Terceiro gênero - Third gender

Terceiro gênero é um conceito em que os indivíduos são categorizados, por si próprios ou pela sociedade, como nem homem nem mulher . É também uma categoria social presente em sociedades que reconhecem três ou mais gêneros . O termo terceiro é geralmente entendido como significando "outro", embora alguns antropólogos e sociólogos tenham descrito o quarto e o quinto gêneros.

O estado de se identificar pessoalmente como, ou ser identificado pela sociedade como, um homem, uma mulher ou outro, geralmente também é definido pela identidade de gênero do indivíduo e pelo papel de gênero na cultura particular em que vive.

A maioria das culturas usa um binário de gênero , tendo dois gêneros ( meninos / homens e meninas / mulheres ). Em culturas com um terceiro ou quarto gênero, esses gêneros podem representar coisas muito diferentes. Para os nativos havaianos e taitianos , Māhū é um estado intermediário entre o homem e a mulher, ou uma "pessoa de gênero indeterminado". Alguns nativos americanos tradicionais Diné do sudoeste dos Estados Unidos reconhecem um espectro de quatro gêneros: mulher feminina, mulher masculina, homem feminino e homem masculino. O termo "terceiro gênero" também foi usado para descrever as hijras da Índia que ganharam identidade legal, fa'afafine da Polinésia e virgens juramentadas . Uma cultura que reconhece um terceiro gênero não significa, por si só, que eles foram valorizados por essa cultura e, muitas vezes, é o resultado da desvalorização explícita das mulheres nessa cultura.

Embora encontrados em várias culturas não ocidentais, os conceitos de "terceiro", "quarto" e "alguns" papéis de gênero ainda são um tanto novos na cultura ocidental dominante e no pensamento conceitual. É mais provável que o conceito seja adotado nas subculturas LGBT ou queer modernas . Embora os principais estudiosos ocidentais - notadamente antropólogos que tentaram escrever sobre as hijras do sul da Ásia ou a "variante de gênero" nativa americana e pessoas com dois espíritos - muitas vezes procuraram entender o termo "terceiro gênero" apenas na linguagem dos LGBT modernos comunidade, outros acadêmicos - especialmente acadêmicos indígenas - enfatizam que a falta de compreensão cultural e de contexto dos acadêmicos tradicionais levou a uma representação errônea generalizada de pessoas do terceiro gênero, bem como representações errôneas das culturas em questão, incluindo se este conceito realmente se aplica a estes culturas em tudo.

Sexo e gênero

Mapa mundial de reconhecimento não binário de gênero

Opção não binária / terceiro gênero disponível como opção voluntária

Aceite apenas pessoas intersexuais

Padrão para terceiro gênero

Padrão para intersexo

Opção não binária / terceiro gênero não reconhecida legalmente / sem dados

Desde pelo menos a década de 1970, os antropólogos têm descrito categorias de gênero em algumas culturas que eles não poderiam explicar adequadamente usando uma estrutura de dois gêneros. Ao mesmo tempo, as feministas começaram a fazer uma distinção entre (biológico) sexo e (psicológico / social) de gênero .

O antropólogo Michael G. Peletz acredita que nossas noções de diferentes tipos de gêneros (incluindo as atitudes em relação ao terceiro gênero) afetam profundamente nossas vidas e refletem nossos valores na sociedade. No livro de Peletz, "Gênero, Sexualidade e Política Corporal na Ásia Moderna", ele descreve:

Para nossos propósitos, o termo "gênero" designa as categorias culturais, símbolos, significados, práticas e arranjos institucionalizados relacionados a pelo menos cinco conjuntos de fenômenos: (1) mulheres e feminilidade; (2) machos e masculinidade; (3) Andróginos, que são parcialmente masculinos e parcialmente femininos na aparência ou de sexo / gênero indeterminado, bem como indivíduos intersexuais, também conhecidos como hermafroditas, que em um ou outro grau podem ter órgãos ou características sexuais masculinos e femininos; (4) pessoas transgênero, que se engajam em práticas que transgridem ou transcendem as fronteiras normativas e são, portanto, por definição, "transgressivamente de gênero"; e (5) indivíduos castrados ou assexuados / sem gênero, como os eunucos.

Pessoas transgênero e terceiro gênero

O gênero pode ser reconhecido e organizado de maneira diferente em diferentes culturas. Em algumas culturas não ocidentais, o gênero pode não ser visto como binário, ou as pessoas podem ser vistas como sendo capazes de cruzar livremente entre homem e mulher, ou de existir em um estado intermediário, ou nenhum dos dois. Em algumas culturas, ser do terceiro gênero pode estar associado ao dom de ser capaz de mediar entre o mundo dos espíritos e o mundo dos humanos. Para culturas com essas crenças espirituais, geralmente é visto como algo positivo, embora algumas pessoas do terceiro gênero também tenham sido acusadas de bruxaria e perseguidas. Na maioria das culturas ocidentais, as pessoas que não se enquadram nos ideais heteronormativos são frequentemente vistas como doentes, desordenadas ou insuficientemente formadas.

Os māhū indígenas do Havaí são vistos como personificando um estado intermediário entre homem e mulher, ou como pessoas "de gênero indeterminado", enquanto alguns Dineh tradicionais do sudoeste dos Estados Unidos reconhecem um espectro de quatro gêneros: mulher feminina, mulher masculina, homem feminino, homem masculino. O termo "terceiro gênero" também foi usado para descrever as hijras do sul da Ásia que ganharam identidade legal, a fa'afafine da Polinésia e as virgens juramentadas albanesas .

