Timothy Morton - Timothy Morton

Timothy Morton
Nascer
Timothy Bloxam Morton

( 1968-06-19 )19 de junho de 1968 (53 anos)
Londres, Inglaterra
Alma mater Magdalen College, Oxford
Era Filosofia contemporânea
Região Filosofia ocidental
Escola Realismo especulativo
Principais interesses
Metafísica , realismo , ecocrítica , ontologia orientada a objetos , budismo
Ideias notáveis
Hiperobjetos, magia realista, malha, estranhos estranhos, real simbiótico

Timothy Bloxam Morton (nascido em 19 de junho de 1968) é professor e Rita Shea Guffey Chair em Inglês na Rice University . Membro do movimento da filosofia orientada a objetos , o trabalho de Morton explora a interseção do pensamento orientado a objetos e dos estudos ecológicos. O uso de Morton do termo 'hiperobjetos' foi inspirado pelo single de Björk ' Hyperballad ' de 1996 , embora o termo 'Hiper-objetos' (denotando entidades não locais n- dimensionais) também tenha sido usado na ciência da computação desde 1967. Morton usa o termo para explicar objetos tão massivamente distribuídos no tempo e no espaço que transcendem a localização, como as mudanças climáticas e o isopor. Seu recente livro Humankind: Solidarity with Non-Human People explora a separação entre humanos e não-humanos e de uma perspectiva ontológica orientada a objetos, argumentando que os humanos precisam repensar radicalmente a maneira como concebem e se relacionam com os não-humanos animais humanos e a natureza como um todo, explorando as implicações políticas de tal mudança. Morton também escreveu extensivamente sobre a literatura de Percy Bysshe Shelley e Mary Shelley , Romantismo , estudos de dieta e ecoteoria. Morton é professor do programa de pós-graduação em Paisagens Sintéticas do Southern California Institute of Architecture (SCI-Arc) .

Pessoal

Morton recebeu um BA e D.Phil. em Inglês pelo Magdalen College, Oxford . Sua tese de doutorado, "Re-Imagining the Body: Shelley and the Languages ​​of Diet", estudou a representação da dieta, temperança e consumo nas obras de Percy Bysshe Shelley . De acordo com Morton, a decisão de estudar literatura inglesa, em oposição aos clássicos mais acadêmicos da moda, resultou de um desejo de se envolver com modos de pensamento em evolução internacional "incluindo todos os tipos de filosofia continental que simplesmente não aconteciam muito na Inglaterra na época. , com a guerra contra a 'teoria' e tudo. "

Antes de obter uma cátedra na Rice University, em 2012, Morton lecionou anteriormente na University of California, Davis , New York University e na University of Colorado, Boulder .

Trabalhos teóricos

Os escritos teóricos de Morton defendem uma abordagem eclética da bolsa de estudos. Seus temas incluem a poesia e literatura de Percy Bysshe Shelley e Mary Shelley, o significado cultural e o contexto da comida, ecologia e ambientalismo e ontologia orientada a objetos (OOO) .

Bolsa Shelley

Em 1995, Morton publicou Shelley e a revolução no gosto: o corpo e o mundo natural , uma extensão das ideias apresentadas em sua tese de doutorado. Investigando como a comida passou a significar uma perspectiva ideológica no final do século XVIII e início do século XIX, o livro de Morton é uma tentativa de crítica cultural "verde", por meio da qual os corpos e as condições sociais ou ambientais em que aparecem se mostram inter-relacionados. Empregando uma análise "prescritiva" de vários textos românticos, especialmente A Vindication of Natural Diet (1813) de Percy Bysshe Shelley , Morton argumenta que os elementos retóricos figurativos desses textos devem ser lidos não apenas como um jogo de linguagem inteligente, mas como comandos para estabelecer o consumo práticas que desafiam as configurações ideológicas de como o corpo se relaciona com a normatividade. Para Morton, a dinâmica do poder autoritário, os fluxos de mercadorias, a lógica industrial e a distinção entre os domínios da natureza e da cultura são inerentes aos "discursos da dieta" articulados pelos Shelleys. Por sua vez, a prosa shelleyana sobre as formas de consumo, particularmente o vegetarianismo, é lida como um apelo à reforma social e as discussões figurativas de intemperança e intoxicação como advertências contra a tirania.

