Thomas o Rimador - Thomas the Rhymer

Thomas o Rimador
De Thomas the Rhymer (recontado por Mary MacGregor, 1908) "Debaixo da árvore Eildon, Thomas encontrou a senhora", ilustração de Katherine Cameron
Nascer	Thomas de Ercildoun c. 1220 Erceldoune (Earlston), Berwickshire , Escócia
Faleceu	c. 1298 (idade cerca de 78)
Nacionalidade	escocês
Outros nomes	True Thomas, Thomas Learmouth / Learmonth / Learmount / Learmont / Learmounth, Thomas Rhymer / Rymour / Rymer, Thomas de Erceldoune / Ercildoun, Thomas Rymour de Erceldoune
Ocupação	Laird
Conhecido por	Profecia
Crianças	Thomas de Ercildounson

Sir Thomas de Ercildoun , mais lembrado como Thomas the Rhymer (fl. C. 1220-1298), também conhecido como Thomas Learmont ou True Thomas , foi um laird escocês e profeta de renome de Earlston (então chamado de "Erceldoune") nas Fronteiras . O dom de profecia de Thomas está ligado à sua habilidade poética.

Ele é frequentemente citado como o autor do Inglês Sir Tristrem , uma versão do Tristram lenda, e algumas linhas de Robert Mannyng 's Chronicle pode ser a fonte desta associação. Não está claro se o nome Rhymer era seu sobrenome real ou apenas um apelido.

Na literatura, ele aparece como o protagonista do conto sobre Thomas, o Rimador, levado pela " Rainha de Elfland " e retornou tendo ganho o dom da profecia, bem como a incapacidade de dizer uma mentira. O conto sobrevive em um romance em versos medievais em cinco manuscritos, bem como na balada popular " Thomas Rhymer " ( Child Ballad número 37). O romance ocorre como "Thomas off Ersseldoune" no Manuscrito de Lincoln Thornton .

O romance original (de c. 1400) foi provavelmente condensado na forma de balada (c. 1700), embora haja opiniões divergentes sobre isso. Walter Scott expandido a balada em três partes, adicionando uma sequela que incorporava as profecias atribuídas a Thomas, e um epílogo onde Thomas é chamado de volta para Elfland após o aparecimento de um sinal, na forma do leite branco- Hart e traseira . Numerosas versões em prosa do conto de Thomas, o Rimador, foram realizadas e incluídas em antologias de contos de fadas ou contos populares; estes freqüentemente incorporam o episódio de retorno ao Fairyland que Scott relatou ter aprendido com a lenda local.

Figura histórica

Sir Thomas nasceu em Erceldoune (também escrito Ercildoune  - atualmente Earlston ), Berwickshire , em algum momento do século 13, e tem a reputação de autor de muitos versos proféticos. Pouco se sabe com certeza sobre sua vida, mas duas cartas de 1260–80 e 1294 o mencionam, a última referindo-se a "Thomas de Ercildounson filho e herdeiro de Thome Rymour de Ercildoun".

Thomas ficou conhecido como "True Thomas", supostamente porque ele não podia mentir. A tradição popular conta como ele profetizou muitos grandes eventos na história da Escócia, incluindo a morte de Alexandre III da Escócia .

A estima popular de Thomas viveu por séculos após sua morte, e especialmente na Escócia, ultrapassou a reputação de todos os profetas rivais, incluindo Merlin , a quem o panfletário do século 16 do The Complaynt of Scotland denunciou como o autor da profecia (unidade sob um rei) que os ingleses usaram como justificativa para agressão contra seus conterrâneos. Tornou-se comum que profecias fabricadas (ou retrabalhos de profecias anteriores) fossem atribuídas a Thomas para aumentar sua autoridade, como visto em coleções de profecias que foram impressas, sendo a mais antiga sobrevivente um livreto intitulado "The Whole Prophecie of Scotland, England, etc. . " (1603).

Profecias atribuídas a Thomas

Descrições e paráfrases das profecias de Thomas foram fornecidas por vários historiadores escoceses de outrora, embora nenhum deles tenha citado diretamente de Thomas.

• "Amanhã, antes do meio-dia, soprará o maior vento que já se ouviu antes na Escócia."