Em algumas comunidades indígenas na África, uma mulher pode ser reconhecida como uma “esposa” que goza de todos os privilégios dos homens e é reconhecida como tal, mas cuja feminilidade, embora não seja abertamente reconhecida, também não é esquecida.

As hijras da Índia são um dos grupos mais reconhecidos de pessoas do terceiro gênero. Alguns comentaristas ocidentais (Hines e Sanger) teorizaram que isso poderia ser resultado da crença hindu na reencarnação , na qual gênero, sexo e até mesmo espécies podem mudar de uma vida para outra, talvez permitindo uma interpretação mais fluida. Existem outras culturas nas quais o terceiro gênero é visto como um estado intermediário de ser, e não como um movimento de um sexo convencional para o outro.

Em um estudo com pessoas nos Estados Unidos que se consideravam membros de um terceiro gênero, Ingrid M. Sell descobriu que normalmente se sentiam diferentes desde os 5 anos de idade. Por causa da pressão dos pares e dos pais, aqueles que crescem com mais as aparências ambíguas tiveram as infâncias mais conturbadas e as dificuldades mais tarde na vida. Sell também descobriu semelhanças entre o terceiro gênero do Oriente e os do Ocidente. Quase metade dos entrevistados eram curandeiros ou profissionais da área médica. Muitos deles, novamente como seus homólogos orientais, eram artísticos, e vários eram capazes de ganhar a vida com suas habilidades artísticas. A capacidade de mediar entre homens e mulheres era uma habilidade comum, e muitas vezes pensava-se que terceiros gêneros possuíam uma perspectiva incomumente ampla e a capacidade de compreender os dois lados. Um resultado notável do estudo de Sell é que 93% dos terceiros gêneros entrevistados, novamente como suas contrapartes orientais, relataram habilidades do tipo “paranormal”.

Nos últimos anos, algumas sociedades ocidentais começaram a reconhecer identidades não binárias ou sexistas. Alguns anos depois de Alex MacFarlane, a australiana Norrie May-Welby foi reconhecida como tendo status não especificado. Em 2016, um tribunal do circuito do Oregon decidiu que um residente, Jamie Shupe , poderia mudar legalmente o sexo para não binário.

A Open Society Foundations publicou um relatório, License to Be Yourself, em maio de 2014, documentando "algumas das leis e políticas mais progressistas do mundo e baseadas em direitos que permitem às pessoas trans mudarem sua identidade de gênero em documentos oficiais". O relatório comenta sobre o reconhecimento de terceiros classificações, informando:

De uma perspectiva baseada em direitos, as opções de terceiro sexo / gênero devem ser voluntárias, proporcionando às pessoas trans uma terceira escolha sobre como definir sua identidade de gênero. Aqueles que se identificam como um terceiro sexo / gênero devem ter os mesmos direitos que aqueles que se identificam como homem ou mulher.

O documento também cita Mauro Cabral do GATE :

As pessoas tendem a identificar um terceiro sexo com liberdade do binário de gênero, mas esse não é necessariamente o caso. Se apenas pessoas trans e / ou intersex podem acessar essa terceira categoria, ou se elas são compulsivamente designadas a um terceiro sexo, então o binário de gênero fica mais forte, não mais fraco.

O relatório conclui que duas ou três opções são insuficientes: “Uma abordagem mais inclusiva seria aumentar as opções para as pessoas autodefinirem seu sexo e identidade de gênero”.

Terceiro gênero e orientação sexual

Capa do romance de ficção lésbica de Artemis Smith, de 1959 , O Terceiro Sexo

Antes da revolução sexual dos anos 1960, não havia um vocabulário comum não depreciativo para a não heterossexualidade ; termos como "terceiro gênero" remontam à década de 1860.

Um desses termos, Uranian , foi usado no século 19 para uma pessoa de um terceiro sexo - originalmente, alguém com "uma psique feminina em um corpo masculino" que se sentia sexualmente atraído por homens. Sua definição foi posteriormente estendida para abranger mulheres variantes de gênero homossexuais e uma série de outros tipos sexuais. Acredita-se que seja uma adaptação em inglês da palavra alemã Urning , que foi publicada pela primeira vez pelo ativista Karl Heinrich Ulrichs (1825-1895) em uma série de cinco livretos (1864-65) que foram coletados sob o título Forschungen über das Räthsel der mannmännlichen Liebe ("Pesquisa sobre o enigma do amor homem-homem"). Ulrich desenvolveu sua terminologia antes do primeiro uso público do termo "homossexual", que apareceu em 1869 em um panfleto publicado anonimamente por Karl-Maria Kertbeny (1824-82). A palavra Uranian ( Urning ) foi derivada por Ulrichs da deusa grega Afrodite Urania , que foi criada a partir dos testículos do deus Urano ; representava a homossexualidade, enquanto Afrodite Dionea ( Dioning ) representava a heterossexualidade. A ativista lésbica alemã Anna Rüling usou o termo em um discurso de 1904, "Que interesse o movimento das mulheres tem em resolver o problema homossexual?"

De acordo com alguns estudiosos, o Ocidente está tentando reinterpretar e redefinir antigas identidades de terceiro gênero para se adequar ao conceito ocidental de orientação sexual . Em Redefining Fa'afafine : Discursos Ocidentais e a Construção do Transgenerismo em Samoa , Johanna Schmidt argumenta que as tentativas ocidentais de reinterpretar fa'afafine, o terceiro gênero na cultura Samoana, faz com que tenha mais a ver com orientação sexual do que gênero. Ela também argumenta que isso está, na verdade, mudando a natureza do fa'afafine em si, e tornando-o mais "homossexual".

