da natureza como mecanismo e a afirmação de que o verdadeiro conhecimento da natureza é aquele expresso por leis mecânicas. O papa João Paulo II viu na concepção de Bacon de conhecimento e seu objeto próprio o início da divisão entre pessoa e corpo, que é seu objetivo reconciliar.

René Descartes

René Descartes promoveu uma abordagem matemática da filosofia e da epistemologia por meio do ceticismo e do racionalismo , enfatizando o valor prático do poder sobre a natureza. Em seu Discurso sobre o método , Descartes disse: “podemos encontrar uma [filosofia] prática, pela qual conhecendo a natureza e o comportamento do fogo, da água, do ar, das estrelas, dos céus e de todos os outros corpos que nos cercam ... podemos empregar essas entidades para todos os fins a que se destinam, e assim nos tornamos os mestres e possuidores da natureza ”. Além da importância do poder sobre a natureza, Descartes (como Bacon) insistia em descartar a causa final, afirmando que “toda a classe de causas que as pessoas costumam derivar do 'fim' de uma coisa, julgo ser totalmente inútil”.

A filosofia prática de Descartes também propôs um dualismo entre a mente e o corpo físico, baseado na crença de que são duas substâncias distintas. O corpo é matéria que se estende espacialmente, enquanto a mente é a substância que pensa e contém a alma racional. O Papa João Paulo II respondeu a este dualismo na sua Carta às Famílias de 1994: “É típico do racionalismo fazer um contraste radical no homem entre o espírito e o corpo, entre o corpo e o espírito. Mas o homem é uma pessoa na unidade de seu corpo e seu espírito. O corpo nunca pode ser reduzido a mera matéria ”. O Papa João Paulo II sustentou que a forte oposição cartesiana entre corpo e espírito leva à sexualidade humana como uma área de manipulação e exploração, ao invés de admiração e unidade, como ele aborda nas palestras de Teologia do Corpo.

Immanuel Kant

O Papa João Paulo II admitiu que a obra de Immanuel Kant foi o “ponto de partida” de muitas de suas reflexões. Kant, como Bacon e Descartes, acreditava que a ciência natural só pode progredir por meio do estudo determinista matemático- materialista da natureza. No entanto, Kant viu perigo nessas leis da natureza se Deus for excluído porque a moralidade e a religião são questionadas. A solução de Kant para esse perigo foi insistir que a razão teórica é limitada no que diz respeito à moralidade e à religião. A razão e os dados dos sentidos não devem ser usados ​​para tentar responder à pergunta de Deus. Kant afirmou: “Tive de eliminar o conhecimento para dar lugar à fé”. Essa fé levou ao desenvolvimento do personalismo de Kant . Em sua Crítica da Razão Pura , Kant disse: “a convicção [de fé] não é uma certeza lógica, mas moral; e porque se apóia em bases subjetivas (da atitude moral), não devo nem dizer: É moralmente certo que existe um Deus, etc., mas devo dizer, estou moralmente certo, etc. "Essa ideologia permite que cada um pessoa a escolher seus próprios termos para a realidade e moralidade, porque eles não podem ser argumentados contra o uso da razão teórica.

O personalismo de Kant se estende da fé e se aplica à dignidade moral, autonomia e liberdade. O Papa João Paulo II concordou com alguns aspectos do personalismo, mas criticou Kant por acreditar no “ personalismo anti-trinitariano ”, que remove o caráter relacional da Trindade para se concentrar em um self autônomo. As opiniões de Kant sobre o self autônomo colocavam a consciência de cada humano agindo como um “legislador” pessoal para a moralidade subjetiva, mas João Paulo II argumentou que a consciência de um humano não pode criar normas morais, mas deve descobri-las na verdade objetiva.

A diferença entre a visão de Kant e a visão de personalismo do Papa João Paulo II fica clara em toda a Teologia do Corpo em argumentos sobre sexo, casamento e poligamia. Kant tinha dois princípios de ética sexual: que não se deve “desfrutar” de outra pessoa apenas por prazer e que a união sexual envolve dar-se a outra. O Papa João Paulo II concordou com esses princípios, mas discordou sobre o significado e o raciocínio por trás dos princípios. Kant acreditava que as pessoas perdem sua autonomia e dignidade nos atos sexuais, porque são reduzidas a coisas que estão sendo usadas para o prazer. O casamento resolve isso dando aos cônjuges “a posse mútua por toda a vida de suas características sexuais”. No entanto, a explicação de Kant sobre o casamento ainda não transforma a natureza objetificadora do sexo, apenas o permite como legal. Por outro lado, o Papa João Paulo II explica o ato sexual no casamento como cumprimento da lei natural do amor conjugal. Em vez de objetificar e despersonalizar, é enriquecedor para a pessoa porque é um dom sincero de si mesmo no amor. O Papa João Paulo II destaca o amor conjugal, enquanto Kant não o reconhece.