Essa profecia previa a morte de Alexandre III em 1286. Thomas deu essa previsão ao conde de Dunbar , mas quando não houve mudança nos padrões climáticos discerníveis na hora nona, o conde mandou chamar o profeta para ser reprovado. Thomas respondeu que a hora marcada não havia chegado e, pouco depois, veio a notícia da morte do rei.

O mais antigo aviso desta profecia ocorre em Bower do século 15 's Scotichronicon , escrito em latim. Uma das primeiras fontes vernáculas do inglês é o Croniklis da Escócia do século 16 de John Bellenden , uma tradução de Hector Boece .

• "Quem governará a ilha de Bretaine / Do norte ao sul sey?"

"Uma esposa francesa shal beare o filho, / deve governar toda a Bretanha para o sey,

o sangue de Bruces virá / tão próximo quanto o grau nint. "

As falas dadas são estruturadas na forma de perguntas de um homem, respondidas por outro, que passa a se identificar: "Em Erlingstoun, eu moro em hame / Thomas Rymour homens me chama."

Impresso no capítulo já mencionado The Whole Prophecie de 1603, publicado após a morte de Elizabeth I , a profecia sugere ter pressagiado o domínio escocês em toda a Grã-Bretanha (por James I ).

Esta "se tornou, na sequência, de longe a mais famosa de todas as profecias", mas argumentou-se que esta é uma repetição de uma profecia anterior que foi originalmente destinada a John Stewart, duque de Albany (m. 1536). Palavras não substancialmente diferentes também são fornecidos no mesmo livro impresso, na seção anterior para a profecia de João de Bridlington , e a pista de data adicional lá "1513 e três três depois de" facilitar a identificação "filho do duque" em questão como duque de Albany, embora Murray tenha notado que o "desempenho de ... atos duvidosos" do duque foi algo que ele "falhou totalmente em fazer".

Profecias folclóricas populares

Walter Scott estava familiarizado com rimas que supostamente eram as profecias do Rimador na tradição popular local e publicou várias delas. Posteriormente, Robert Chambers publicou profecias de rimas coletadas adicionais atribuídas a Thomas, em Popular Rhymes (1826).

• "Na Árvore Eildon, se você estiver,

um brigadeiro Tweed que você possa ver. "

Scott identifica a árvore como aquela em Eildon Hill em Melrose , cerca de cinco milhas de distância de Earlston de hoje. Três pontes construídas através do rio eram visíveis daquele ponto de vista na época de Scott.

• "Esta árvore-espinho, por mais lang que seja,

Earlstoun sall possui suas terras. "

ou "Enquanto a Thorn Tree permanecer / Ercildourne manterá suas terras". Esta foi a primeira de várias profecias atribuídas ao Rhymer coletado por Chambers, que identificou a árvore em questão como uma que caiu em uma tempestade em 1814 ou 1821, presumivelmente no último acre restante pertencente à cidade de Earlstoun . A profecia ganhou peso adicional na época, pois, ao que aconteceu, os mercadores da cidade haviam caído na falência por uma série de "circunstâncias infelizes". De acordo com um relato, "o espinho de Rhymer" era uma enorme árvore que crescia no jardim da Black Bull Inn, cujo proprietário, chamado Thin, teve suas raízes cortadas por toda parte, deixando-a vulnerável à tempestade daquele mesmo ano.

• "Quando os Yowes o 'Gowrie vierem à terra,

O Dia do Julgamento está próximo "

As "Ovelhas de Gowrie" são duas pedras perto de Invergowrie que se projetam do Estuário de Tay , que se aproximam da terra a uma taxa de 2,5 cm por ano. Este dístico também foi publicado por Chambers, embora arquivado em uma localidade diferente ( Perthshire ), e ele se aventurou a adivinhar que a antiga profecia era "talvez de Thomas, o Rimador". A versão recontada de Barbara Ker Wilson alterou a rima, incluindo o nome das rochas, assim: "Quando as vacas o 'Gowrie vierem à terra / O Dia do Julgamento está próximo."

• " York era, Londres é, e Edimburgo vai ser,

o maior e o mais bonito dos três "

Coletado de um homem de 72 anos residente em Edimburgo.

