História de Thiyyar - Thiyyar history
 Jovem cavalheiro Thiyyar no serviço britânico com o título de Amsham Adhikari, Rao Bahadur e Menon no Sul de Malabar , final do século 18
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| Regiões com populações significativas | |
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| Malabar do Norte e Malabar do Sul | |
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| Malaiala | |
| Religião | |
| Hinduísmo | |
| Grupos étnicos relacionados | |
| Kodava |
Thiyyar é uma casta e comunidade com herança cultural no antigo distrito de Malabar . Existem muitos argumentos sobre sua origem e eles são uma seção proeminente da população hindu em Malabar. Muitas famílias estiveram fortemente envolvidas no serviço britânico durante o período britânico.
Em Malabar, havia posições de Thiyyar e com base nas quais havia alguns títulos Chekavar , Thandan , Cherayi Panikkar , Panikkar e Gurukkal Thiyyar é uma comunidade espalhada pelas regiões de Malabar, Canara do Sul de Kerala com um sistema Kazhakam. As comunidades Hale paika e Kodava em partes de Karnataka são outro ramo delas. Eles podem ser chamados de Tulu Thiyyar.
História
Período inicial
De acordo com A.Ayyappan , a lenda Shoundikolpathi racionaliza e tenta dar um significado aos nomes de casta que Thiyyar é "Thiya". "Thi" significa fogo, e "Thiya" aquele do fogo "ou" nascido do fogo. Sangham era um conjunto de pessoas eruditas, especialmente poetas que incentivavam a arte poética. Na literatura do thamil, muitos detalhes sobre os Reis Chera e seu impacto na história de Kerala são mencionados. Existiam três sanghams. Thiyyar foram influenciados pelos costumes e regras Chera. A comunidade Thiyyar já havia se estabelecido no norte de malabar muitos séculos antes do governo Chera.
História moderna
a ocupação tradicional dos Thiyyar era na profissão erudita. Pode-se notar a este respeito que, como os Nair e Thiyyar também serviram nas forças armadas no passado. Durante a época colonial conhecida Thiyyar Pattalam e Regimento Thiyyar formado pelos governos dos Impérios Francês e Britânico em Mahe e Talassery . Na meia-idade, eles eram soldados em grande parte empregados pelos governantes de Malabar. De acordo com Eliza Draper , que nasceu na Índia britânica e casada com um soldado britânico, menciona Thiyyas como "uma comunidade armada, embora fossem principalmente os Nairs que tinham o privilégio de portar armas com eles, de acordo com os costumes sociais hindus. Mas havia várias famílias Thiyya conhecidas por suas habilidades marciais e muitas famílias eram conhecidas como gurukuls com tradições Kalaripayattu nas partes do norte de Malabar. Também é sabido que essas famílias eram bem versados em textos Ayurveda e Sânscrito e eram praticantes dos sistemas de cura tradicionais. "Sobre isso, Kumaran Asan disse que" o perigo estava sendo superestimado. No Malabar britânico, w aqui a poluição foi observada de forma mais rígida, os Tiyyas eram amplamente empregados no Departamento de Polícia. "O governo colonial criou um batalhão quase militar especial (ou Polícia Armada), a Polícia Especial de Malabar, inicialmente composta por não muçulmanos e treinada pelo exército colonial . A Polícia Especial então envolveu os desordeiros e acabou por pôr fim ao motim. A comunidade estava fortemente envolvida na Polícia Especial.
O Thiyyar em Tulunad e Kolathunad foi seguido por Makkathayam e Marumakkathayam . Era comum seguir o sistema familiar conjunto, como em outras comunidades. Kaves e templos são nomeados após eles. Os Thiyyar de uma determinada área pertencem a uma organização de templo ( Kazhakam ), e membros masculinos da comunidade pertencem a ela em várias funções como solteiros ( Ara Valiyakkar ), pessoas casadas ( Valiyakkar ), funcionários do templo , portador do escritório e assim por diante. Tradicional, os membros têm que se conformar às regras religiosas do templo, ajudando a realizar as cerimônias e festivais de acordo com as regras de casta, e assim por diante.
Antigamente, algumas famílias abastadas de Thiyyar viviam em casas do tipo chamado Nalukettu (quatro casas), tendo um quadrilátero aberto no centro. Mas muitos ficaram em casas comuns. E tudo relacionado com a fabricação e venda de araca (licor country) e açúcar não refinado, da ocupação ortodoxa dos Thiyyars. Mesmo naquela época, havia médicos, montadores de ossos, astrólogos, adivinhos e feiticeiros Thiyyar. É visto que havia Thiyyar que eram proprietários de terras. É visto que havia Thiyyar que estava em todos os tipos de profissões, incluindo as artes marciais.
