Theotokos -Theotokos
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Theotokos ( grego : Θεοτόκος , pronúncia grega: [θeoˈtokos] ) é um título de Maria, mãe de Jesus , usado especialmente no Cristianismo oriental . As traduções latinas usuais são Dei Genitrix ou Deipara (aproximadamente "pai (fem.) De Deus "). Traduções inglesas conhecidas são "Mãe de Deus" ou "portadora de Deus" - mas ambas têm diferentes equivalentes literais em grego, Μήτηρ Θεοῦ e Θεοφόρος ("que deu à luz um que era Deus", "cujo filho era Deus", respectivamente )
O título está em uso desde o século III, na tradição siríaca (como siríaco clássico : ܝܳܠܕܰܬ ܐܰܠܳܗܳܐ , romanizado: Yoldath Aloho ) na Liturgia de Mari e Addai (século III) e na Liturgia de São Tiago (século IV) . O Concílio de Éfeso em 431 DC decretou que Maria é a Theotokos porque seu filho Jesus é Deus e homem : uma pessoa divina com duas naturezas (divina e humana) intimamente e hipostaticamente unidas .
O título de Mãe de Deus (grego: Μήτηρ (τοῦ) Θεοῦ ) ou Mãe de Deus Encarnado ; abreviado ΜΡ ΘΥ ( Latim Mater Dei ), é mais frequentemente usado em inglês , principalmente devido à falta de um equivalente satisfatório do grego τόκος. Pela mesma razão, o título é freqüentemente deixado sem tradução, como "Theotokos", no uso litúrgico ortodoxo de outras línguas.
Theotokos também é usado como o termo para um ícone oriental , ou tipo de ícone, da Mãe com o Filho (normalmente chamado de Madonna na tradição ocidental), como em " Theotokos de Vladimir " tanto para o ícone original do século 12 quanto para ícones que são cópias ou imitam sua composição.
Terminologia
Theotokos é um adjetivo composto de duas palavras gregas Θεός "Deus" e τόκος "parto, parto; prole". Uma paráfrase próxima seria "[ela] cuja descendência é Deus" ou "[ela] que deu à luz aquele que era Deus". A tradução usual em inglês é simplesmente "Mãe de Deus"; O latim usa Deipara ou Dei Genitrix .
A tradução da Igreja em eslavo é Bogoroditsa (russo / sérvio / búlgaro Богородица ). O título completo de Maria na tradição eslava ortodoxa é Прест҃аѧ влⷣчица наша бцⷣа и҆ прⷭ҇нод҃ва мр҃іа (russo Пресвятая Владычица наша Богородица и Приснодева Мария ), do grego Ὑπεραγία δέσποινα ἡμῶν Θεοτόκος καὶ ἀειπάρθενος Μαρία "Nossa Santíssima Senhora Theotokos e sempre Virgem Maria". O alemão tem a tradução Gottesgebärerin (lit. "portador de Deus").
"Mãe de Deus" é a tradução literal de um título distinto em grego, Μήτηρ τοῦ Θεοῦ (translit. Mētēr tou Theou ), um termo que tem um uso estabelecido próprio na escrita teológica tradicional ortodoxa e católica, hinografia e iconografia. Em uma forma abreviada, ΜΡ ΘΥ ( М҃Р Ѳ҃Ѵ ), é freqüentemente encontrado em ícones orientais, onde é usado para identificar Maria. O termo russo é Матерь Божия (também Богома́терь ).
As formas variantes são os compostos Θεομήτωρ (translit. Theomētōr ; também grafados Θεομήτηρ, translit. Theomētēr ) e Μητρόθεος (translit. Mētrotheos ), que são encontrados em textos patrísticos e litúrgicos.
A disputa teológica sobre o prazo em causa o termo Θεός "Deus" vs. Χριστός " Cristo ", e não τόκος ( genitrix , "portador") vs. μήτηρ ( mater , "mãe"), e os dois termos têm sido usados como sinônimos em toda a tradição cristã. Ambos os termos são conhecidos por terem existido lado a lado desde a igreja primitiva, mas tem sido argumentado, mesmo nos tempos modernos, que o termo "Mãe de Deus" é indevidamente sugestivo de Divindade ter sua origem em Maria, transmitindo a Maria o papel de uma deusa-mãe . Mas esta é uma reiteração exata da objeção de Nestório, resolvida no século V, de que o termo "Mãe" expressa exatamente a relação de Maria com o Filho encarnado atribuída a Maria na teologia cristã.