A maldição das pedras chorando:

• " Fyvie , Fyvie , você nunca vai prosperar,

lang 's há em ti stanes três:

Há uma na torre mais alta,

Há uma no caramanchão da senhora,

Há uma sob a água ainda ,

E três stanes que você nunca vai conseguir. "

A tradição em Aberdeenshire diz que o Castelo de Fyvie ficou sete anos aguardando a chegada de "True Tammas", como o Rimador era chamado no dialeto local. O Rimador chegou carregando uma tempestade que se formou ao seu redor, embora perfeitamente calma em torno de sua pessoa, e pronunciou a maldição acima. Duas das pedras foram encontradas, mas a terceira pedra do portão de água escapou à descoberta. E desde 1885 nenhum filho mais velho viveu para suceder ao pai.

• "Betide, Betide, o que quer que seja,

Haig será Haig de Bemerside.

Isso profetizou que a antiga família dos Haigs de Bemerside sobreviverá para sempre. Chambers, em edições posteriores, seu Popular Rhymes (1867) informou prematuramente que "a profecia chegou a um triste fim, pois os Haigs de Bemerside morreram". Na verdade, o marechal de campo Douglas Haig vem desta família e foi criado conde em 1919, atualmente sucedido pelo terceiro conde (nascido em 1961).

Balada

A balada ( Roud 219) em torno da lenda de Thomas foi catalogada como Child Ballad # 37 "Thomas the Rymer," por Francis James Child em 1883. Child publicou três versões, que ele rotulou de A, B e C, mas posteriormente acrescentou mais duas variantes no Volume 4 de sua coleção de baladas, publicada em 1892. Alguns estudiosos referem-se a elas como versões D e E de Child. A versão A, que é uma recitação da Sra. Brown, e C, que é a reformulação dela por Walter Scott, foram juntas classificadas como o grupo Brown por CE Nelson, enquanto as versões B, D, E são todas consideradas por Nelson como descendentes de um arquétipo que reduziu o romance à forma de balada por volta de 1700, e foi classificado como o 'grupo Greenwood'. (Veja § Fontes de baladas ).

Child forneceu uma sinopse crítica comparando as versões A, B, C em sua publicação original, e as considerações das versões D, E foram adicionadas abaixo.

Sinopse de balada

O breve esboço da balada é que enquanto Thomas está deitado ao ar livre em uma encosta perto de uma árvore no bairro de Erceldoune, a rainha de Elfland aparece para ele montada em um cavalo e o chama para ir embora. Quando ele consente, ela lhe mostra três maravilhas: a estrada para o céu, a estrada para o inferno e a estrada para seu próprio mundo (que eles seguem). Após sete anos, Thomas é trazido de volta ao reino mortal. Pedindo um sinal para se lembrar da rainha, ele é oferecido a escolha de ter poderes de harpa, ou então de profecia, e destes ele escolhe o último.

Partitura musical para a balada de "True Thomas", de Scott's Minstrelsy .

A cena do encontro de Thomas com a rainha élfica é "Huntly Bank" e a "Árvore Eildon" (versões B, C e E) ou "Farnalie" (versão D). Todas essas se referem à área das Colinas Eildon , no arredores de Earlston : Huntly Bank era uma encosta na colina e a árvore também estava lá, como Scott explicou: Emily B. Lyle foi capaz de localizar "farnalie" lá também.

A rainha usa uma saia de seda verde grama e um manto de veludo e está montada em um corcel branco leitoso (na Balada A) ou em um cavalo cinza manchado (B, D, E e R (o Romance) ) O cavalo tem nove e cinquenta sinos em cada tett (inglês escocês. "Mecha de cabelo emaranhado") em sua crina em A, nove pendurados em sua crina em E e três sinos em cada lado do freio em R, enquanto ela tinha nove sinos na mão em D, oferecidos como prêmio por sua harpa e carpa (música e narração de histórias).

Thomas erroneamente se dirige a ela como a "Rainha do Céu" (ou seja, a Virgem Maria ), que ela corrige identificando-se como "Rainha da bela Elfland" (A, C). Em outras variantes, ela se identifica reticentemente apenas como "dama de uma terra incomum " (B), ou "senhora gay" (E), muito parecido com o romance medieval. Mas, uma vez que a terra sem nome da rainha é abordada por um caminho que não leva ao Céu, nem ao Inferno etc., pode-se presumir que seja "Fairyland", para colocá-lo em uma terminologia mais moderna.