Um fa'afafine samoano disse: "Mas eu gostaria de fazer um mestrado com um artigo sobre homossexualidade de uma perspectiva samoana que seria escrito para fins educacionais, porque acredito que algumas das coisas que foram escritas sobre nós estão totalmente erradas . "

Em Como se tornar um Berdache: em direção a uma análise unificada da diversidade de gênero , Will Roscoe, usando um termo antropológico que os povos indígenas sempre acharam ofensivo, escreve que "esse padrão pode ser rastreado desde os primeiros relatos dos espanhóis até as etnografias atuais. O que foi escrito sobre berdaches reflete mais a influência dos discursos ocidentais existentes sobre gênero, sexualidade e o Outro do que aquilo que os observadores realmente testemunharam. "

De acordo com Towle e Morgan:

Exemplos etnográficos [de 'terceiro gênero'] podem vir de sociedades distintas localizadas na Tailândia, Polinésia, Melanésia, América nativa, África ocidental e em outros lugares e de qualquer ponto da história, da Grécia Antiga, à Inglaterra do século XVI e à América do Norte contemporânea. Autores populares rotineiramente simplificam suas descrições, ignorando ... ou combinando dimensões que lhes parecem estranhas, incompreensíveis ou inadequadas às imagens que desejam transmitir (484).

Estudiosos ocidentais muitas vezes não fazem distinção entre pessoas do terceiro gênero e homens; eles são freqüentemente agrupados. Os estudiosos costumam usar papéis de gênero como forma de explicar as relações sexuais entre o terceiro gênero e os homens. Por exemplo, ao analisar as categorias não-normativas de gênero sexual no Budismo Theravada , Peter A. Jackson diz que parece que nas primeiras comunidades budistas, os homens que praticavam sexo anal receptivo eram vistos como feminizados e considerados hermafroditas . Em contraste, os homens que praticavam sexo oral não eram vistos como cruzando as fronteiras de sexo / gênero, mas sim como se engajando em práticas sexuais anormais sem ameaçar sua existência de gênero masculino.

Alguns escritores sugerem que um terceiro gênero surgiu por volta de 1700 DC na Inglaterra : o sodomita masculino . De acordo com esses escritores, isso foi marcado pelo surgimento de uma subcultura de machos afeminados e seus locais de encontro ( casas de molly ), bem como um aumento acentuado na hostilidade em relação a machos efeminados ou homossexuais . As pessoas se descreveram como membros de um terceiro sexo na Europa pelo menos desde a década de 1860 com os escritos de Karl Heinrich Ulrichs e continuando no final do século XIX com Magnus Hirschfeld , John Addington Symonds , Edward Carpenter , Aimée Duc e outros. Esses escritores descreveram a si mesmos e a outros como eles como sendo de um sexo "invertido" ou "intermediário" e experimentando o desejo homossexual, e seus escritos defendiam a aceitação social de tais intermediários sexuais. Muitos precedentes citados da literatura clássica grega e sânscrita (veja abaixo).

Ao longo de grande parte do século XX, o termo "terceiro sexo" foi um descritor comum para homossexuais e não-conformistas de gênero, mas após os movimentos de libertação gay da década de 1970 e uma separação crescente dos conceitos de orientação sexual e identidade de gênero , o termo caiu favorecimento entre as comunidades LGBT e o público em geral. Com a exploração renovada de gênero que o feminismo, o movimento transgênero moderno e a teoria queer fomentaram, alguns no Ocidente contemporâneo começaram a se descrever como um terceiro sexo novamente. Outras identidades modernas que cobrem áreas semelhantes incluem pangênero , bigênero , gênero queer , andrógino , intergênero , "outro gênero" e "de gênero diferente".

Terceiro gênero e feminismo

Na Alemanha Wilhelmine , os termos drittes Geschlecht ("terceiro sexo") e Mannweib ("homem-mulher") também foram usados para descrever feministas - tanto por seus oponentes como às vezes pelas próprias feministas. No romance Das dritte Geschlecht ( O Terceiro Sexo ) de 1899, de Ernst von Wolzogen , as feministas são retratadas como "neutras" com características femininas externas acompanhadas por uma psique masculina aleijada .

Reconhecimento legal

Muitos países adotaram leis para acomodar identidades de gênero não binárias.

Sociedades modernas sem reconhecimento legal

As seguintes categorias de gênero também foram descritas como um terceiro gênero:

África

Angola : Chibados , xamãs de terceiro gênero no reino Ndongo .
Sul da Etiópia : cultura Ashtime de Maale
Quênia : áreas da costa do Quênia que falam o mashoga de suaíli , particularmente Mombaça .
República Democrática do Congo : Mangaiko entre o povo Mbo.