Além disso, Morton editou dois volumes críticos do corpus Shelleyan. Em 2002, eles publicaram uma compilação de reflexões críticas e históricas sobre o Frankenstein de Mary Shelley, intitulada Frankenstein de Mary Shelley: A Routledge Study Guide and Sourcebook . Então, em 2006, Morton editou The Cambridge Companion to Shelley , uma visão geral interdisciplinar dos temas, linguagem, estrutura narrativa, filosofia literária e visões políticas de Percy Bysshe Shelley.

Estudos de dieta

De 2000 a 2004, Morton publicou três trabalhos que tratam da interseção entre alimentos e estudos culturais. No primeiro a ser publicado, The Poetics of Spice: Romantic Consumerism and the Exotic (2000), Morton desdobrou a evolução da cultura de consumo europeia por meio de uma análise do uso figurativo de especiarias na literatura romântica. Vendo a especiaria como um artefato cultural que funcionava "como discurso, não objeto, ingenuamente transparente para si mesma" durante o período romântico, eles elucidam duas características gerais da poética da especiaria: materialidade e transunção. A 'materialidade' da especiaria conecta seus papéis simbólicos e sociais com sua capacidade de produção de desejo. Morton cita o "topos dos ventos alísios" (brisa perfumada que se acredita soprar de terras exóticas nas quais as especiarias são domésticas) no Paraíso perdido de Milton como um exemplo, concluindo que Milton prefigura o uso simbólico de especiarias em obras posteriores, apresentando a jornada de Satanás do Inferno para O caos como paralelo às viagens dos comerciantes de especiarias. Em contraste, 'transumption', seguindo o desdobramento de Harold Bloom do conceito retórico, acarreta o uso de um metassignificador que "serve como uma figura para a própria linguagem poética". Segundo Morton, as obras de John Dryden exemplificam a transposição, revelando "um novo tipo de poética capitalista, apoiada na representação do comércio de especiarias ... A especiaria não é um bálsamo, mas um objeto de comércio, um tropo a ser transportado limites, substituindo dinheiro: uma metáfora sobre metáfora. " Levando essa ideia para a era romântica, Morton critica a maneira como a especiaria se tornou uma metáfora para o desejo exótico que, subsequentemente, encapsulou a autorreflexividade dos processos modernos de mercantilização.

Mais tarde, Morton editou Radical Food: The Culture and Politics of Eating and Drinking, 1790-1820 (2000), um compêndio de três volumes de textos do século XVIII examinando a história literária, sociocultural e política da comida, incluindo obras sobre intoxicação, canibalismo e escravidão. Eles também editaram Cultures of Taste / Theories of Appetite: Eating Romanticism (2004), uma coleção de ensaios que problematiza o uso de gosto e apetite como metáforas românticas para territórios delimitados e subjetividades, enquanto questiona empiricamente a organização das estruturas culturais e econômicas românticas em torno lógicas de consumo concorrentes.

Teoria ecológica

Desde 2009, Morton se engaja em um projeto sustentado de crítica ecológica, principalmente enunciado em duas obras, Ecologia Sem Natureza (2009) e O Pensamento Ecológico (2010), por meio das quais problematizam a teoria ambiental do ponto de vista do emaranhamento ecológico. Em Ecology Without Nature , Morton propõe que uma crítica ecológica deve ser despojada da bifurcação entre natureza e civilização, ou a ideia de que a natureza existe como algo que sustenta a civilização, mas existe fora dos muros da sociedade. Como Morton afirma:

A escrita ecológica insiste em que estamos "inseridos" na natureza. A natureza é um meio circundante que sustenta nosso ser. Devido às propriedades da retórica que evoca a ideia de um meio circundante, a escrita ecológica nunca pode estabelecer adequadamente que isso é natureza e, assim, fornecer uma base estética consistente e convincente para a nova visão de mundo que se destina a mudar a sociedade. É uma operação pequena, como derrubar um dominó ... Colocar num pedestal algo chamado Natureza e admirá-la de longe faz para o meio ambiente o que o patriarcado faz para a figura da Mulher. É um ato paradoxal de admiração sádica.