Em C e E, a rainha desafia Thomas a beijar seus lábios, uma corrupção do abraço de Thomas no romance que falta em A e B, embora crucial para uma trama convincente, uma vez que "é o contato com a fada que lhe dá o poder de leve seu amante "de acordo com Child. Ausente nas baladas também está o motivo da rainha perdendo sua beleza ( motivo Loathly lady ): A criança considerou que a "balada não é pior, e o romance teria sido muito melhor" sem ela, embora possa ser "impressionante", já que não pertencia, em sua opinião, à "história adequada e original", que ele considerava um conto alegre como o de Ogier, o dinamarquês e Morgan le fay . Se ele decidir ir com ela, Thomas é avisado que não poderá voltar por sete anos (A, B, D, E). No romance, o aviso da rainha é "apenas por um mês", mas ele dura mais de três (ou sete) anos.

Em seguida, ela gira em torno de seu corcel branco leitoso e deixa Thomas cavalgar na garupa atrás (A, C), ou cavalga no cinza manchado enquanto ele corre (B, E). Ele deve vadear até os joelhos por um rio (B, C, E), exagerado como uma expansão de sangue (talvez "rio de sangue"), em A. Eles alcançam um "jardim verde" e Thomas quer colher uma fruta para saciar sua fome, mas a rainha interrompe, advertindo-o de que será amaldiçoado ou condenado (A, B, D, E). A linguagem em B sugere que este é "o fruto da Árvore Proibida ", e as variantes D, E o chamam de maçã. A rainha fornece a Thomas comida para saciar sua fome.

A rainha agora diz a Thomas para colocar sua cabeça e descansar em seu joelho (A, B, C), e mostra a ele três maravilhas (" três ferlies "), que são a estrada para o Inferno, a estrada para o Céu e a estrada para sua terra natal (chamada Elfland em A). É a estrada além do prado ou gramado coberto de lírios que leva ao céu, exceto em C, onde os olhares enganam e a estrada dos lírios leva ao inferno, enquanto a estrada espinhosa leva ao céu.

A rainha instrui Thomas a não falar com outras pessoas em Elfland e permitir que ela fale por completo. No final, ele recebe como presente "um casaco de tecido par, e um par de sapatos de veludo verde" (A) ou "língua que não pode mentir" (B) ou ambos (C). A versão E menciona exclusivamente o medo da rainha de que Thomas possa ser escolhido como " levando para o inferno", ou seja, o dízimo na forma de humanos que Elfland é obrigada a pagar periodicamente. No romance, a Rainha explica que a cobrança da "taxa para o inferno" se aproxima, e Thomas deve ser enviado de volta à terra para poupá-lo desse perigo. (Veja § Crítica literária para uma análise literária posterior.)

Fontes de baladas

A balada foi impressa pela primeira vez por Walter Scott (1803) e depois por Robert Jamieson (1806). Ambos usaram o manuscrito da Sra. Brown como fonte subjacente. A criança A é representada pelo MS da Sra. Brown e pela versão publicada de Jamieson (com apenas pequenas diferenças na redação). A criança C é uma composição da versão da Sra. Brown e outra. Na verdade, 13 das 20 estrofes são iguais a A, e embora Scott afirme que sua versão é de uma "cópia, obtida de uma senhora que mora não muito longe de Ercildoun" corrigida usando o manuscrito da Sra. Brown, Nelson rotula as sete estrofes diferentes como algo isso é "em grande parte uma invenção gótico-romântica do próprio Scott".

A criança B é retirada do segundo volume dos manuscritos Campbell intitulados "Antigas canções escocesas, coletadas nos condados de Berwick, Roxburgh, Selkirk e Peebles", datando de ca. 1830. A transcrição de Leyden, ou Child "D", foi fornecida a Walter Scott antes de sua publicação e influenciou sua composição da versão C em algum grau. O texto da Sra. Christiana Greenwood, ou Criança "E" foi "enviado a Scott em maio de 1806 após a leitura de sua versão C no Minstrelsey , e foi datado por Nelson como um" texto do início a meados do século XVIII ". Estes dois versões foram fornecidas a Scott e estavam entre seus artigos em Abbotsford .