Ásia-Pacífico

Micronésia : Palao'ana na língua Chamorro, Ilhas Marianas do Norte incluindo Guam.
Polinésia : Fa'afafine ( Samoano ), fakaleiti ( Tonganês ), mahu ( Havaiano ), mahu vahine ( Taitiano ), whakawahine ( Māori da Nova Zelândia ) e akava'ine ( Ilhas Cook Māori ).
Indonésia : Waria é um papel tradicional de terceiro gênero encontrado na Indonésia moderna. Além disso, a cultura Bugis de Sulawesi foi descrita como tendo três sexos (masculino, feminino e intersexo ), bem como cinco gêneros com papéis sociais distintos.
Japão : X-gender ( X ジェンダー) é uma identidade transgênero que não é feminina ou masculina, semelhante a "genderqueer" ou "nonbinary". O termo gênero X começou a ser usado no final dos anos 1990, popularizado por organizações queer em Kansai, em Osaka e em Kyoto. Em 2019, o Japan LGBT Research Institute Inc. conduziu uma pesquisa online, coletando 348.000 respostas válidas de pessoas de 20 a 69 anos, nem todas LGBT. 2,5% dos entrevistados se autodenominam gênero X.
Nas Filipinas , várias identidades locais de sexo / gênero são comumente chamadas de 'terceiro sexo' no discurso popular, assim como em alguns estudos acadêmicos. Os termos locais para essas identidades (que são considerados depreciativos por alguns) incluem baklâ e binabae ( tagalo ), bayot ( Cebuano ), agi ( Ilonggo ), bantut ( Tausug ), badíng - todos os quais se referem a homens 'gays' ou mulheres trans . As variantes de gênero femininas podem ser chamadas de lakin-on ou tomboy .

Europa

Albânia : Virgens juramentadas , mulheres que trabalham e se vestem como homens e habitam alguns espaços exclusivamente masculinos, mas não se casam.
Inglaterra do século 18 : Mollies
Inglaterra do século 19: Uraniano
Femminiello , nacultura napolitana

América Latina e Caribe

Um grupo de travestis argentinas trabalhando como prostitutas de rua em uma favela na província de Buenos Aires , 1989.

Sul do México : Muxe , Em muitas comunidades Zapotece, papéis de terceiro gênero são freqüentemente aparentes. Os muxe são descritos como um terceiro gênero; biologicamente masculino, mas com características femininas. Eles não são considerados homossexuais, mas apenas outro gênero. Alguns se casarão com mulheres e terão famílias, outros formarão relacionamentos com homens. Embora seja reconhecido que esses indivíduos têm corpos de homens, eles desempenham o gênero de uma maneira diferente dos homens, não é uma persona masculina, mas tampouco é uma persona feminina que desempenham, mas, em geral, uma combinação dos dois. Lynn Stephen cita Jeffrey Rubin, "Homens proeminentes que supostamente eram homossexuais e não adotaram a identidade muxe foram falados pejorativamente", sugerindo que o papel de gênero muxe era mais aceitável na comunidade.
Biza'ah : Em Teotitlán, eles têm sua própria versão da muxe, que chamam de biza'ah. De acordo com Stephen, havia apenas 7 indivíduos naquela comunidade considerados biza'ah em comparação com o muxe, dos quais eram muitos. Assim como o muxe , eram queridos e aceitos na comunidade. Sua maneira de andar, falar e o trabalho que realizam são marcadores de reconhecimento da biza'ah.
Tida wena : Entre os povos indígenas Warao da Venezuela, Guiana e Suriname, não são considerados nem homens nem mulheres. Respeitada historicamente, e às vezes servindo como xamãs ou em outras posições de honra em suas tribos, a colonização trouxe tempos mais difíceis.
As travestis da América Latina foram consideradas uma expressão de um terceiro gênero por uma ampla gama de estudos antropológicos, embora essa visão tenha sido contestada por autores posteriores.

Médio Oriente

Omã : Xanith ou khanith .

Culturas indígenas norte-americanas

Two-Spirit é um termo guarda-chuva moderno criado em uma conferência de lésbicas e gays indígenas em 1990 com a intenção principal de substituir o termo ofensivo, " berdache ", que tinha sido, e em alguns setores ainda é, o termo usado para gays e gênero -variante povos indígenas por antropólogos não-nativos. " Berdache " também foi usado para descrever meninos escravos, vendidos como escravos sexuais. Kyle De Vries escreve: "Berdache é um termo depreciativo criado pelos europeus e perpetuado por antropólogos e outros para definir o povo nativo americano / das Primeiras Nações que variava das normas ocidentais que percebem gênero, sexo e sexualidade como binários e inseparáveis." Mary Annette Pember acrescenta: "Infelizmente, depender de uma tradição oral para transmitir nossos caminhos às gerações futuras abriu as comportas para que os primeiros exploradores não-nativos, missionários e antropólogos escrevessem livros descrevendo os povos nativos e, portanto, reforçando seu próprio papel como especialistas. escritos foram e ainda estão arraigados na perspectiva dos autores que foram e são em sua maioria homens brancos. " Isso resultou em tradições amplamente diversas de tradições de gênero variante e de terceiro gênero entre as mais de 500 comunidades nativas americanas vivas sendo homogeneizadas e deturpadas sob nomes em inglês e amplamente mal interpretadas por descendentes não-nativos e desconectados. "[ Dois-espíritos ] implica que o indivíduo é tanto masculino quanto feminino e que esses aspectos estão interligados dentro deles. O termo se afasta das identidades culturais tradicionais dos índios americanos / Primeiras Nações e significados de sexualidade e variação de gênero. Não leva em consideração considere os termos e significados de nações e tribos individuais. ... Embora dois espíritos impliquem para alguns uma natureza espiritual, aquele mantém o espírito de dois, ambos masculinos e femininos, os nativos americanos tradicionais / povos das Primeiras Nações veem isso como um ocidental conceito."

Nas conferências que produziram o livro Two-Spirited People , ouvi várias pessoas das Primeiras Nações se descreverem como muito unitárias, nem "masculinas" nem "femininas", muito menos um par em um corpo. Nem relataram uma suposição de dualidade dentro de um corpo como um conceito comum dentro das comunidades de reserva; em vez disso, as pessoas confidenciaram consternação com a tendência ocidental para dicotomias. Fora das sociedades de língua indo-européia, "gênero" não seria relevante para as glosas de personae social "homens" e "mulheres", e "terceiro gênero" provavelmente não teria sentido. A palavra desagradável "berdache" certamente deve ser abandonada (Jacobs et al. 1997: 3-5), mas o neologismo urbano americano "dois-espíritos" pode ser enganoso.