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Cada casta da aldeia tinha sua própria organização interna que resolvia os problemas internos. Essa organização não era forte entre as castas mais baixas das ondas agrícolas, já que a maioria delas pertencia a diferentes proprietários. Como as outras aldeias indígenas, encontra-se uma casta dominante na estratificação social na aldeia de Kerala. As disputas das castas inferiores eram geralmente decididas por membros da casta superior. A casta Thiyyar é a mais alta e, portanto, tem a responsabilidade de manter a paz entre a casta inferior. Nas ocasiões de casamento etc. O líder da casta Thiyyar está presente. Ele ou seu representante também acompanha a procissão de casamento da casta inferior. Se ele falha em resolver algumas disputas, então algum Nair ou deshavazhi resolvem. Sempre que alguém for excomungado da aldeia. Requer a sanção de dhesavazhi, que também cuida para que a punição seja executada.
Cultura
Traje
De acordo com LA Krishna Iyer , os homens Thiyyar usam ao redor de seus lombos um mundu de quatro côvados de comprimento e dois côvados e meio a três côvados de largura. Quando eles gu fora, eles usam um segundo alv . No Norte de Malabar , eles usam turbante, geralmente um hundkachief colorido. Os oficiais se vestem à moda europeia . Normalmente, eles têm uma mancha oval de cabelo no topo da cabeça amarrada com um nó ( kuduma ) como os Nairs. Mas muitos cortam o cabelo como os cristãos nativos e raspam o rosto. Os homens Thiyyar usam brincos e anéis feitos de ouro ou cravejados de rubis. Mulheres da classe alta usam em volta da cintura um pedaço de pano branco. Três jardas de comprimento, uma jarda e um quarto de largura com ou sem borda colorida ou entrelaçada, dobrada nas extremidades. Também é colocado um pano de couro para cobrir os seios. As mulheres jovens também usam anáguas. As mulheres das classes média e pobre usam na cintura um Kacha (um pedaço de tecido de quatro metros de largura) dobrado duas vezes.
Sistema de casamento
Thiyyar tem um Thalikettu e um casamento. O casamento deles é conhecido como Mangalam. Casamentos teatrais costumavam ter um código de vestimenta. De acordo com Edgar Thurston , Normalmente "O noivo de Thiyyar do Malabar do Sul , vestido como se fosse uma luta corpo-a-corpo, com o pano bem amarrado na cintura, carrega uma espada e um escudo e é escoltado por dois companheiros Nair igualmente equipados. No pulso direito. uma pulseira de ouro, anéis de ouro nos dedos, uma corrente de ouro ou prata ao redor dos lombos e uma faca de cabo de ouro ou prata com uma bainha do mesmo metal. Os dois companheiros estão vestidos da mesma maneira, mas não usam nenhum colar nem pulseira. As mulheres usam quantos ornamentos quiserem. As irmãs do noivo devem usar pulseira no pulso, um colar e um pano de seda (Virali) nos ombros. A pulseira usada pelos homens é chamada de vala. E deve ser feito de uma única peça de metal. Aqueles usados pelas mulheres são chamados de Kadakam e devem ser feitos em duas peças. Quando todos estiverem prontos, esteiras e outras coisas são colocadas mais uma vez na sala do meio, e o noivo e seus dois companheiros sentam-se nas esteiras. Eles se levantam de uma vez, e pro Vá para o pequeno galpão que foi erguido no quintal da frente. E sentam-se novamente nas esteiras, que, com o outro artigo, foram trazidas para lá da sala do meio. Então o Thandan dá o bétel ao noivo e seus dois companheiros, que devem mastigá-lo. A esposa Thandan, as mulheres mais velhas da casa e as irmãs do noivo jogam arroz na cabeça. O thandan dá uma espada ao noivo e a cada um de seus companheiros. A procissão então começa. A frente anda dois Nair fornecidos pelo Koyma do dhesham (reprasantado pelo senhorio Nair). Então veio o thandan e alguns anciãos, seguidos pela esposa do thandan e algumas das mulheres mais velhas, o noivo com seus dois companheiros, suas irmãs e, finalmente, a multidão geral. À medida que a procissão avança lentamente, há muita dança e canto de espadas e escudos. Na casa da noiva a festa é recebida por outros tipos de colares são o mala Mullappu (flor de jasmim), mala Avil (arroz batido), assim chamado pelo formato dos lábios, colar de cabeça de mani-mala e mala de pavizham (coral) . Tudo isso é usado por mulheres.