Baladas da Sra. Brown

A Sra. Brown, também conhecida como Anna Gordon ou Sra. Brown das Falkland (1747-1810), que era fonte de Scott e Jamieson, afirmou que as ouvira cantadas para ela quando criança. Ela aprendera a cantar um repertório de cerca de três dúzias de baladas de sua tia, a Sra. Farquheson. O sobrinho da Sra. Brown, Robert Eden Scott, transcreveu a música, e o manuscrito ficou à disposição de Scott e outros. Por mais diferentes relatos que tenham sido dados, como "uma velha empregada que foi por muito tempo a babá é quem ensinava a Sra. Brown".

Baladas de Walter Scott em três partes

Em Minstrelsy , Walter Scott publicou uma segunda parte da balada das profecias de Thomas, e ainda uma terceira parte descrevendo o retorno de Thomas a Elfland. A terceira parte foi baseada na lenda com a qual Scott alegou estar familiarizado, dizendo que "enquanto Thomas se divertia com seus amigos na Torre de Ercildoune", veio a notícia de que "um cervo e um cervo ... desfilavam pela rua da aldeia. " Ao ouvir isso, Thomas se levantou e saiu, para nunca mais ser visto, deixando a crença popular de que ele tinha ido para Fairyland, mas que "um dia se espera que revisite a Terra". Murray cita a suspeita de Robert Chambers de que este pode ter sido um retrato mutilado de um personagem local vivo, e dá seu próprio relato tradicional menos maravilhoso do desaparecimento de Thomas, conforme ele o recebeu de um informante.

Na "Terceira Parte" da balada de Walter Scott, Thomas se vê na posse de uma "harpa élfica que ele ganhou" no Fairyland em uma competição de menestrel. Isso é um afastamento tanto da balada tradicional quanto do romance medieval, em que a rainha diz a Thomas para escolher se "harpa ou carpe", isto é, fazer uma escolha entre o dom da música ou o dom da fala . O "cervo e cervo" agora está sendo cantado como "branco como a neve em Fairnalie" (Farnalie foi devidamente identificado por Lyle, como discutido acima). Algumas recontagens em prosa incorporam alguns recursos derivados desta terceira parte (Ver § Recontagens ).

Duncan Williamson

O cantor tradicional Duncan Williamson , um viajante escocês que aprendeu suas canções com sua família e companheiros de viagem, tinha uma versão tradicional da balada que foi gravada cantando em várias ocasiões. Uma gravação (e discussão da música) pode ser ouvida no site Tobar an Dualchais .

Romance medieval

O romance medieval que sobreviveu é um relato mais longo que concorda com o conteúdo da balada.

O romance começa na primeira pessoa (migrando para a terceira), mas provavelmente não é genuinamente obra do próprio Thomas. Murray datou a autoria como "pouco depois de 1400, ou cerca de cem anos após a morte de Thomas", mas pesquisadores mais recentes definiram a data antes, no (final) século XIV. O romance freqüentemente alude à "história", como se tivesse ocorrido uma recensão anterior, e Child supôs que a "história mais antiga", se é que tal coisa realmente existiu, "deve ser obra de Thomas".

Como na balada C, Huntley Banks é o local onde Thomas avistou a senhora élfica. A "árvore Eldoune, Eldone (Thornton, I, 80, 84)" também é mencionada na balada. Thomas fica cativado por ela, tratando-a como rainha do céu, e ela responde que não é tão altiva, mas dá a entender que é do tipo fada. Thomas faz uma proposta, mas ela o avisa dizendo que o menor pecado desfará sua beleza. Thomas é destemido, então ela dá a "Juba de Molde" (isto é, Homem da Terra; homem mortal) (I, 117) consentimento em se casar com ela e acompanhá-la.

"Sete tymes por hyr ele deitou," (I, 124), mas ela se transforma em uma bruxa horrível imediatamente após deitar com ele, e declara que ele não verá " Medill-erthe " (I, 160) por doze meses ("doze meses "," xij Mones "vv.152, 159). Como na balada, a senhora aponta um caminho para o céu e outro para o inferno durante a jornada para seu domínio (cerca de 200-220). A senhora é seguida por galgos e "raças" (ou seja, cães farejadores) (249–50). Na chegada, Thomas se diverte com comida e dança, mas então a senhora diz que ele deve ir embora. Para Thomas, sua estada parece durar apenas três dias, mas a senhora diz a ele que três anos ("thre ȝere"), ou sete anos ("seuen ȝere"), se passaram (284-6) (os manuscritos variam) , e ele é levado de volta à árvore Elidon.