Embora alguns tenham achado o novo termo dois-espíritos uma ferramenta útil para a organização intertribal, ele não se baseia nos termos tradicionais e não foi aceito por comunidades mais tradicionais; as tribos que têm papéis cerimoniais tradicionais para pessoas com variações de gênero usam nomes em suas próprias línguas e geralmente rejeitam esse neologismo "binário" como "ocidental".

História

Mesopotâmia

A tábua de pedra da Suméria do segundo milênio aC contém um mito sobre a criação de um tipo de ser humano que não é homem nem mulher.

Na mitologia mesopotâmica , entre os primeiros registros escritos da humanidade, há referências a tipos de pessoas que não são homens nem mulheres. Em um mito da criação sumério encontrado em uma tábua de pedra do segundo milênio aC , a deusa Ninmah modela um ser "sem órgão masculino e sem órgão feminino", para quem Enki encontra uma posição na sociedade: "estar diante do rei". No mito acadiano de Atra-Hasis (cerca de 1700 aC), Enki instrui Nintu , a deusa do nascimento, a estabelecer uma "terceira categoria entre as pessoas", além de homens e mulheres, que inclui demônios que roubam crianças, mulheres que são incapazes de dar à luz e sacerdotisas que estão proibidas de gerar filhos. Na Babilônia , Suméria e Assíria , certos tipos de indivíduos que desempenhavam deveres religiosos a serviço de Inanna / Ishtar foram descritos como um terceiro gênero. Elas trabalhavam como prostitutas sagradas ou Hieródulos , dançavam extáticas, música e peças, usavam máscaras e tinham características de gênero tanto femininas quanto masculinas. Na Suméria, eles receberam os nomes cuneiformes de ur.sal ("cachorro / homem-mulher") e kur.gar.ra (também descrito como homem-mulher). Estudiosos modernos, lutando para descrevê-los usando categorias contemporâneas de sexo / gênero, os têm descrito de várias maneiras como "vivendo como mulheres", ou usam descritores como hermafroditas, eunucos, homossexuais, travestis, homens afeminados e uma série de outros termos e frases.

Egito

Fragmentos de cerâmica inscritos do Reino Médio do Egito (2000–1800 aC), encontrados perto da antiga Tebas (hoje Luxor , Egito ), listam três gêneros humanos: tai (masculino), sḫt ("sekhet") e hmt (feminino). Sḫt é frequentemente traduzido como "eunuco", embora haja poucas evidências de que tais indivíduos foram castrados.

Cultura indiana

O deus hindu Shiva é freqüentemente representado como Ardhanarisvara , com uma natureza dual masculina e feminina. Normalmente, o lado direito de Ardhanarisvara é masculino e o lado esquerdo feminino. Esta escultura é das Cavernas de Elefanta, perto de Mumbai .

Referências a um terceiro sexo podem ser encontradas em todos os textos das tradições religiosas da Índia, como o jainismo e o budismo - e pode-se inferir que a cultura védica reconhecia três gêneros. Os Vedas (c. 1500 aC-500 aC) descrevem os indivíduos como pertencentes a uma das três categorias, de acordo com a natureza ou prakrti de cada um . Estes também são explicitadas no Kama Sutra (c. Século 4 dC) e em outros lugares como Pums-prakrti (masculino-natureza), stri-prakrti (feminino natureza), e Tritiya-prakrti (terceira-natureza). Textos sugerem que indivíduos do terceiro sexo eram bem conhecidos na Índia pré-moderna e incluíam pessoas de corpo masculino ou feminino, bem como pessoas intersex , e que muitas vezes podem ser reconhecidos desde a infância.

Um terceiro sexo é discutido na antiga lei hindu , medicina, linguística e astrologia . A obra fundamental da lei hindu, o Manu Smriti (c. 200 AC-200 DC) explica as origens biológicas dos três sexos:

Uma criança do sexo masculino é produzida por uma quantidade maior de sementes masculinas, uma criança do sexo feminino pela prevalência do sexo feminino; se ambos forem iguais, uma criança do terceiro sexo ou gêmeos menino e menina são produzidos; se ambos forem fracos ou deficientes em quantidade, o resultado será uma falha de concepção.

O trabalho do lingüista indiano Patañjali sobre a gramática sânscrita , o Mahābhāṣya (c. 200 aC), afirma que os três gêneros gramaticais do sânscrito são derivados de três gêneros naturais. A gramática mais antiga do Tamil , o Tolkappiyam (século III aC), refere-se aos hermafroditas como um terceiro gênero "neutro" (além de uma categoria feminina de homens não masculinos). Na astrologia védica , os nove planetas são atribuídos a cada um dos três gêneros; o terceiro gênero, tritiya-prakrti , está associado a Mercúrio , Saturno e (em particular) Ketu . Nos Puranas , há referências a três tipos de devas da música e da dança: apsaras (feminino), gandharvas (masculino) e kinnars (neutro).

Os dois grandes poemas épicos em sânscrito , o Ramayana e o Mahabharata , indicam a existência de um terceiro gênero na antiga sociedade indiana. Algumas versões do Ramayana contam que, em uma parte da história, o herói Rama vai para o exílio na floresta. No meio do caminho, ele descobre que a maioria das pessoas de sua cidade natal, Ayodhya, o estava seguindo. Ele lhes disse: "Homens e mulheres, voltem", e com isso, aqueles que "nem eram homens nem mulheres" não sabiam o que fazer, então ficaram lá. Quando Rama voltou do exílio anos depois, ele os descobriu ainda lá e os abençoou, dizendo que chegará um dia em que eles também terão uma participação no governo do mundo.