Vendo "natureza", no sentido putativo, como um significante textual arbitrário, Morton teoriza as representações artísticas do ambiente como locais para abrir as idéias da natureza para novas possibilidades. Buscando um modo estético que possa explicar o caráter diferencial, paradoxal e não identificativo do ambiente, eles propõem um método materialista de análise textual denominado 'poética ambiental', em que textos artísticos de todos os tipos são considerados em termos de como eles gerenciam o espaço no qual eles aparecem, sintonizando assim as sensibilidades de seu público com formas de representação natural que contrariam a codificação ideológica da natureza como um princípio transcendente. Historicizar essa forma de poética permite a politização da arte ambiental e sua 'ecomimesis', ou a evocação autenticada do ambiente do autor, de forma que a experiência de seus fenômenos se torne presente e compartilhada com o público.

A arte também é um tema importante em O pensamento ecológico , uma "prequela" de Ecologia sem natureza , em que Morton propõe o conceito de "ecologia escura" como meio de expressar a "ironia, feiura e horror" da ecologia. Do ponto de vista da ecologia escura, não existe uma base teórica neutra para articular as reivindicações ecológicas. Em vez disso, todos os seres sempre já estão implicados no ecológico, necessitando de um reconhecimento da diferença coexistencial para lidar com a catástrofe ecológica que, segundo Morton, "já ocorreu".

Intimamente relacionado à ecologia escura está o conceito de 'malha' de Morton. Definindo o pensamento ecológico como "o pensamento da interconexão", Morton usa 'malha' para se referir à interconexão de todas as coisas vivas e não vivas, consistindo em "conexões infinitas e diferenças infinitesimais". Eles explicam:

O pensamento ecológico, de fato, consiste nas ramificações do "fato verdadeiramente maravilhoso" da malha. Todas as formas de vida são a malha, assim como todas as formas mortas, assim como seus habitats, que também são compostos de seres vivos e não vivos. Sabemos ainda mais agora sobre como as formas de vida moldaram a Terra (pense no petróleo, no oxigênio - o primeiro cataclismo da mudança climática). Nós dirigimos usando partes esmagadas de dinossauros. O ferro é principalmente um subproduto do metabolismo bacteriano. O oxigênio também. As montanhas podem ser feitas de conchas e bactérias fossilizadas. A morte e a malha caminham juntas em outro sentido, também, porque a seleção natural implica extinção.

A malha não tem uma posição central que privilegie qualquer forma de ser sobre as outras e, assim, apaga os limites internos e externos definitivos dos seres. Enfatizando a interdependência dos seres, o pensamento ecológico "não permite distâncias", de modo que se diz que todos os seres se relacionam em um sistema aberto totalizante, negativa e diferencialmente, tornando ambíguas aquelas entidades com as quais presumimos familiaridade. Morton chama esses seres com inscrições ambíguas de "estranhos estranhos", ou seres incapazes de ser completamente compreendidos e rotulados. Dentro da malha, até a estranheza de estranhos se relacionando coexistencialmente é estranha, o que significa que quanto mais sabemos sobre uma entidade, mais estranha ela se torna. A intimidade, então, torna-se ameaçadora porque oculta a malha sob a ilusão de familiaridade.

Ontologia orientada a objetos

Morton envolveu-se com a ontologia orientada a objetos depois que seus escritos ecológicos foram favoravelmente comparados com as idéias do movimento. Uma maneira pela qual seu trabalho pode ser distinguido de outras variantes do pensamento orientado a objetos é por seu foco na dimensão causal das relações objetais. Contra as filosofias causais tradicionais, Morton argumenta que a causalidade é uma dimensão estética das relações entre objetos, em que a experiência sensorial não indica acesso direto à realidade, mas sim uma estranha interrupção do falso equilíbrio ôntico de um sistema interobjetivo. A causalidade, nessa visão, é considerada ilusória ou "mágica", formando o núcleo do que Morton chama de "magia realista".