Joao da cruz

As crenças básicas do Papa João Paulo II sobre o amor, quando ele estava estabelecendo sua Teologia do Corpo , derivavam de São João da Cruz (San Juan de la Cruz), um místico espanhol e Doutor da Igreja . Karol Wojtyla - antes de se tornar Papa João Paulo II - defendeu sua tese de doutorado, posteriormente traduzida em um livro intitulado Fé segundo São João da Cruz , em junho de 1948 na futura Pontifícia Universidade de Santo Tomás de Aquino . Nessa obra, a influência de João da Cruz é mostrada em sua crença de que o relacionamento com Deus é um processo unificador no qual seus elementos atuam dinamicamente. Outra influência é que ele valoriza o amor sobre a fé, e que o amor "leva a pessoa a uma verdadeira união ontológica e psicológica com Deus".

O "triângulo sanjuanista" do amor consiste em três pontos: 1) O amor é doação; 2) O amor filial a Deus e o amor conjugal no casamento são o paradigma da entrega; 3) O relacionamento entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo dentro da Trindade é o modelo de amor que se doa. Por meio do amor puro, a pessoa experimenta Deus na "troca mútua de doação".

Thomas Petri OP escreve: "Também podemos notar a observação de Wojtyla de que, para João da Cruz, Deus é objetivo, mas não objetivável para o intelecto, o que naturalmente se presta à norma personalista que acabará por ocupar um lugar de destaque no pensamento de Wojtyla. pessoa de Deus, nenhuma pessoa humana pode ser um mero objeto de nossas ações, mas deve ser entendida em relacionamento. "

Entrega

Teologia do Corpo é o tema de uma série de 129 palestras proferidas pelo Papa João Paulo II durante suas audiências de quarta-feira na Praça de São Pedro e na Sala de Audiências Paulo VI entre 5 de setembro de 1979 e 28 de novembro de 1984. Constitui uma análise sobre sexualidade humana, e é considerada o primeiro grande ensinamento de seu pontificado. Denis Read, OCD afirma que, por meio da Teologia do Corpo , “João Paulo II deu à Igreja o início de uma filosofia de vida mística ”. Os endereços completos foram compilados e expandidos posteriormente em muitas das encíclicas, cartas e exortações de João Paulo.

A entrega da série Teologia do Corpo teve interrupções. Por exemplo, as audiências de quarta-feira foram dedicadas a outros tópicos durante o Ano Santo da Redenção em 1983.

Tópicos

O trabalho cobre tópicos como as qualidades corporais e espirituais unificadas da pessoa humana; as origens, história e destino da humanidade; os desejos mais profundos do coração humano e a maneira de experimentar a verdadeira felicidade e liberdade ; a verdade sobre a necessidade e o desejo do homem por uma comunhão amorosa derivada da compreensão revelada da humanidade à imagem de um Criador Triúno ; a verdade sobre o desígnio original de Deus para a sexualidade humana e, portanto, a dignidade da pessoa humana, como ela foi distorcida pelo pecado e como foi restaurada e renovada por meio da redenção de Jesus Cristo ; e ensinamentos católicos sobre a sacramentalidade do casamento .

A tese central da Teologia do Corpo de João Paulo II, segundo o autor Christopher West , é que "o corpo, e só ele, é capaz de tornar visível o que é invisível: o espiritual e o divino. Foi criado para se transferir para o visível. realidade do mundo, o mistério escondido desde tempos imemoriais em Deus, e assim ser um sinal dele ”.

O trabalho consiste em duas metades e cinco ciclos. A primeira metade, intitulada “As Palavras de Cristo”, consiste em três ciclos nos quais João Paulo II estabelece uma “antropologia adequada”. O Ciclo 1 olha para a pessoa humana como fomos criados para ser "no início" (homem original); O ciclo 2 trata da vida humana após o pecado original, não redimida e redimida (homem histórico). O Ciclo 3 trata da realidade da nossa vida no final dos tempos quando Cristo volta novamente e a história atinge o seu cumprimento (homem escatológico). João Paulo II também coloca suas reflexões sobre a virgindade para o reino no contexto do Ciclo 3. Na segunda metade, intitulada "O Sacramento" (que se refere ao sacramento do casamento), João Paulo II aborda a sacramentalidade do casamento no Ciclo 4 e a transmissão responsável da vida humana no Ciclo 5.

Alguns consideram a primeira encíclica do Papa Bento XVI , Deus caritas est (Deus é amor), com sua exposição da relação entre ágape e eros , o ápice da Teologia do Corpo de João Paulo II.