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Teologicamente, os termos "Mãe de Deus", "Mãe do Deus Encarnado" (e suas variantes) não devem ser interpretados como significando que Maria é a fonte da natureza divina de Jesus, que os cristãos acreditam ter existido com o Pai desde toda a eternidade.
Dentro da tradição ortodoxa e católica, Mãe de Deus não foi entendida, nem pretendia ser entendida, referindo-se a Maria como Mãe de Deus desde a eternidade - isto é, como Mãe de Deus Pai - mas apenas com referência ao nascimento de Jesus , isto é, a Encarnação . Para torná-lo explícito, às vezes é traduzido como Mãe de Deus Encarnada . (cf. o tópico da Cristologia e os títulos de Deus Filho e Filho do homem ).
O Credo Niceno-Constantinopolitano de 381 afirmou a fé cristã em "um só Senhor Jesus Cristo, o Filho unigênito de Deus, gerado do Pai antes de todos os mundos (æons)", que "desceu do céu e foi encarnado pelo Espírito Santo e da Virgem Maria, e se fez homem ”. Desde então, a expressão “Mãe de Deus” referia-se à doutrina diofisita da união hipostática , sobre a singularidade com a dupla natureza de Jesus Cristo Deus, que é ao mesmo tempo humana e divina (natureza distinta, mas não separável nem mesclada). Desde aquela época, Jesus foi afirmado como verdadeiro Homem e verdadeiro Deus desde toda a eternidade.
O status de Maria como Theotokos foi um tópico de disputa teológica nos séculos 4 e 5 e foi o assunto do decreto do Concílio de Éfeso de 431 no sentido de que, em oposição àqueles que negaram a Maria o título de Theotokos ("o aquela que dá à luz a Deus "), mas a chama de Christotokos (" aquela que dá à luz a Cristo "), Maria é Theotokos porque seu filho Jesus é uma pessoa que é Deus e homem, divino e humano. Este decreto criou o Cisma Nestoriano . Cirilo de Alexandria escreveu: "Estou surpreso de que haja alguns que estão inteiramente em dúvida se a Santa Virgem deve ser chamada de Theotokos ou não. Pois, se nosso Senhor Jesus Cristo é Deus, como está a Santa Virgem que o deu [Ele] nascimento, não [ Theotokos ]? " (Epístola 1, aos monges do Egito; PG 77: 13B). Mas o argumento de Nestório era que as naturezas divina e humana de Cristo eram distintas, e embora Maria seja evidentemente a Christotokos (portadora de Cristo), pode ser enganoso descrevê-la como a "portadora de Deus". Em questão está a interpretação da Encarnação e a natureza da união hipostática das naturezas humana e divina de Cristo entre a concepção e o nascimento de Cristo .
No ensino doutrinário ortodoxo sobre a economia da salvação, a identidade, o papel e o status de Maria como Theotokos são reconhecidos como indispensáveis. Por esse motivo, é formalmente definido como dogma oficial . O único outro ensinamento mariológico assim definido é o da virgindade. Ambos os ensinamentos têm relação com a identidade de Jesus Cristo. Em contraste, certas outras crenças marianas que não têm relação direta com a doutrina sobre a pessoa de Jesus (por exemplo, sua impecabilidade, as circunstâncias que cercaram sua concepção e nascimento , sua apresentação no templo , sua virgindade contínua após o nascimento de Jesus, e sua morte ), que são ensinadas e acreditadas pela Igreja Ortodoxa (sendo expressas na liturgia da Igreja e nos escritos patrísticos), não são formalmente definidas pela Igreja.
História de uso
Igreja Primitiva
O termo certamente já estava em uso no século 4. Atanásio de Alexandria em 330, Gregório o Teólogo em 370, João Crisóstomo em 400 e Agostinho, todos usaram theotokos .