Fytte II é principalmente dedicado a profecias. Na abertura, Thomas pede um símbolo para se lembrar da rainha, e ela oferece a ele a escolha de se tornar um harpista ou um profeta ("harpa ou carpe"). Em vez do dom "instrumental", Thomas opta pelas "realizações vocais (mais orais )". Thomas pede que ela espere um pouco e conte-lhe algumas ferlys (maravilhas). Ela agora começa a falar de futuras batalhas em Halidon Hill, Bannockburn, etc., que são combates históricos facilmente identificáveis. (Estes são tabulados por Murray em sua introdução.)

As profecias de batalhas continuam até Fytte III, mas a linguagem se torna simbólica. Perto do final, Thomas pergunta por que Black Agnes de Dunbar (III, 660) o aprisionou, e ela prevê sua morte. Esta menção de Black Agnes é um anacronismo, Thomas de Erceldoune tendo vivido uma geração inteira antes dela, e ela foi provavelmente confundida com uma anterior Condessa de Marcha.

Fontes de manuscritos

O romance medieval sobrevive completo ou em fragmentos em cinco manuscritos, o mais antigo dos quais é o códice de Lincoln compilado por Robert Thornton :

• Thornton MS. (olim. Lincoln A., 1. 17) - ca. 1430–1440.
• SENHORA. Cambridge Ff. 5, 48 - meados do século 15.
• SENHORA. Cotton Vitellius E. x., - final do século XV.
• SENHORA. Landsowne 762 - ca. 1524–30
• SENHORA. Sloane 2578 MSS. - 1547. Falta o primeiro ajuste.

Todos esses textos foram editados em paralelo por JAH Murray em The Romance and Prophecies of Thomas of Erceldoune (1875).

O algodão MS. fornece uma " profecia Incipit Thome Arseldon" e uma "Prophetia explícita thome de Arseldoune", portanto, esta foi a versão que Walter Scott extraiu como apêndice. O Sloan MS. começa o segundo fytte com: "Heare Begynethe ij ^d fytt I saye / de S ir thom as of Arseldon", e o MS de Thornton. dá o " Explicit Thomas Of Erseldowne" após a 700ª linha.

Relação entre romance e formas de balada

O romance data do final do século 14 ao início do século 15 (veja abaixo ), enquanto os textos de baladas disponíveis não datam de ca. 1700-1750 no mínimo. A opinião preponderante parece ser que o romance deu origem às baladas (em suas formas existentes) em uma data relativamente tardia, embora alguns discordem dessa visão.

Walter Scott afirmou que o romance era "o indubitável original", as versões baladas foram corrompidas "com mudanças pela tradição oral". Murray descarta categoricamente essa inferência de transmissão oral, caracterizando a balada como uma modernização por um versificador contemporâneo. Em particular, Scott também mantinha sua "suspeita de manufatura moderna".

CE Nelson defendeu um arquétipo comum (do qual todas as baladas derivam), composto por volta do ano 1700 por "um indivíduo letrado com inclinação para o antiquário" que vivia em Berwickshire . Nelson começa com a suposição de que a balada arquetípica, "um ancestral não muito remoto da versão da [Sra.] Greenwood []" foi "propositalmente reduzida do romance". O que tornou seu argumento convincente foi sua observação de que o romance foi realmente "impresso até o século XVII" (existia uma impressão de 1652, republicada em Albrecht em 1954 ), um fato esquecido por vários comentaristas e não notado na seção "Textos Publicados" de Murray. .

A localização do arquétipo em Berwickshire é natural porque o grupo de baladas de Greenwood (que segue de perto o romance) pertence a esta área, e porque esta foi a terra natal do herói tradicional, Thomas de Erceldoune. Tendo feito seu exame, Nelson declarou que suas suposições eram justificadas por evidências, decidindo a favor da "origem do século XVIII e a subsequente tradição de [a balada de] 'Thomas Rhymer'", uma conclusão aplicável não apenas ao grupo Greenwood de baladas, mas também para o grupo Brown. Essa visão é seguida pelo dicionário de contos populares de Katharine Mary Briggs , de 1971, e por David Fowler.