No Vinaya budista , codificado em sua forma atual por volta do século 2 aC e dito ser transmitido pela tradição oral do próprio Buda , há quatro categorias principais de sexo / gênero: homens, mulheres, ubhatobyañjanaka (pessoas de natureza sexual dupla) e paṇḍaka (pessoas de naturezas sexuais não normativas, talvez denotando originalmente uma deficiência na capacidade sexual masculina). Conforme a tradição do Vinaya se desenvolveu, o termo paṇḍaka passou a se referir a uma ampla categoria de terceiro sexo que abrangia intersexo, pessoas com corpos masculinos e femininos com atributos físicos ou comportamentais considerados inconsistentes com as características naturais do homem e da mulher.

Cultura mediterrânea

Cópia romana do século II de uma escultura grega. A figura é Hermafrodito , de onde deriva a palavra hermafrodita .

No Simpósio de Platão , escrito por volta do século 4 aC, Aristófanes relata um mito da criação envolvendo três sexos originais: feminino, masculino e andrógino. Eles são divididos ao meio por Zeus, produzindo quatro diferentes tipos contemporâneos de sexo / gênero que buscam se reunir com sua outra metade perdida; neste relato, o homem e a mulher heterossexuais modernos descendem do sexo andrógino original. O mito de Hermafrodito envolve amantes heterossexuais que se fundem em seu sexo andrógino primordial.

Outros mitos da criação em todo o mundo compartilham a crença em três sexos originais, como os do norte da Tailândia.

Muitos interpretaram os " eunucos " do antigo mundo mediterrâneo oriental como um terceiro gênero que habitava um espaço liminar entre mulheres e homens, entendidos em suas sociedades como de alguma forma nenhum ou ambos. Na Historia Augusta , o corpo do eunuco é descrito como um tertium genus hominum (um terceiro gênero humano). Em 77 aC, um eunuco chamado Genucius foi impedido de reivindicar bens que lhe restavam em uma vontade , com o fundamento de que ele tinha mutilados-se voluntariamente ( amputatis sui ipsius ) e não era nem uma mulher ou um homem ( neque virorum neque mulierum numero ) de acordo para Valerius Maximus . Vários estudiosos argumentaram que os eunucos na Bíblia Hebraica e no Novo Testamento eram entendidos em sua época como pertencendo a um terceiro gênero, ao invés das interpretações mais recentes de um tipo de homem emasculado, ou uma metáfora para a castidade . O primeiro teólogo cristão, Tertuliano , escreveu que o próprio Jesus era um eunuco (c. 200 DC). Tertuliano também observou a existência de um terceiro sexo ( tertium sexus ) entre os pagãos: "uma terceira raça em sexo ... composta de masculino e feminino em um". Ele pode estar se referindo aos Galli , devotos "eunucos" da deusa Frígia Cibele , que foram descritos como pertencentes a um terceiro sexo por vários escritores romanos .

Arabia

Mukhannathun ( مخنثون "afeminados", "que se parecem com mulheres", mukhannath singular ) era um termo usado em árabe clássico para se referir a homens afeminados ou pessoas com características sexuais ambíguas que pareciam femininas ou funcionavam socialmente em papéis tipicamente desempenhados por mulheres. De acordo com o estudioso iraniano Mehrdad Alipour, "no período pré - moderno , as sociedades muçulmanas conheciam cinco manifestações de ambigüidade de gênero: isso pode ser visto por meio de figuras como o khasi (eunuco), a hijra , o mukhannath , o mamsuh e o khuntha (hermafrodita / intersex). " Estudiosos ocidentais Aisya Aymanee M. Zaharin e Maria Pallotta-Chiarolli dão a seguinte explicação sobre o significado do termo mukhannath e suas formas árabes derivadas na literatura hadith: Mukhannathun , especialmente aqueles na cidade de Medina , são mencionados em todo o hadith e em as obras de muitos dos primeiros escritores árabes e islâmicos . Durante a era Rashidun e a primeira metade da era omíada , eles estavam fortemente associados à música e ao entretenimento. Durante o califado abássida , a própria palavra era usada como um descritor para homens empregados como dançarinos, músicos ou comediantes.

Mukhannathun existia na Arábia pré-islâmica , durante a época do profeta islâmico Maomé e nas primeiras eras islâmicas . Vários hadiths indicam que os mukhannathun eram usados como servos homens para mulheres ricas nos primeiros dias do Islã, devido à crença de que elas não estavam sexualmente interessadas no corpo feminino. Essas fontes não afirmam que os mukhannathun eram homossexuais, apenas que "não tinham desejo".

Em eras posteriores, o termo mukhannath foi associado ao parceiro receptivo nas práticas sexuais gays , uma associação que persistiu até os dias modernos. Khanith é um termo vernáculo árabe usado em algumas partes da Península Arábica para denotar o papel de gênero atribuído aos homens e, ocasionalmente, às pessoas intersexuais que atuam sexualmente e, em alguns aspectos, socialmente, como mulheres. O termo está intimamente relacionado com a palavra mukhannath .