Orígenes (morto em 254) é freqüentemente citado como o primeiro autor a usar theotokos para Maria (Sócrates, História Eclesiástica 7.32 ( PG 67, 812 B) citando o Comentário de Orígenes sobre Romanos ). Embora este testemunho seja incerto, o termo foi usado c. 250 por Dionísio de Alexandria , em uma epístola a Paulo de Samosata .
A versão grega do hino Sub tuum praesidium contém o termo, no vocativo, como ΘΕΟΤΟΚΕ. O registro mais antigo desse hino é um papiro encontrado no Egito, datado principalmente de depois de 450, mas de acordo com uma sugestão de de Villiers (2011) possivelmente mais antigo, datado de meados do século III.
Terceiro Concílio Ecumênico
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O uso de Theotokos foi formalmente afirmado no Terceiro Concílio Ecumênico realizado em Éfeso em 431. A visão concorrente, defendida pelo Patriarca Nestório de Constantinopla, era que Maria deveria ser chamada de Christotokos , que significa "Doadora de Cristo", para restringir seu papel para a mãe da humanidade de Cristo apenas e não sua natureza divina.
Os oponentes de Nestório, liderados por Cirilo de Alexandria , viam isso como uma divisão de Jesus em duas pessoas distintas, o humano que era Filho de Maria e o divino que não era. Para eles, isso era inaceitável, pois, ao destruir a união perfeita das naturezas divina e humana em Cristo, sabotava a plenitude da Encarnação e, por extensão, a salvação da humanidade. O concílio aceitou o raciocínio de Cirilo, afirmou o título Theotokos para Maria e anatematizou a visão de Nestório como heresia . (Veja Nestorianismo )
Em cartas a Nestório que foram posteriormente incluídas entre os documentos do concílio, Cirilo explicou sua doutrina. Ele observou que "os santos padres ... se aventuraram a chamar a Santa Virgem de Theotokos , não como se a natureza do Verbo ou sua divindade recebessem o início de sua existência da Santa Virgem, mas porque dela nasceu seu corpo sagrado , racionalmente dotado de uma alma, com a qual o Verbo foi unido de acordo com a hipóstase , e é dito ter sido gerado segundo a carne "(segunda carta de Cirilo a Nestório).
Explicando sua rejeição do título preferido de Nestório para Maria ( Christotokos ), Cirilo escreveu:
Ao confessar a Palavra para estarmos unidos à carne de acordo com a hipóstase, adoramos um Filho e Senhor, Jesus Cristo. Não o dividimos em partes e separamos o homem e Deus como se estivessem unidos um com o outro [apenas] através de uma unidade de dignidade e autoridade ... nem nomeamos separadamente Cristo a Palavra de Deus, e de maneira semelhante, separadamente , outro Cristo da mulher, mas conhecemos apenas um Cristo, o Verbo de Deus Pai com sua própria carne ... Mas não dizemos que o Verbo de Deus habitou como em um humano comum nascido da virgem sagrada. .compreendemos que, quando ele se tornou carne, não da mesma maneira como se diz que ele habita entre os santos, distinguimos a maneira de habitar; mas ele estava unido por natureza e não se tornou carne ... Há, então, um Cristo e Filho e Senhor, não com o tipo de conjunção que um ser humano pode ter com Deus como em uma unidade de dignidade ou autoridade; pois a igualdade de honra não une as naturezas. Pois Pedro e João eram iguais em honra, sendo ambos apóstolos e santos discípulos, mas os dois não eram um. Nem entendemos a forma de conjunção como justaposição, pois isso é insuficiente em relação à união natural ... Em vez disso, rejeitamos o termo 'conjunção' como sendo inadequado para expressar a união ... [O] santo a virgem deu à luz na carne a Deus unido à carne segundo a hipóstase, por isso a chamamos de Theotokos ... Se alguém não confessar que Emanuel é, na verdade, Deus, e portanto que a santa virgem é Theotokos (pois ela carregou carnalmente o Verbo de Deus feito carne), que ele seja anátema. (Terceira carta de Cirilo para Nestório)
Nestorian Schism
A Igreja Nestoriana , conhecida como a Igreja do Oriente dentro da tradição síria, rejeitou a decisão do Concílio de Éfeso e sua confirmação no Concílio de Calcedônia em 451. Esta foi a igreja do Império Sassânida durante o final do 5º e início do 6º séculos. O cisma terminou em 544, quando o patriarca Aba I ratificou a decisão de Calcedônia. Depois disso, não havia mais tecnicamente qualquer "Igreja Nestoriana", ou seja, uma igreja seguindo a doutrina do Nestorianismo , embora persistissem as lendas de que ainda mais a leste tal igreja ainda existia (associada em particular à figura do Preste João ) , e o rótulo de "Nestorian" continuou a ser aplicado, embora tecnicamente não fosse mais correto. A pesquisa moderna sugere que também a Igreja do Oriente na China não ensinou uma doutrina das duas naturezas distintas de Cristo. "
Reforma
A tradição luterana manteve o título de "Mãe de Deus" (alemão Mutter Gottes , Gottesmutter ), um termo já adotado por Martinho Lutero ; e oficialmente confessado na Fórmula da Concórdia (1577), aceita pela Federação Luterana Mundial .