Do ponto de vista oposto, Child pensava que a balada "deve ter uma idade considerável", embora a mais antiga disponível para ele fosse datável apenas de ca. 1700–1750. EB Lyle, que publicou extensivamente sobre Thomas the Rhymer, apresenta a hipótese de que a balada existiu em uma forma muito precoce na qual o romance foi baseado como sua fonte. Um defensor dessa visão é Helen Cooper, que observa que a balada "tem uma das mais fortes reivindicações de origens medievais"; outro é Richard Firth Green, que afirma que "a transmissão oral contínua é a única explicação credível". No entanto, tanto Cooper quanto Green tiram essas conclusões sob a suposição equivocada de que o "romance ... ainda não havia sido impresso na época da apresentação da Sra. Brown".

Crítica literária

No romance, a rainha declara que Thomas ficou três anos, mas não pode permanecer mais, porque "o demônio do Inferno virá entre o povo (das fadas) e cobrará seus honorários" (modernizado a partir do texto de Thornton, vv.289-290 ) Essa "taxa" "se refere à crença comum de que as fadas" pagavam kane "ao inferno, pelo sacrifício de um ou mais indivíduos ao diabo a cada sete anos". (A palavra teind é realmente usada na variante de Greenwood de Thomas, o Rymer: "Ilka sete anos, Thomas, / Nós pagamos nossas dívidas até o inferno, ... temo, Thomas, será você mesmo".) A situação é semelhante para aquele apresentado ao personagem-título de " Tam Lin " que está na companhia da Rainha das Fadas, mas diz que teme ser dado como o dízimo ( escocês : teind ou kane) pago ao inferno. O motivo comum foi identificado como tipo F.257 "Tributo recebido de fadas por demônios em períodos determinados", exceto que, embora Tam Lin deva planejar seu próprio resgate, no caso do Rymer, "a gentil rainha das fadas não permitirá Thomas de Erceldoune a ser exposto a este perigo, e o apressa de volta à terra um dia antes do demônio vir para o seu devido ". JRR Tolkien também alude ao "dízimo do Diabo" no que diz respeito ao conto do Rimador em um comentário espirituoso de passagem

Influências

Foi sugerido que o poema de John Keats , La Belle Dame sans Merci, toma emprestado o motivo e a estrutura da lenda de Thomas, o Rimador.

Washington Irving , enquanto visitava Walter Scott, ouviu a lenda de Thomas, o Rimador, e ela se tornou uma das fontes para o conto de Irving, Rip van Winkle .

Adaptações

Recontagens

Houve inúmeras releituras em prosa da balada ou lenda.

A versão de John Tillotson (1863) com "harpa mágica que ele ganhou em Elfland" e a versão de Elizabeth W. Greierson (1906) com "harpa que foi moldada em Fairyland" são alguns exemplos que incorporam o tema da Parte III de Scott de Thomas desaparecendo de volta para Elfland após o avistamento de um cervo e um cervo na cidade.

O conto recontado de Barbara Ker Wilson de "Thomas, o Rimador" é uma colcha de retalhos de todas as tradições acumuladas em torno de Thomas, incluindo baladas e profecias escritas e popularmente realizadas.

Lista adicional não exaustiva de recontagens da seguinte forma:

• Donald Alexander Macleod (ed.), Arthur George Walker (ilustração) "Story of Thomas the Rhymer" (cerca de 1880).
• Gibbings & Co., editores (1889).
• Mary MacGregor (ed.), Katharine Cameron (ilustração) (1908).
• Donald Alexander Mackenzie (ed.), John Duncan (ilustração), "Story of Thomas the Rhymer" (1917).
• George Douglas (ed.), James Torrance (ilustração), em Scottish Fairy Tales (sans date, ca. 1920).
• Judy Paterson (ed.), Sally J. Collins (ilustração) (1998).