A literatura islâmica primitiva raramente comenta sobre os hábitos dos mukhannathun . Parece que pode ter havido alguma variação em quão "afeminados" eles eram, embora haja indicações de que alguns aspectos adotados de vestimentas femininas ou, pelo menos, ornamentação. Alguns estudiosos dos séculos XIII e XIV, como an-Nawawi e al-Kirmani, classificaram os mukhannathun em dois grupos: aqueles cujas características femininas parecem imutáveis, apesar dos melhores esforços da pessoa para detê-los, e aqueles cujas características são mutáveis, mas se recusam a parar. Estudiosos islâmicos como Ibn Hajar al-'Asqalani declararam que todos os mukhannathun devem fazer um esforço para cessar seu comportamento feminino, mas se isso se mostrasse impossível, eles não mereciam punição. Aqueles que não faziam nenhum esforço para se tornarem menos "afeminados", ou pareciam "ter prazer em (sua afeminação)", eram dignos de culpa. Nessa época, mukhannath havia desenvolvido sua associação com a homossexualidade, e Badr al-Din al-Ayni via a homossexualidade como "uma extensão mais hedionda de takhannuth ", ou comportamento afeminado.

Um mukhannath particularmente proeminente com o laqab Tuways ("pequeno pavão") nasceu em Medina no dia em que Muhammad morreu. Existem poucas fontes que descrevem por que Tuways foi rotulado de mukhannath , ou qual comportamento seu foi considerado efeminado. Nenhuma fonte descreve sua sexualidade como imoral ou sugere que ele se sentia atraído por homens, e dizem que ele se casou com uma mulher e teve vários filhos mais tarde. Embora ele seja descrito como não religioso ou mesmo frívolo em relação à religião em muitas fontes, outros contradizem isso e o retratam como um muçulmano crente . Sua principal associação com o selo parece vir de sua profissão, já que a música era executada principalmente por mulheres nas sociedades árabes.

Israel

No antigo Israel havia:

Zachar : masculino
Nekeva : feminino
Andrógino : genitália masculina e feminina (eterna dúvida de gênero legal)
Tumtum : genitália escondida pela pele (gênero desconhecido, a menos que a pele seja removida)
Aylonit : Mulher estéril. Genitália feminina estéril.
Saris : homem castrado ou naturalmente infértil (frequentemente traduzido como "eunuco")

As Americas

Mesoamérica

A antiga civilização maia pode ter reconhecido um terceiro gênero, de acordo com o historiador Matthew Looper. Looper observa a divindade andrógina do milho e a deusa lunar masculina da mitologia maia , além da iconografia e inscrições onde os governantes personificam ou personificam essas divindades. Ele sugere que um terceiro gênero maia também pode ter incluído indivíduos com funções especiais, como curandeiros ou adivinhos .

A antropóloga e arqueóloga Miranda Stockett observa que vários escritores sentiram a necessidade de ir além de uma estrutura de dois gêneros ao discutir as culturas pré-hispânicas na mesoamérica , e conclui que os povos olmecas , astecas e maias entendiam "mais de dois tipos de corpos e mais de dois tipos de gênero. " A antropóloga Rosemary Joyce concorda, escrevendo que "gênero era um potencial fluido, não uma categoria fixa, antes que os espanhóis viessem para a Mesoamérica. O treinamento infantil e o ritual moldaram, mas não definiram, o gênero adulto, que poderia abranger terceiros gêneros e sexualidades alternativas também como "masculino" e "feminino." No auge do período clássico, os governantes maias se apresentavam como incorporando toda a gama de possibilidades de gênero, do masculino ao feminino, usando trajes mistos e desempenhando papéis masculinos e femininos em cerimônias de Estado. " Joyce observa que muitas figuras da arte mesoamericana são retratadas com genitália masculina e seios femininos, enquanto ela sugere que outras figuras nas quais o peito e a cintura estão expostos, mas sem características sexuais (primárias ou secundárias) marcadas podem representar um terceiro sexo, gênero ambíguo ou androginia.

Inca

O estudioso de Estudos Andinos, Michael Horswell, escreve que os atendentes rituais de terceiro gênero de chuqui chinchay , uma divindade jaguar na mitologia inca , eram "atores vitais nas cerimônias andinas" antes da colonização espanhola . Horswell elabora: "Estes quariwarmi (homens-mulheres) xamãs . Mediadas entre as esferas simetricamente dualistas da cosmologia andina e da vida cotidiana através da realização de rituais que às vezes necessários práticas homoeróticas seus trajes transvested serviu como um sinal visível de um terceiro espaço que negociado entre o masculino e o feminino, o presente e o passado, os vivos e os mortos. Sua presença xamânica invocou a força criativa andrógina freqüentemente representada na mitologia andina. " Richard Trexler dá um relato espanhol antigo de figuras religiosas de 'terceiro gênero' do império Inca em seu livro de 1995 "Sexo e Conquista":

E em cada templo ou casa de culto importante, eles têm um ou dois homens, ou mais, dependendo do ídolo, que vão vestidos com trajes femininos desde a infância, e falam como eles, e nos modos, vestidos e tudo o mais eles imitam as mulheres. Com eles, especialmente, os chefes e chefes têm relações carnais e sujas em dias de festa e feriados, quase como um rito e cerimônia religiosa.

Indígenas norte-americanos

Com mais de 500 culturas indígenas norte-americanas sobreviventes , as atitudes sobre sexo e gênero são diversas. Historicamente, algumas comunidades tiveram papéis sociais ou espirituais para pessoas que de alguma forma podem manifestar um terceiro gênero ou outra forma de ser de gênero variante, pelo menos algumas vezes, de acordo com os padrões de sua cultura particular. Algumas dessas formas continuam até hoje, enquanto outras morreram devido ao colonialismo. Algumas comunidades e indivíduos adotaram o neologismo pan-indiano Two-spirit como uma forma de homenagear figuras contemporâneas e se organizar intertribalmente.