Hiperobjetos

Em The Ecological Thought , Morton empregou o termo hiperobjetos para descrever objetos que são tão massivamente distribuídos no tempo e no espaço que transcendem a especificidade espaço-temporal, como aquecimento global, isopor e plutônio radioativo. Posteriormente, eles enumeraram cinco características dos hiperobjetos:

  1. Viscoso: os hiperobjetos aderem a qualquer outro objeto que tocam, não importa o quanto um objeto tente resistir. Dessa forma, os hiperobjetos anulam a distância irônica, o que significa que quanto mais um objeto tenta resistir a um hiperobjeto, mais colado ao hiperobjeto ele se torna.
  2. Molten: os hiperobjetos são tão grandes que refutam a ideia de que o espaço-tempo é fixo, concreto e consistente.
  3. Não local: os hiperobjetos são massivamente distribuídos no tempo e no espaço, de modo que sua totalidade não pode ser realizada em nenhuma manifestação local particular. Por exemplo, o aquecimento global é um hiperobjeto que impacta as condições meteorológicas, como a formação de tornados. De acordo com Morton, porém, as entidades não sentem o aquecimento global, mas, em vez disso, passam por tornados, pois causam danos em locais específicos. Assim, a não localidade descreve a maneira pela qual um hiperobjeto se torna mais substancial do que as manifestações locais que ele produz.
  4. Faseado : os hiperobjetos ocupam um espaço de dimensão superior do que outras entidades podem normalmente perceber. Assim, os hiperobjetos parecem ir e vir no espaço tridimensional, mas seriam diferentes se um observador pudesse ter uma visão multidimensional superior.
  5. Interobjetivo: Hiperobjetos são formados por relações entre mais de um objeto. Conseqüentemente, as entidades só são capazes de perceber a impressão, ou "pegada", de um hiperobjeto sobre outros objetos, revelados como informações. Por exemplo, o aquecimento global é formado por interações entre o sol, combustíveis fósseis e dióxido de carbono, entre outros objetos. No entanto, o aquecimento global se torna aparente através dos níveis de emissões, mudanças de temperatura e níveis dos oceanos, fazendo parecer que o aquecimento global é um produto de modelos científicos, ao invés de um objeto que antecede sua própria medição.

De acordo com Morton, os hiperobjetos não apenas se tornam visíveis durante uma era de crise ecológica, mas alertam os humanos para os dilemas ecológicos que definem a época em que vivem. Além disso, a capacidade existencial dos hiperobjetos de durar mais do que uma volta em direção a valores culturais menos materialistas, juntamente com a ameaça que muitos desses objetos representam para a matéria orgânica (o que Morton chama de "inversão demoníaca das substâncias sagradas da religião"), dá-lhes um potencial espiritual qualidade, na qual seu tratamento pelas sociedades futuras pode se tornar indistinguível do cuidado reverencial.

Embora o conceito de hiperobjetos tenha sido amplamente adotado por artistas, críticos literários e alguns filósofos, não deixa de ter seus críticos. A ecocrítica Ursule Heise, por exemplo, observa que, na definição de Morton, tudo pode ser considerado um hiperobjeto, o que parece tornar o conceito um tanto sem sentido, para não dizer aparentemente impossível de definir com clareza. Como resultado, Heise argumenta que Morton faz "tantas afirmações auto-canceláveis ​​sobre hiperobjetos que o argumento coerente desaparece como os polvos que desaparecem em vários capítulos em suas nuvens de tinta, a metáfora favorita de Morton para a retirada de objetos do alcance do conhecimento humano . "

Bibliografia

Trabalhos de autoria

Entrevistas

Referências

links externos