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A esposa do Thandan do thara segurando uma lamparina acesa, as mulheres mais velhas da família com um prato contendo uma medida de arroz e um pano manchado, e outra mulher, que pode ser sua amiga, com um kindi de água. Eles borrifam um pouco de arroz na cabeça do grupo ao entrarem no quintal. O noivo senta-se na esteira de maa , perto da qual a lâmpada e outros artigos são colocados. O thandan da Noiva se encarrega das espadas, distribui o betel e uma refeição farta. As seis roupas que o noivo deve trazer são, na verdade, três roupas duplas, uma das quais para uso da noiva. É privilégio das irmãs do noivo e da esposa do Thandan vesti-la. Seu cós é amarrado de maneira peculiar para a ocasião. E ela é envolvida da cabeça aos pés por um pano de seda, deixando apenas os olhos visíveis.
O noivo, após sua chegada à casa da noiva, deve colocar um turbante peculiar de formato conicial, feito de material rígido semelhante a uma toalha, amarrado em volta com um kandkachief de seda. As irmãs do noivo conduzem a noiva até o pequeno galpão ( pandal ) no quintal e a acomodam atrás do noivo. O Kanam e os quatro panos restantes são então dados pela irmã do noivo à mãe da noiva, e eles, tendo amarrado um lenço de seda no corpo como um fio de Brahmin. Fique atrás do noivo, a mãe à direita e a irmã à esquerda. Este último diz três vezes "que o kanam seja dado" e o entregue à mãe da noiva, que, ao recebê-lo, diz três vezes "deixe-me receber o kanam". a mãe imediatamente o passa para o marido ou para o membro mais velho da família. O thandan então coloca folhas de bananeira, para usar nos pratos, diante do noivo e seus dois companheiros, e, de frente para o noivo, segura o recipiente de arroz cozido à sua frente, a mãe da noiva, de pé.
Serve três vezes um pouco de arroz da panela na folha em frente ao noivo, e o Thandan faz e o mesmo de seus dois companheiros. A mãe da noiva então mistura um pouco de banana-da-terra, pappadam (biscoitos grandes e finos) e açúcar com o arroz do prato do noivo e oferece a comida a ele três vezes. Ela não vai, entretanto, permitir que ele experimente. É o gosto de seus lábios. E removido pela lavadeira. A irmã do noivo de faz a mesma brincadeira com a noiva. O arroz, que assim se tornou uma característica da cerimônia, é chamado de " Ayini ".
Poucos dias antes do casamento, dois pequenos feixes de folhas de betel, cada um contendo nozes de areca, meia dúzia de folhas de tabaco e dois fanams, são dados pelo noivo aos Nair Chieftains do desham como pagamento por fornecer uma escolta. Em troca dessa oferta, ele dá um pano novo ao noivo. Três medidas de arroz cru, dez ou twele pappadam , platains, um coco e um pouco de curry seco não cozido são dados pelo noivo a cada um dos nairs fornecidos como escolta na véspera do casamento. Cena no dia do casamento, eles recebem um pouco de arroz batido, bolinhos de arroz, cocos, platains e uma araca-bebe (aguardente). Quando os pais e parentes da noiva vêm para a cerimônia vathil, a mesma escolta é fornecida e o mesmo presente é dado. Assim que o noivo e todos estão prontos para partir, o filho dos pais e irmãs da noiva, chamado " Machunan ", dá um passo à frente e exige dois fanam do grupo do noivo em troca da permissão para tirar a noiva. Ele recebe seu dinheiro e começa a festa para a casa do noivo, depois que arroz foi aspergido sobre a cabeça do casal contratante, as irmãs do noivo conduzindo a noiva.