A Teologia do Corpo Audiências Papais
Não. Ciclo Título Encontro: Data
1 1 Da Unidade e Indissolubilidade do Matrimônio 5 de setembro de 1979 ( 5 de setembro de 1979 )
2 1 Relato bíblico da criação analisado 12 de setembro de 1979 ( 12 de setembro de 1979 )
3 1 A segunda explicação da criação: a definição subjetiva do homem 19 de setembro de 1979 ( 19 de setembro de 1979 )
4 1 Limite entre a inocência original e a redenção 26 de setembro de 1979 ( 26 de setembro de 1979 )
5 1 Significado da Solidão Original do Homem 10 de outubro de 1979 ( 10 de outubro de 1979 )
6 1 A consciência do homem de ser uma pessoa 24 de outubro de 1979 ( 24 de outubro de 1979 )
7 1 Na própria definição de homem, a alternativa entre a morte e a imortalidade 31 de outubro de 1979 ( 31 de outubro de 1979 )
8 1 Unidade Original de Homem e Mulher 7 de novembro de 1979 ( 7 de novembro de 1979 )
9 1 O homem se torna a imagem de Deus pela comunhão de pessoas 14 de novembro de 1979 ( 14 de novembro de 1979 )
10 1 Casamento um e indissolúvel nos primeiros capítulos do Gênesis 21 de novembro de 1979 ( 21 de novembro de 1979 )
11 1 Significado das experiências humanas originais 12 de dezembro de 1979 ( 12 de dezembro de 1979 )
12 1 Plenitude da Comunicação Interpessoal 19 de dezembro de 1979 ( 19 de dezembro de 1979 )
13 1 Criação como um presente fundamental e original 2 de janeiro de 1980 ( 2 de janeiro de 1980 )
14 1 Revelação e descoberta do significado nupcial do corpo 9 de janeiro de 1980 ( 9 de janeiro de 1980 )
15 1 O homem-pessoa se torna um presente na liberdade de amor 16 de janeiro de 1980 ( 16 de janeiro de 1980 )
16 1 Mistério da Inocência Original do Homem 30 de janeiro de 1980 ( 30 de janeiro de 1980 )
17 1 Homem e mulher: um presente mútuo um para o outro 6 de fevereiro de 1980 ( 6 de fevereiro de 1980 )
18 1 Inocência Original e Estado Histórico do Homem 13 de fevereiro de 1980 ( 13 de fevereiro de 1980 )
19 1 O Homem Entra no Mundo como um Sujeito de Verdade e Amor 20 de fevereiro de 1980 ( 20 de fevereiro de 1980 )
20 1 Análise do Conhecimento e da Procriação 5 de março de 1980 ( 5 de março de 1980 )
21 1 O mistério da mulher revelado na maternidade 12 de março de 1980 ( 12 de março de 1980 )
22 1 Ciclo de geração de conhecimento e perspectiva da morte 26 de março de 1980 ( 26 de março de 1980 )
23 1 Casamento na Visão Integral do Homem 2 de abril de 1980 ( 2 de abril de 1980 )
24 2 Cristo apela ao coração do homem 16 de abril de 1980 ( 16 de abril de 1980 )
25 2 Conteúdo ético e antropológico do mandamento: Você não deve cometer adultério 23 de abril de 1980 ( 23 de abril de 1980 )
26 2 A luxúria é o fruto da quebra da aliança com Deus 30 de abril de 1980 ( 30 de abril de 1980 )
27 2 Significado real da nudez original 14 de maio de 1980 ( 14 de maio de 1980 )
28 2 Uma inquietação fundamental em toda a existência humana 2 de junho de 1980 ( 2 de junho de 1980 )
29 2 Relação da luxúria com a comunhão das pessoas 4 de junho de 1980 ( 4 de junho de 1980 )
30 2 Domínio sobre o outro na relação interpessoal 18 de junho de 1980 ( 18 de junho de 1980 )
31 2 A luxúria limita o significado nupcial do corpo 25 de junho de 1980 ( 25 de junho de 1980 )
32 2 O coração, um campo de batalha entre o amor e a luxúria 23 de julho de 1980 ( 23 de julho de 1980 )
33 2 Oposição no Coração Humano entre o Espírito e o Corpo 30 de julho de 1980 ( 30 de julho de 1980 )
34 2 Sermão da Montanha para os homens de nossos dias 6 de agosto de 1980 ( 6 de agosto de 1980 )
35 2 Conteúdo do mandamento: Você não deve cometer adultério 13 de agosto de 1980 ( 13 de agosto de 1980 )
36 2 Adultério de acordo com a lei e como falado pelos profetas 20 de agosto de 1980 ( 20 de agosto de 1980 )
37 2 Adultério: Uma Ruptura da Aliança Pessoal 27 de agosto de 1980 ( 27 de agosto de 1980 )
38 2 Significado do adultério transferido do corpo para o coração 3 de setembro de 1980 ( 3 de setembro de 1980 )
39 2 A concupiscência como separação do significado matrimonial do corpo 10 de setembro de 1980 ( 10 de setembro de 1980 )
40 2 Atração mútua difere da luxúria 17 de setembro de 1980 ( 17 de setembro de 1980 )
41 2 Efeito despersonalizante da concupiscência 24 de setembro de 1980 ( 24 de setembro de 1980 )
42 2 Estabelecendo o senso ético 1 de outubro de 1980 ( 1 de outubro de 1980 )
43 2 Interpretando o conceito de concupiscência 8 de outubro de 1980 ( 8 de outubro de 1980 )
44 2 Valores e Deveres do Evangelho do Coração Humano 15 de outubro de 1980 ( 15 de outubro de 1980 )
45 2 Realização do valor do corpo de acordo com o plano do Criador 22 de outubro de 1980 ( 22 de outubro de 1980 )
46 2 O poder de redimir completa o poder de criar 29 de outubro de 1980 ( 29 de outubro de 1980 )
47 2 Eros e Ethos se encontram e frutificam no coração humano 5 de novembro de 1980 ( 5 de novembro de 1980 )
48 2 Espontaneidade: o resultado maduro da consciência 12 de novembro de 1980 ( 12 de novembro de 1980 )
49 2 Cristo nos chama para redescobrir as formas vivas do novo homem 3 de dezembro de 1980 ( 3 de dezembro de 1980 )
50 2 Pureza de Coração 10 de dezembro de 1980 ( 10 de dezembro de 1980 )
51 2 Justificação em Cristo 17 de dezembro de 1980 ( 17 de dezembro de 1980 )
52 2 Oposição entre a carne e o espírito 7 de janeiro de 1981 ( 7 de janeiro de 1981 )
53 2 Vida no espírito baseada na verdadeira liberdade 14 de janeiro de 1981 ( 14 de janeiro de 1981 )
54 2 Ensinamento de São Paulo sobre a Santidade e o Respeito do Corpo Humano 28 de janeiro de 1981 ( 28 de janeiro de 1981 )
55 2 Descrição do corpo de São Paulo e ensino sobre pureza 4 de fevereiro de 1981 ( 4 de fevereiro de 1981 )
56 2 A virtude da pureza é a expressão e o fruto da vida de acordo com o espírito 11 de fevereiro de 1981 ( 11 de fevereiro de 1981 )
57 2 A Doutrina Paulina da Pureza como Vida Segundo o Espírito 18 de março de 1981 ( 18 de março de 1981 )
58 2 Função Positiva de Pureza de Coração 1 de abril de 1981 ( 1 de abril de 1981 )
59 2 Os pronunciamentos do magistério aplicam as palavras de Cristo hoje 8 de abril de 1981 ( 8 de abril de 1981 )
60 2 O Corpo Humano, Objeto de Obras de Arte 15 de abril de 1981 ( 15 de abril de 1981 )
61 2 Reflexões sobre o Ethos do Corpo Humano em Obras de Cultura Artística 22 de abril de 1981 ( 22 de abril de 1981 )
62 2 A arte não deve violar o direito à privacidade 29 de abril de 1981 ( 29 de abril de 1981 )
63 2 Responsabilidades Éticas na Arte 6 de maio de 1981 ( 6 de maio de 1981 )
64 3 Casamento e celibato à luz da ressurreição do corpo 11 de novembro de 1981 ( 11 de novembro de 1981 )
65 3 O Deus Vivo Renova Continuamente a Própria Realidade da Vida 18 de novembro de 1981 ( 18 de novembro de 1981 )
66 3 A Ressurreição e a Antropologia Teológica 2 de dezembro de 1981 ( 2 de dezembro de 1981 )