Adaptações musicais

• A versão alemã de Tom der Reimer de Theodor Fontane foi criada como uma canção para voz masculina e piano por Carl Loewe , seu op. 135
  • Uma excelente gravação inicial, em alemão, é de Heinrich Schlusnus , na Polydor 67212 , de 1938 (78 rpm).
• Versões modernas da balada "Thomas the Rhymer" incluem interpretações por britânico de folk rock ato Steeleye Span que registraram duas versões diferentes para seu álbum de 1974 Now We Are Six e outro para presente - The Very Best of Steeleye Span , lançado em 2002. Cantor Ewan MacColl também gravou sua versão da balada.
• O compositor inglês Ralph Vaughan Williams deixou uma ópera com o título de Thomas the Rhymer incompleta na época de sua morte em 1958. O libreto foi uma colaboração entre o compositor e sua segunda esposa, Ursula Vaughan Williams , e foi baseado nas baladas de Thomas, o Rimador e Tam Lin .
• O país / British acid house band Alabama 3 recorreram ao balada de Thomas o Rhymer em uma gravação de 2003, intitulada Rose amarelo . As letras de Alabama 3 dão à balada um novo cenário na fronteira americana do século 19, onde uma mulher encantadora atrai o narrador para uma noite de libertinagem selvagem, em seguida, o rouba e, finalmente, o assassina. Yellow Rose aparece em seu álbum de 2003 Power in the Blood (One Little Indian / Geffen).
• A canção de Kray Van Kirk com licença Creative Commons "The Queen of Elfland", para a qual Van Kirk também criou um videoclipe, reconta a história em um ambiente moderno.

Thomas na literatura e teatro

• O poema de Rudyard Kipling , "The Last Rhyme of True Thomas" (1894), apresenta Thomas Learmounth e um rei que fará de Thomas seu cavaleiro.
• John Geddie , Thomas the Rymour e suas rimas . [Com um retrato do autor], Edimburgo: Impresso para o Rymour Club e publicado na Casa de John Knox, 1920.
• No livro infantil de William Croft Dickinson , The Eildon Tree (1944), duas crianças modernas encontram Thomas, o Rimador, e viajam no tempo até um ponto crítico da história escocesa.
• Thomas é um dos personagens principais da peça de Alexander Reid , The Lass wi the Muckle Mou (1950).
• Nigel Tranter , escritor escocês, é o autor do romance True Thomas (1981).
• O romance de Ellen Kushner , Thomas the Rhymer (1990).
• A história curta de Bruce Glassco "True Thomas", em Ellen Datlow e Terri Windling antologia 's Black Swan, White Raven (1997). Como as outras histórias ali apresentadas, a história de Glasco deu um novo giro à lenda.
• "Erceldoune", uma novela de Richard Leigh (co-autor de Holy Blood, Holy Grail ), apresenta um cantor folk chamado Thomas "Rafe" Erlston. A novela apareceu na coleção Erceldoune & Other Stories (2006) ISBN  978-1-4116-9943-4
• No romance de fantasia de Sergey Lukyanenko , A Última Vigilância , Thomas é descrito como tendo sobrevivido até hoje e atualmente ocupa o cargo de Chefe da Patrulha Noturna Escocesa.
• Thomas aparece na balada de John Leyland "Lord Soulis". Aqui, depois de falhar em amarrar William II de Soules com cordas mágicas de areia, ele determina que o feiticeiro deve ser embrulhado em chumbo e fervido.
• Thomas the Rhymer é um personagem importante no romance de Andrew James Greig "One is One" , (2018), onde Thomas é um homem perdido para si mesmo e para o tempo enquanto vagueia pela Escócia nos dias atuais.
• O romance para jovens adultos da aclamada escritora Diana Wynne Jones , Fire and Hemlock, extrai-se da balada de uma história ambientada nos dias atuais.

Representações em belas-artes

• Thomas, o Rimador e a Rainha das Fadas (1851), de Joseph Noel Paton ilustrou a balada. Uma reprodução impressa de Thomas, o Rimador e a Rainha das Fadas, de John Le Conte, foi publicada por W & AK Johnston (1852).
• Beverly Nichols ' A Book of Old Ballads (1934) reimprimiu a versão de Greenwood da balada, com uma impressão de "Thomas the Rhymer" de HM Brock

Veja também

• " Tam Lin ", outra balada infantil com tema de abdução no reino das fadas
• Rainha de Elfland
• Mikhail Lermontov , um poeta russo descendente de Thomas Learmont como Lermontov (nobreza russa)

Notas de rodapé

Notas explicativas

Citações

Referências

•  Tedder, Henry Richard (1889). " Erceldoune, Thomas de ". Em Stephen, Leslie (ed.). Dicionário de Biografia Nacional . 17 . Londres: Smith, Elder & Co.
• Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Thomas de Erceldoune"  . Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Cambridge University Press.