Cultura inuit

A religião Inuit afirma que aquele dos primeiros angakkuq era um terceiro gênero, conhecido como Itijjuaq, que descobriu o primeiro amuleto .

Historicamente, os Inuit em áreas do Ártico canadense , como Igloolik e Nunavik , tinham um terceiro conceito de gênero chamado sipiniq ( Inuktitut : ᓯᐱᓂᖅ ). Acredita-se que um bebê sipiniq tenha mudado seu sexo físico de masculino para feminino no momento do nascimento. As crianças Sipiniq eram consideradas socialmente masculinas e recebiam o nome de um parente do sexo masculino, realizavam tarefas masculinas e usavam roupas tradicionais feitas sob medida para as tarefas masculinas. Isso geralmente durava até a puberdade, mas em alguns casos continuava na idade adulta e mesmo depois que a pessoa sipiniq se casou com um homem. O Netsilik Inuit usou a palavra kipijuituq para um conceito semelhante.

Arte, literatura e mídia

Ilustração da Crônica de Nuremberg , de Hartmann Schedel (1440–1514)

No romance de David Lindsay de 1920, A Voyage to Arcturus, há um tipo de ser chamado phaen , um terceiro gênero que não é atraído nem por homens nem por mulheres, mas por "Faceny" (seu nome para Shaping ou Crystalman, o Demiurgo ). Os pronomes apropriados são ae e aer .

Mikaël , um filme de 1924 dirigido por Carl Theodor Dreyer , também foi lançado como Chained: The Story of the Third Sex nos EUA.

O crítico literário Michael Maiwald identifica um "ideal do terceiro sexo" em um dos primeiros bestsellers afro-americanos , Claude McKay 's Home to Harlem (1928).

O romance Slaughterhouse-Five de Kurt Vonnegut , de 1969, identifica sete sexos humanos (não gêneros) na quarta dimensão necessária para a reprodução, incluindo homens gays, mulheres com mais de 65 anos e bebês que morreram antes de seu primeiro aniversário. A raça Tralfamadoriana tem cinco sexos.

Em bro'Town (2004–2009), o irmão Ken é o diretor da escola e é fa'afafine , um conceito samoano para um terceiro gênero, uma pessoa que nasce biologicamente masculina, mas é criada e se vê como mulher. Como o conceito não é facilmente traduzido, quando a série foi transmitida na Adult Swim Latin America, optou-se por não traduzir palavras de Samoa e apenas apresentá-las como parte da "jornada cultural".

Em Knights of Sidonia (2014–2015), Izana Shinatose pertence a um novo terceiro gênero não binário que se originou durante as centenas de anos de emigração humana para o espaço, conforme mostrado pela primeira vez no episódio "Começo". Izana mais tarde se transforma em uma garota após se apaixonar por Nagate Tanasake.

Espiritualidade

No hinduísmo, Shiva ainda é adorado como um Ardhnarishwara , ou seja, forma metade masculina e metade feminina. O símbolo de Shiva, que hoje é conhecido como Shivalinga, na verdade compreende uma combinação de um ' Yoni ' (vagina) e um ' Lingam ' (falo).

Na virada da era comum , os cultos masculinos devotados a uma deusa que floresceu em toda a ampla região que se estendia do Mediterrâneo ao Sul da Ásia . Enquanto galli estavam missionando o Império Romano, kalū , kurgarrū e assinnu continuaram a realizar ritos antigos nos templos da Mesopotâmia, e os predecessores de terceiro gênero da hijra eram claramente evidentes. Também deve ser mencionado dos sacerdotes eunucos de Ártemis em Éfeso; os qedeshim semitas ocidentais, os homens "prostitutas do templo" conhecidos da Bíblia Hebraica e dos textos ugaríticos do final do segundo milênio; e os keleb, sacerdotes de Astarte em Kition e em outros lugares. Além da Índia, a literatura etnográfica moderna documenta sacerdotes-xamãs variantes de gênero em todo o sudeste da Ásia , Bornéu e Sulawesi . Todos esses papéis compartilham os traços de devoção a uma deusa, transgressão de gênero e sexo anal receptivo, técnicas rituais extáticas (para cura, no caso dos sacerdotes kalū e da Mesopotâmia, e fertilidade no caso da hijra) e real (ou simbólico) castração. A maioria, em algum momento de sua história, foi baseada em templos e, portanto, parte da administração econômico-religiosa de suas respectivas cidades-estado.

Veja também

Referências

Leitura adicional

Aldous, Susan; Sereemongkonpol, Pornchai (2008). Ladyboys: O mundo secreto do terceiro gênero da Tailândia . Maverick House. ISBN 978-1-905379-48-4.
Herdt, Gilbert H. (1996). Terceiro sexo, terceiro gênero: além do dimorfismo sexual na cultura e na história . Nova York: Zone Books. ISBN 978-0-942299-82-3.
Mahapatra, Dhananjay (15 de abril de 2014). “A Suprema Corte reconhece os transgêneros como 'terceiro gênero ' ” . The Times of India .
Morris, Rosalind (1994). "Três sexos e quatro sexualidades: corrigindo os discursos sobre gênero e sexualidade na Tailândia contemporânea" . Posições . 2 (1): 15–43. doi : 10.1215 / 10679847-2-1-15 . S2CID 144110028 .
Lieber *, Angela (2018). "Bolsa Ocidental sobre Terceiro Gênero: O que o" Trinário "de Gênero" Faz? " . Associação Americana de Geógrafos . Reunião Anual da AAG 2018.

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