67 3 A ressurreição aperfeiçoa a pessoa 9 de dezembro de 1981 ( 9 de dezembro de 1981 )
68 3 Palavras de Cristo sobre a ressurreição completam a revelação do corpo 16 de dezembro de 1981 ( 16 de dezembro de 1981 )
69 3 Novo Limiar de Verdade Completa sobre o Homem 13 de janeiro de 1982 ( 13 de janeiro de 1982 )
70 3 Doutrina da Ressurreição segundo São Paulo 27 de janeiro de 1982 ( 27 de janeiro de 1982 )
71 3 O corpo ressuscitado será incorruptível, glorioso, dinâmico e espiritual 3 de fevereiro de 1982 ( 3 de fevereiro de 1982 )
72 3 A espiritualização do corpo será fonte de seu poder e incorruptibilidade 10 de fevereiro de 1982 ( 10 de fevereiro de 1982 )
73 4 Virgindade ou celibato pelo bem do reino 10 de março de 1982 ( 10 de março de 1982 )
74 4 A vocação para a continência nesta vida terrena 17 de março de 1982 ( 17 de março de 1982 )
75 4 Continência pela causa do Reino destinada a ter realização espiritual 24 de março de 1982 ( 24 de março de 1982 )
76 4 O Caminho Eficaz e Privilegiado da Continência 31 de março de 1982 ( 31 de março de 1982 )
77 4 A superioridade da continência não desvaloriza o casamento 7 de abril de 1982 ( 7 de abril de 1982 )
78 4 Casamento e continência se complementam 14 de abril de 1982 ( 14 de abril de 1982 )
79 4 O valor da continência é encontrado no amor 21 de abril de 1982 ( 21 de abril de 1982 )
80 4 O celibato é uma resposta particular ao amor do esposo divino 28 de abril de 1982 ( 28 de abril de 1982 )
81 4 Celibato para o Reino Afirma Casamento 5 de maio de 1982 ( 5 de maio de 1982 )
82 4 A continência voluntária deriva de um conselho, não de uma ordem 23 de junho de 1982 ( 23 de junho de 1982 )
83 4 A pessoa solteira está ansiosa para agradar ao Senhor 30 de junho de 1982 ( 30 de junho de 1982 )
84 4 Todo mundo tem seu próprio dom de Deus, adequado à sua vocação 7 de julho de 1982 ( 7 de julho de 1982 )
85 4 O Reino de Deus, não o mundo, é o destino eterno do homem 14 de julho de 1982 ( 14 de julho de 1982 )
86 4 O Mistério da Redenção do Corpo - Base do Ensino sobre Casamento e Continência Voluntária 21 de julho de 1982 ( 21 de julho de 1982 )
87 5 O amor conjugal reflete o amor de Deus por seu povo 28 de julho de 1982 ( 28 de julho de 1982 )
88 5 O chamado para sermos imitadores de Deus e andarmos em amor 4 de agosto de 1982 ( 4 de agosto de 1982 )
89 5 Reverência por Cristo, a base do relacionamento entre os cônjuges 11 de agosto de 1982 ( 11 de agosto de 1982 )
90 5 Uma compreensão mais profunda da Igreja e do casamento 18 de agosto de 1982 ( 18 de agosto de 1982 )
91 5 Analogia de São Paulo da União da Cabeça e do Corpo 25 de agosto de 1982 ( 25 de agosto de 1982 )
92 5 Sacralidade do corpo humano e casamento 1 de setembro de 1982 ( 1 de setembro de 1982 )
93 5 O amor redentor de Cristo tem natureza esponsal 8 de setembro de 1982 ( 8 de setembro de 1982 )
94 5 Aspectos morais da vocação do cristão 15 de setembro de 1982 ( 15 de setembro de 1982 )
95 5 Relação de Cristo com a Igreja Conectada com a Tradição dos Profetas 22 de setembro de 1982 ( 22 de setembro de 1982 )
96 5 Analogia do amor esponsal indica o caráter radical da graça 29 de setembro de 1982 ( 29 de setembro de 1982 )
97 5 O casamento é o ponto central do sacramento da criação 6 de outubro de 1982 ( 6 de outubro de 1982 )
98 5 Perda do sacramento original restaurado com redenção no casamento-sacramento 13 de outubro de 1982 ( 13 de outubro de 1982 )
99 5 O casamento é uma parte integrante da nova economia sacramental 20 de outubro de 1982 ( 20 de outubro de 1982 )
100 5 Indissolubilidade do Sacramento do Matrimônio no Mistério da Redenção do Corpo 27 de outubro de 1982 ( 27 de outubro de 1982 )
101 5 Cristo abriu o casamento para a ação salvadora de Deus 24 de novembro de 1982 ( 24 de novembro de 1982 )
102 5 O sacramento do casamento é um sinal eficaz do poder salvador de Deus 1 de dezembro de 1982 ( 1 de dezembro de 1982 )
103 5 As Dimensões Redentora e Esposa do Amor 15 de dezembro de 1982 ( 15 de dezembro de 1982 )
104 5 O substrato e conteúdo do sinal sacramental da comunhão esponsal 5 de janeiro de 1983 ( 5 de janeiro de 1983 )
105 5 A linguagem do corpo na estrutura do casamento 12 de janeiro de 1983 ( 12 de janeiro de 1983 )
106 5 A Aliança Sacramental na Dimensão do Sinal 19 de janeiro de 1983 ( 19 de janeiro de 1983 )
107 5 A linguagem do corpo fortalece o convênio do casamento 26 de janeiro de 1983 ( 26 de janeiro de 1983 )
108 5 Homem Chamado para Superar a Concupiscência 9 de fevereiro de 1983 ( 9 de fevereiro de 1983 )
109 5 Retorne ao Assunto do Amor Humano no Plano Divino 23 de maio de 1984 ( 23 de maio de 1984 )
110 5 Verdade e Liberdade, a Fundação do Amor Verdadeiro 30 de maio de 1984 ( 30 de maio de 1984 )
111 5 O amor está sempre em busca e nunca está satisfeito 6 de junho de 1984 ( 6 de junho de 1984 )
112 5 O amor é vitorioso na luta entre o bem e o mal 27 de junho de 1984 ( 27 de junho de 1984 )
113 5 A linguagem do corpo: ações e deveres que formam a espiritualidade do casamento 4 de julho de 1984 ( 4 de julho de 1984 )
114 6 Moralidade do casamento determinada pela natureza da lei e dos assuntos 11 de julho de 1984 ( 11 de julho de 1984 )
115 6 A norma da Humanae Vitae surge da lei natural e da ordem revelada 18 de julho de 1984 ( 18 de julho de 1984 )
116 6 Importância de Harmonizar o Amor Humano com Respeito pela Vida 25 de julho de 1984 ( 25 de julho de 1984 )
117 6 Paternidade Responsável 1 de agosto de 1984 ( 1 de agosto de 1984 )
118 6 Fidelidade ao Plano Divino na Transmissão da Vida 8 de agosto de 1984 ( 8 de agosto de 1984 )
119 6 Posição da Igreja sobre a transmissão da vida 22 de agosto de 1984 ( 22 de agosto de 1984 )
120 6 Uma disciplina que enobrece o amor humano 28 de agosto de 1984 ( 28 de agosto de 1984 )
121 6 Paternidade responsável ligada à maturidade moral 5 de setembro de 1984 ( 5 de setembro de 1984 )
122 6 Oração, Penitência e Eucaristia: Principais Fontes de Espiritualidade para Casais 3 de outubro de 1984 ( 3 de outubro de 1984 )
123 6 O poder do amor é dado ao homem e à mulher como uma parte do amor de Deus 10 de outubro de 1984 ( 10 de outubro de 1984 )
124 6 Continência protege a dignidade do ato conjugal 24 de outubro de 1984 ( 24 de outubro de 1984 )
125 6 A continência liberta a pessoa da tensão interior 31 de outubro de 1984 ( 31 de outubro de 1984 )
126 6 Continência aprofunda a comunhão pessoal 7 de novembro de 1984 ( 7 de novembro de 1984 )
127 6 Espiritualidade Cristã do Casamento Vivendo de Acordo com o Espírito 14 de novembro de 1984 ( 14 de novembro de 1984 )
128 6 Respeito pela Obra de Deus 21 de novembro de 1984 ( 21 de novembro de 1984 )
129 6 Conclusão da série: Redenção do corpo e sacramentalidade do casamento 28 de novembro de 1984 ( 28 de novembro de 1984 )