Calvino rejeitou chamar Maria de "mãe de Deus", dizendo: "Não posso pensar que tal linguagem seja correta, ou apropriada, ou adequada ... Chamar a Virgem Maria de mãe de Deus só pode servir para confirmar os ignorantes em suas superstições. . "
século 20
Em 1994, o Papa João Paulo II e o Patriarca da Igreja Assíria do Leste Mar Dinkha IV assinaram uma declaração ecumênica , reconhecendo mutuamente a legitimidade dos títulos "Mãe de Deus" e "Mãe de Cristo". A declaração reitera as formulações cristológicas do Concílio de Calcedônia como expressão teológica da fé compartilhada por ambas as Igrejas, ao mesmo tempo respeitando a preferência de cada Igreja em usar esses títulos em sua vida litúrgica e piedade.
Liturgia
Theotokos é frequentemente usado em hinos a Mary no Ortodoxa , Católica Oriental e Oriental ortodoxos igrejas. O mais comum é Axion Estin ( é verdadeiramente adequado ), que é usado em quase todos os serviços.
Outros exemplos incluem Sub tuum praesidium , a Ave Maria em sua forma oriental e Toda a criação se alegra , que substitui Axion Estin na Divina Liturgia nos domingos da Grande Quaresma . Bogurodzica é um hino polonês medieval , possivelmente composto por Adalberto de Praga (falecido em 997).
A solenidade de Maria, Mãe de Deus, é um dia de festa católico romano introduzido em 1969, com base em tradições mais antigas que associam o dia 1º de janeiro à maternidade de Maria.
Iconografia
Uma das duas primeiras representações conhecidas da Virgem Maria é encontrada na Catacumba de Priscila (século III), mostrando a adoração dos Magos. Um trabalho de conservação recente nas Catacumbas de Priscila revelou que o que havia sido identificado por décadas como a imagem mais antiga da Virgem com o Menino era na verdade uma imagem funerária tradicional de uma matrona romana; a figura que aponta com ela, anteriormente identificada como profeta, teve a posição do braço ajustada e a estrela para a qual ele supostamente estava apontando foi pintada em uma data posterior. A suposta cena da Anunciação em Priscila também é agora reconhecida como mais uma Matrona romana com figura acompanhante e não a Virgem Maria. Recentemente, outra imagem da Virgem Maria do século III foi identificada no local de Dura Europos, no leste da Síria, na sala de batistério da mais antiga Igreja Cristã conhecida. A cena mostra a Anunciação à Virgem.
A tradição de veneração mariana foi grandemente ampliada apenas com a afirmação de sua condição de Theotokos em 431. Os mosaicos de Santa Maria Maggiore em Roma, datados de 432 a 40, logo após o concílio, ainda não a apresentam com halo . A tradição iconográfica de Theotokos ou Madonna (Nossa Senhora) , mostrando a Virgem entronizada carregando o menino Cristo, é estabelecida no século seguinte, conforme atestado por um número muito pequeno de ícones sobreviventes, incluindo um no Mosteiro de Santa Catarina no Sinai , e Salus Populi Romani , um ícone bizantino dos séculos V ou VI preservado em Roma. Esse tipo de representação, com diferenças de ênfase sutilmente mutáveis, permaneceu o esteio das representações de Maria até os dias atuais. A cerca de meia dúzia de ícones variados da Virgem com o Menino em Roma dos séculos 6 a 8 formam a maioria das representações que sobreviveram desse período, já que a maioria dos primeiros ícones bizantinos foram destruídos na iconoclastia bizantina dos séculos VIII e IX, notavelmente exceções sendo Blachernitissa e Agiosoritissa do século 7 .