Roupas e dez rúpias e oito " annam " para o Thandan da noiva. A moça está vestida com uma dessas roupas, e conduzida até a barraca, a irmã do noivo segurando-a pela mão. Ela se senta no Mana . Que foi trazido e colocado no pano por seu tio. O noivo vem em procissão, carregado nos ombros do tio. A menina ainda é uma criança, e ele é apenas alguns anos mais velho que ela. Seu tio o coloca do lado direito da garota, depois de andar três vezes em volta da barraca. A esposa do tio da garota se senta perto dela, do outro lado, no mana . Seu pai pergunta três vezes ao astrólogo " Muhurtam " se é o momento adequado para amarrar o " Thali ", e é respondido três vezes afirmativamente. Em seguida, o noivo do menino amarra o thali no pescoço da menina. O menino e a menina cantam um coro em louvor a Ganapathi e terminam com três gritos altos e viva. Em seguida, o menino senta-se no chão, do lado de fora do travesseiro, a menina é levada para dentro de casa e, após o banquete geral, é trazida de volta e sentada no mana , e arroz e flores são.,
Tradição
Os membros desta casta estavam principalmente envolvidos com agricultura e horticultura. As canções de Vadakkan Pattukal (baladas do norte) são sobre um clã de Chekavars Marciais que eram Thiyyar e mestres das artes marciais kalaripayattu. Os curandeiros Thiyyar costumavam praticar um método ancestral de cura que consistia em rituais e medicamentos . Havia muitas famílias Thiyyar de médicos e estudiosos ayurvédicos eruditos no Norte de Malabar.
Festivais
Os festivais do templo fazem parte da cultura Thiyya. Existem muitos locais de culto chamados Kavu . O maior e mais famoso deles é o templo Parassini Matappura, nas margens do rio Valappattanam. Outros templos incluem o templo Thalaap e o templo Kottiyur. O festival do templo no famoso Portão do Templo de Jaganatha, perto de Tellicherry, é muito popular. O festival reúne todos os grupos para curtir as festividades, que encerram com espetaculares fogos de artifício nas primeiras horas da manhã. Existem igrejas e mesquitas entre os templos hindus, denotando uma coexistência pacífica geral entre todos os grupos religiosos no Norte de Malabar. Dois eventos especiais que todos apreciam são Vishu e Onam. Vishu é o festival e a celebração do início do ano novo, que de acordo com o calendário malaiala ocorre no mês de Medam, que é em meados de abril. Vishu em sânscrito significa "igual / igual". Os anciãos abençoam os jovens e os trabalhadores e dão presentes após a oração. Isso acontece de manhã cedo em frente a uma exposição de flores, frutas, vegetais, grãos, livros sagrados, novos tecidos, moedas, livros religiosos hindus e lâmpadas sagradas. Esta tela é a primeira vista que se deve ver de manhã cedo para dar sorte. Todos usam roupas novas e cumprimentam amigos e parentes. É feriado, e as pessoas vão à praia e aproveitam a ocasião. Os avós recitam versos do Ramayana e do Mahabharata para os jovens. Um almoço típico é servido com variedades de pratos de vegetais, arroz e diversos tipos de doces, principalmente vadapayasam, para finalizar. Fogos de artifício cintilantes brilham na noite. Senhoras e crianças cantam e dançam, divertindo a família. Onam é uma celebração de dez dias de tranquilidade e paz durante os meses de agosto e setembro.
Poorakkali
Poorakkali é um ritual de dança tradicional realizado por homens durante o festival Pooram de nove dias nos templos de Thiyya Bhagavathy em Northrn parte de Kerala no estado de Kerala, Mahe Dist do sul da Índia . Os artistas vêm principalmente de Maniyani e Thiyyar, diferentes seitas da sociedade como Chaliyan , Aasari, Moosari, Thattan, Kollan, também executam Poorakkali. A base de Poorakkali são essencialmente as memórias de Vasanthapooja realizadas por prisioneiros de diferentes mundos como céu, terra, etc. Poorakkali espalha conhecimento e entretenimento. O show rouba o coração do público com canções melodiosas e movimentos corporais condizentes. Os Panickers são nomes bem conhecidos no mundo de Poorakkali e têm contribuído muito para a sobrevivência e expansão desta forma de arte.
Status social
Kathleen Gough diz que os Thiyyas de Central Travancore eram historicamente o mais alto escalão das "castas mais poluentes", um grupo cujos outros constituintes incluíam kanisans e várias castas artesanais, e que eram todos superiores em status às "castas menos poluentes", tais como os Pulayars e Paraiyars . Os Nairs e, quando aplicável, os Mapillas eram classificados social e ritualmente mais elevados do que as castas poluentes. As castas poluentes trabalharam umas para as outras e para as castas superiores. Tiyyars detinha terras em regime de subtenuação de proprietários e inquilinos Nayar. Astrólogos e artesãos prestavam serviços às castas superiores, uns aos outros e aos Tiyyars, que estavam acima deles. Os barbeiros trabalhavam para todas as castas mais poluentes, mas não para as "boas" castas