Homem e mulher "no começo"

Neste primeiro ciclo, começando em 5 de setembro de 1979, o Papa João Paulo II discute a resposta de Cristo aos fariseus quando eles lhe perguntam se um homem pode se divorciar de sua esposa. Cristo responde: "Disse-lhes: Porque Moisés, por causa da dureza do vosso coração, permitiu-vos repudiar vossas mulheres; mas não foi assim desde o princípio" ( Mateus 19: 8 ). João Paulo II chama a atenção para como a resposta de Cristo chama os fariseus a remontar ao início, ao mundo criado antes da queda do homem e do pecado original. O papa mergulha na experiência do homem original por meio do livro do Gênesis e identifica duas experiências únicas: a solidão original e a unidade original. A solidão original é a experiência de Adão , antes de Eva , quando ele percebe que ao nomear os animais há algo intrinsecamente diferente em si mesmo. Ele não consegue encontrar um parceiro adequado. Essa auto-realização de uma dignidade diante de Deus mais elevada do que o resto da criação é a solidão original. A unidade original é traçada desde o primeiro encontro do homem com a mulher, onde ele exclama "Esta agora é osso dos meus ossos e carne da minha carne; ela se chamará mulher, porque foi tirada do homem" ( Gênesis 2:23 ). Antes da queda , conta o papa, o desejo mútuo do homem e da mulher era perfeitamente orientado de uma forma sacramental que os apontava para o plano final de Deus para a humanidade: o casamento de Cristo, o noivo, com sua noiva, a Igreja. Em toda a Sagrada Escritura, a referência mais comum que Cristo usa ao falar do céu é a da festa de casamento. Assim, o casamento pretende ser uma união que nos aprofunda no mistério de nossa criação e fornece uma amostra do casamento celestial entre Cristo e sua Igreja, onde o homem e a mulher não mais se dão em casamento. No céu, a festa de casamento eterno, homens e mulheres chegaram ao seu destino final e não precisam mais do Sacramento (ou sinal) do casamento.