A tradição iconográfica está bem desenvolvida no início do período medieval . A tradição de Lucas, o Evangelista, ser o primeiro a pintar Maria, é estabelecida no século VIII.
Um dos primeiros ícones da Virgem como rainha está na igreja de Santa Maria in Trastevere em Roma, datada de 705-707 pela figura ajoelhada do Papa João VII , um notável promotor do culto da Virgem, a quem o menino Cristo chega a mão dele.
A imagem mais antiga sobrevivente em um manuscrito ocidental iluminado da Madonna e do Menino vem do Livro de Kells de cerca de 800 (há uma imagem entalhada semelhante na tampa do caixão de São Cuthbert de 698). Os ícones russos mais antigos foram importados de Bizâncio, começando no século XI.
Galeria
Salus Populi Romani , Roma (século V ou VI)
Ícone de Theotokos do Mosteiro de Santa Catarina , Sinai (século 6)
Ícone Blachernae de Theotokos (século 7)
Mãe de Deus , ícone de mosaico, Hagia Sophia (século 12)
Trojeručica , ( c. Século VIII), Sérvia
mosaico (ca 1130), Mosteiro Gelati , Geórgia (século 12)
Ícone de Theotokos (século 17-18), Museu Nacional da Sérvia
O Iveron Theotokos ( Iverskaya ), um ícone russo do século 11 baseado no tipo Hodegetria do século 10 , Mosteiro de Iviron , Monte Athos .
Theotokos Panachranta do Mosteiro Svensky , por Santo Alypios de Kiev (século 11)
Panachranta Theotokos , iluminação Kievana de meados do século 11 do Saltério Gertrudes .
Theotokos de Vladimir (c. 1100)
Theotokos de São Teodoro (século 12)
Nossa Senhora Derzhavnaya (século 18)
Bogomater do tipo "Flor que não desvanece " (Неувядаемый Цвет) (século 18, Galeria Tretyakov )
Veja também
Notas
Referências
Leitura adicional
- Maunder, Chris (ed.), As Origens do Culto da Virgem Maria , (2008, burns & oates / continuumbooks). ISBN 978-0-86012-456-6
- Artemi, Eirini, "O mistério da encarnação em diálogos" de incarnatione Unigenitii "e" Quod una sit Christus "de São Cirilo de Alexandria", Ecclesiastic Faros of Alexandria, ΟΕ (2004), 145-277.
- Cirilo de Alexandria , Na Unidade de Cristo , John Anthony McGuckin , trad. ISBN 0-88141-133-7
- Cirilo de Alexandria, contra aqueles que não estão dispostos a confessar que a Virgem Santa é Theotokos , George Dion Dragas , edite. & trans. ISBN 978-0974561875
- McGuckin, John Anthony, St. Cyril of Alexandria: The Christological Controversy (1994, e reimpresso em 2004) ISBN 0-88141-259-7 Uma descrição completa dos eventos do Terceiro Concílio Ecumênico e as pessoas e questões envolvidas.
- Saint John of Shanghai and San Francisco , "" The Orthodox Veneration of Mary, The Birth Giver of God "(2004, sexta edição, terceira edição). ISBN 0-938635-68-9
- Ware, Bispo Kallistos , "The Orthodox Way" (1979, edição revisada, 1995, e reimpresso em 1999). ISBN 0-913836-58-3
links externos
- Artigo de Theotokos na Orthodox Wiki
- Recursos no Theotokos
- Estudo da Mãe do Senhor, o Todo-Holly Theotokos e a Sempre Virgem Maria, de São Nectários (em grego)
- A rejeição do termo Theotokos por Nestório Constantinopla e a refutação de seus ensinamentos por Cirilo de Alexandria , Eirini Artemi, Oxford, agosto de 2011
- A rejeição do termo Theotokos por Nestório Constantinopla por Eirini Artemi