Homem e mulher depois da queda

Este segundo ciclo enfoca as observações de Cristo sobre o adultério no Sermão da Montanha ( Mateus 5: 27-28 ):

Ouvistes que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério. Mas eu vos digo que todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela.

O Papa João Paulo II explica isso como olhar para outra pessoa, mesmo para o seu próprio parceiro, para desejá-los de forma redutora, isto é, eles são vistos apenas como um objeto de desejo . O Papa João Paulo II diz que esta parece ser uma passagem chave para a teologia do corpo.

Homem e mulher após a ressurreição dos mortos

O terceiro ciclo analisa a resposta de Cristo aos saduceus quando eles vêm a ele e lhe perguntam sobre uma mulher que se casou com sete irmãos.

Celibato e virgindade

O quarto ciclo é uma meditação sobre celibato e virgindade .

O Papa João Paulo II afirmou que a continência pelo bem do Reino não se opõe ao casamento. Ele observou que ao discutir com os fariseus sobre se é lícito se divorciar e os discípulos de Jesus inferiram que era melhor não se casar, Jesus não disse se era conveniente ou não casar, mas apontou que há "eunucos" e alguns estão de boa vontade por causa do reino dos céus.

Sacramento do casamento

O quinto ciclo discute o sacramento do casamento .

Contracepção

O Papa João Paulo II começou sua discussão sobre contracepção em 11 de julho de 1984 com a 114ª palestra desta série. Esta seção da série de palestras, a sexta e última parte, é em grande parte uma reflexão sobre a Humanae vitae , a encíclica de 1968 do Papa Paulo VI. Nele, João Paulo continuou sua ênfase no desenho do corpo humano revelando as verdades de Deus. Explica-se e reafirma-se que a estrutura fundamental de homens e mulheres, que faz com que a relação sexual entre eles resulte tanto em maior intimidade quanto na capacidade de gerar nova vida, demonstra uma conexão moralmente inseparável entre essas duas funções.

Enfatiza-se a autoridade do Magistério (magistério da Igreja e dos titulares do cargo) para interpretar a intenção divina (neste contexto, através da estrutura do corpo). Embora nem todos os ensinamentos da Igreja sobre sexualidade estejam presentes em uma leitura literal do texto bíblico , João Paulo dá exemplos de como eles fazem parte de uma longa tradição da Igreja - uma tradição que foi criada no contexto dos ensinamentos das escrituras.

A capacidade do corpo humano de expressar a verdade por meio da união sexual de casais é aclamada. O erro moral de usar meios artificiais para manipular um aspecto tão significativo do corpo criado é explicado. O domínio sobre as forças externas e também o autodomínio por meio da disciplina são impulsos humanos integrais. No entanto, a linguagem expressa pelos corpos, neste contexto a linguagem expressa durante a relação sexual, é tão prejudicada pelo uso da contracepção artificial que o ato conjugal " deixa de ser um ato de amor ... [ou] comunhão de pessoas ", mas antes, é uma mera união corporal.

Por outro lado, a licitude dos métodos de planejamento familiar natural (PFN) é considerada evidente a partir da estrutura do corpo humano, que tem períodos naturais de fertilidade e infertilidade. A moralidade desses métodos foi literalmente projetada no corpo, e o uso deles, ao contrário do uso da contracepção artificial, pode na verdade melhorar o diálogo entre os casais que é expresso por meio da linguagem do corpo. Ao longo desses discursos, a ênfase principal está na bondade intrínseca do ato conjugal. Diz-se que o poder do amor entre os cônjuges leva e é nutrido pelo uso moral do ato conjugal. Assim, o exercício moral da relação sexual usa a forma do corpo para revelar o amor de Deus pela Criação.

Embora seguir as regras do PFN não garanta um relacionamento sexual verdadeiramente espiritual entre marido e mulher, compreender a teologia que torna o PFN aceitável pode promover a maturidade necessária ao casal para atingir esse nível de espiritualidade, vivendo a vida pelo Espírito Santo. Além disso, o Papa João Paulo II adverte os casais contra "reduzir o número de nascimentos em suas famílias abaixo do nível moralmente correto". A paternidade responsável é muito encorajada, no entanto, é enfatizado que, embora isso às vezes signifique limitar o tamanho da família, a paternidade responsável também pode obrigar os casais a aumentar o tamanho da família. Isso se deve ao bem que os filhos trazem não apenas para a família, mas também para a sociedade e a Igreja.

A seriedade da decisão de um casal de manter ou aumentar o tamanho da família é discutida. João Paulo II se refere à Gaudium et spes , documento do Concílio Vaticano II , que enfatiza a importância de os casais terem sua consciência guiada pela lei de Deus. Discute-se a dificuldade inerente e a resistência necessária para regular conscientemente os nascimentos com esses métodos, embora em grande parte no contexto da parte integrante desempenhada pelos fardos da vida, à medida que os cristãos seguem o "caminho difícil" através da "porta estreita". Na verdade, o tipo de disciplina necessária para praticar a continência periódica é reivindicada para conferir atos conjugais lícitos com um significado mais profundo, bem como trazer à tona a capacidade de um casal de expressar amor por meio de atos não sexuais.

John Paul declara muitos outros benefícios reivindicados para o uso moral de NFP, alguns da Humanae vitae . Isso inclui um aumento da paz conjugal, menos egoísmo conjugal, maior e mais influência positiva sobre os filhos (5 de setembro de 1984) e maior dignidade da pessoa por seguir a lei de Deus. O uso de PFN também é dito para aumentar a valorização das crianças, promovendo o respeito pelo que é criado por Deus.

Assessments

Pelo Papa João Paulo II

O último livro do Papa João Paulo II, Memória e Identidade , menciona a importância da filosofia tomista e da teologia do proeminente doutor da Igreja Católica São Tomás de Aquino para chegar a uma compreensão mais profunda da apresentação personalista ( fenomenológica ) do Papa da Humanae vitae em sua catequese Teologia do Corpo , visto que via as limitações de uma abordagem estritamente fenomenológica. Ele escreveu:

Se quisermos falar racionalmente sobre o bem e o mal, devemos voltar a São Tomás de Aquino, isto é, à filosofia do ser. Com o método fenomenológico, por exemplo, podemos estudar experiências de moralidade, religião ou simplesmente o que é ser humano e extrair delas um enriquecimento significativo de nosso conhecimento. No entanto, não devemos esquecer que todas essas análises pressupõem implicitamente a realidade do Ser Absoluto e também a realidade do ser humano, ou seja, ser uma criatura. Se não partirmos dessas pressuposições "realistas", acabaremos no vácuo.

Por George Weigel

George Weigel descreveu a Teologia do Corpo como "uma das mais ousadas reconfigurações da teologia católica em séculos". Ele prossegue, dizendo que é uma "espécie de bomba-relógio teológica destinada a explodir com consequências dramáticas, em algum momento do terceiro milênio da Igreja". Weigel acredita que mal começou a "moldar a teologia, a pregação e a educação religiosa da Igreja", mas quando o fizer "irá obrigar a um desenvolvimento dramático do pensamento sobre praticamente todos os principais temas do Credo".

Weigel também percebe os principais obstáculos à teologia do corpo. O Papa é muito difícil de ler e compreender: "A densidade do material de João Paulo II é um fator. Uma literatura secundária capaz de traduzir o pensamento de João Paulo em categorias e vocabulário acessíveis é extremamente necessária." E, acredita Weigel, as visões liberais dominantes sobre questões como direitos das mulheres , controle de natalidade , aborto e divórcio também são obstáculos para que a "teologia do corpo" se torne conhecida ou aceita.

Muitas das preocupações de Weigel a respeito de ser capaz de compreender o conjunto das Audiências Gerais de Quarta-feira sobre a Teologia do Corpo foram abordadas na nova tradução, Homem e Mulher que os Criou: Uma Teologia do Corpo (2006, Michael Waldstein, tradutor ) Uma das desvantagens das versões anteriores em inglês é que diferentes tradutores foram usados ​​em momentos variados durante o longo período em que as palestras do público foram dadas. Conseqüentemente, acontecia ocasionalmente que o mesmo termo seria traduzido de maneira diferente de uma palestra para a outra. A nova tradução corrigiu esse problema, além de ser confirmada por ter acesso às notas originais de João Paulo II em polonês, em vez de apenas ao italiano usado nas conversas do público.

Por Christopher West

Em seu livro Theology of the Body Explained, Christopher West , que ensina a teologia do corpo de John Paul desde o final dos anos 1990, escreveu: "O TOB de John Paul é mais frequentemente apresentado como uma catequese extensa sobre casamento e amor sexual. Certamente é isso, mas também é muito mais. Por meio do mistério do Encarnado e da analogia bíblica do amor esponsal, a catequese de João Paulo II ilumina com uma esplêndida luz sobrenatural o projeto de Deus para a vida humana desde a origem até o eschaton ”.

A teóloga e filósofa Alice von Hildebrand , viúva do teólogo e filósofo Dietrich von Hildebrand do século 20 , criticou severamente a abordagem de West.

Por John Cornwell

Em seu relato do reinado de João Paulo II, o autor John Cornwell diz sobre a Teologia do Corpo: "Esta obra, que constitui, na visão de alguns entusiastas partidários do papa, o legado vital de João Paulo ao mundo, talvez tenha sido seu menos influente. "

Por Charles Curran

O teólogo moral católico dissidente Charles E. Curran , escrevendo em seu livro The Moral Theology of Pope John Paul II, diz que as audiências do papa na quarta-feira provavelmente não foram compreendidas por muitos dos presentes na época: "Francamente, as conversas não parecem apropriados para a ocasião. Eles são um tanto teóricos e muito detalhados para o público em geral. Além disso, como cada conversa individual faz parte de um todo maior, é difícil entender o significado completo de qualquer conversa curta sem ver o quadro todo. Tenho certeza de que a maioria dos presentes nas audiências não seguiu o que o papa estava dizendo. " Curran também afirma que tais palestras têm "pouca ou nenhuma importância do ponto de vista do ensino autorizado" e que o papa parece não estar ciente dos estudos bíblicos contemporâneos e não faz menção a nenhum estudioso contemporâneo de qualquer tipo.

Curran também acredita que a Teologia do Corpo "claramente não pode servir como uma teologia para todas as pessoas e todos os corpos", e que "há muitas pessoas para quem o 'significado nupcial' do corpo que ele desenvolve não é apropriado. Como acontece com muitas utopias , os idosos estão faltando. Mas também, mais obviamente, os solteiros - pessoas que são solteiras, pessoas que são viúvas e homossexuais. O papa a certa altura tenta mostrar como a virgindade e o celibato podem ser entendidos nos termos de suas idéias sobre o ' significado nupcial 'do corpo, mas esses argumentos não são convincentes. " Do lado positivo, Curran diz que o papa "apóia fortemente a igualdade entre homens e mulheres no casamento e se opõe expressamente a qualquer subordinação da mulher ao homem".

Thomas Petri, OP diz: "Charles Curran pode ser desculpado por sua crítica em contrário, uma vez que foi feita antes da publicação da tradução de Waldstein ."

Por Kenneth L. Woodward

O editor de religião da Newsweek , Kenneth L. Woodward , descreveu a Teologia do Corpo de John Paul como "uma visão altamente romântica e irreal da sexualidade humana".

Por Sebastian Moore, OSB

O beneditino Sebastian Moore, um controverso teólogo moral católico que freqüentemente critica alguns ensinamentos católicos, expressa sua discordância abertamente com a Teologia do Corpo . Moore critica o que considera uma falta de conexão com pessoas reais em suas vidas reais. Especificamente, ele observa que, embora o papa reflita sobre a incompletude essencial do corpo em sua masculinidade e feminilidade e sobre o mistério da união dos dois em uma carne, ele não fala especificamente sobre as várias experiências concretas do próprio ato sexual. Moore também argumenta que, em sua longa discussão sobre a "vergonha" de Adão e Eva no Jardim do Éden, quando eles se dão conta de sua nudez, o papa fundamentalmente não entende o que a história está dizendo. No relato do Gênesis, de acordo com Moore, "é a vergonha que prepara o terreno para a luxúria", mas "no relato do papa, é o contrário: a luxúria gera vergonha".

Por Georg Schelbert

O teólogo Georg Schelbert, da Universidade de Friburgo, na Suíça , é crítico da Teologia do Corpo por seu uso altamente seletivo das Escrituras. Schelbert argumenta que está claro que as histórias bíblicas dos patriarcas no Antigo Testamento permitem claramente a poligamia, em contradição com a declaração de João Paulo de que a poligamia "rejeita diretamente o plano de Deus revelado no início". Ele também observa que, na discussão de João Paulo sobre o divórcio, "nem uma única palavra é dita sobre o chamado privilégio paulino (ou sobre a extensão desse privilégio, que por muito tempo foi falsamente chamado de 'Petrino') o que os relaxa conclusões rigorosas ".

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos