Tlāloc - Tlāloc

Tlaloc
Deus do raio, chuva e terremotos
Tlaloc glyph.svg
Tlaloc conforme descrito no Codex Magliabechiano
Outros nomes Nonohualco, Tlaloctlamacazqui, Tlaloccantecutli
Morada Tlalocan
Ilhuicatl-Meztli ( primeiro céu )
Chalchiuhtlicueyecatl ( Golfo do México )
Gênero Masculino
Região Mesoamérica
Grupo étnico Asteca (Nahoa)
Festivais Etzalcualiztli
Informações pessoais
Pais Criado pelos Tezcatlipocas (Codex Zumarraga)
Irmãos Nenhum
Consorte Xochiquetzal (1ª) e Chalchiuhtlicue (2ª)
Crianças • Com Chalchiuhtlicue: o Tlaloque (Nappatecuhtli, Tomiyauhtecuhtli, Opochtli, Yauhtli) e Huixtocihuatl
Equivalentes
Equivalente maia Chaac (Deus B)
Equivalente Mixtec Ñuhu-Dzahui
Equivalente zapoteca Pitao-Cocijo
Tlaloc no Codex Laud

Tlaloc ( Nahuatl clássico : Tlāloc [ˈTɬaːlok] ) é um membro do panteão dos deuses na religião asteca . Como deus supremo da chuva, Tlaloc é também um deus da fertilidade terrestre e da água. Ele era amplamente adorado como um beneficente doador de vida e sustento. No entanto, ele também era temido por sua habilidade de enviar granizo, trovão e relâmpagos, e por ser o senhor do poderoso elemento água. Tlaloc também está associado a cavernas, nascentes e montanhas, mais especificamente à montanha sagrada em que se acreditava que ele residia. Suas formas animais incluem garças e criaturas que vivem na água, como anfíbios, caracóis e, possivelmente, criaturas marinhas, especialmente crustáceos. O calêndula mexicano, Tagetes lúcida , conhecido pelos astecas como yauhtli , era outro símbolo importante do deus e era queimado como incenso ritual em cerimônias religiosas nativas.

O culto de Tlaloc é um dos mais antigos e universais do antigo México. Embora o nome Tlaloc seja especificamente asteca, a adoração de um deus da tempestade como Tlaloc, associada a santuários no topo das montanhas e com a chuva vivificante, é tão antiga quanto Teotihuacan e provavelmente foi adotada do deus maia Chaac ou vice-versa, ou talvez ele foi derivado de um precursor olmeca anterior. Um santuário subterrâneo Tlaloc foi encontrado em Teotihuacan.

Representações

Cinco Tlaloquê retratados no Codex Borgia .

Na iconografia asteca, Tlaloc geralmente é retratado com olhos arregalados e presas. Ele costuma ser associado a relâmpagos, milho e água em representações visuais e obras de arte. As ofertas dedicadas a Tlaloc em Tenochtitlan eram conhecidas por incluir vários crânios de jaguar e até mesmo um esqueleto completo de jaguar. Os jaguares eram considerados o último animal de sacrifício devido ao seu valor.

Os imitadores de Tlaloc frequentemente usavam a máscara distinta e o cocar de penas de garça, geralmente carregando um talo de milho ou uma varinha de raio simbólica; outro símbolo era uma jarra de água ritual. Junto com isso, Tlaloc se manifesta na forma de pedras em locais de santuários, e no Vale do México o santuário principal dessa divindade estava localizado no topo do Monte Tlaloc.

Em Coatlinchan , foi encontrada uma estátua colossal pesando 168 toneladas que se pensava representar Tlaloc. No entanto, um estudioso acredita que a estátua pode não ter sido Tlaloc, mas sua irmã ou alguma outra divindade feminina. Esta estátua foi transferida para o Museu Nacional de Antropologia da Cidade do México em 1964.

Embora se acredite que as culturas pré-hispânicas tenham se extinguido assim que os espanhóis concluíram a colonização do México , aspectos das culturas pré-hispânicas continuam a influenciar a cultura mexicana. Conseqüentemente, Tlaloc continuou a ser representado na cultura mexicana, mesmo depois de se pensar que os espanhóis haviam concluído a evangelização no México. Na verdade, mesmo quando os espanhóis estavam começando a fazer proselitismo no México, o sincretismo religioso estava ocorrendo. As análises das peças de evangelização encenadas pelos espanhóis, a fim de converter os povos indígenas ao cristianismo , sugerem que os espanhóis podem ter criado, sem saber, conexões entre o cristianismo e figuras religiosas indígenas, como Tlaloc. Os mexicanos indígenas que assistiram a essas peças podem ter feito conexões entre o sacrifício que Abraão estava disposto a fazer de Isaac e os sacrifícios que foram feitos a Tlaloc e outras divindades. Essas conexões podem ter permitido que os povos indígenas retivessem ideias sobre o sacrifício, mesmo quando estavam sendo convertidos à força ao cristianismo. O sincretismo inicial entre as religiões indígenas e o cristianismo também incluía conexões mais diretas com Tlaloc. Algumas igrejas construídas durante o século XVI, como a igreja de Santiago Tlatelolco , tinham pedras representando Tlaloc no interior da igreja. Mesmo quando a Igreja Católica Romana procurou erradicar as tradições religiosas indígenas, a representação de Tlaloc ainda permaneceu dentro dos espaços de adoração, sugerindo que Tlaloc ainda teria sido adorado após a colonização espanhola. É claro que Tlaloc teria continuado a desempenhar um papel nas culturas mexicanas imediatamente após a colonização.

Apesar de já ter passado quase meio milênio desde a conquista do México, Tlaloc ainda desempenha um papel na formação da cultura mexicana. Em Coatlinchan , uma estátua gigante de Tlaloc continua a desempenhar um papel fundamental na formação da cultura local, mesmo depois que a estátua foi transferida para a Cidade do México. Em Coatlinchan, as pessoas ainda celebram a estátua de Tlaloc, tanto que alguns moradores locais ainda procuram adorá-lo, enquanto a prefeitura local também ergueu uma reprodução da estátua original. Muitos residentes de Coatlinchan relacionam-se com a estátua de Tlaloc da mesma forma que podem se associar a um santo padroeiro, associando sua identidade como residente da cidade à imagem de Tlaloc. Embora Tlaloc desempenhe um papel especialmente importante na vida do povo de Coatlinchan, o deus também desempenha um papel importante na formação da identidade mexicana. Imagens de Tlaloc são encontradas em todo o México, de Tijuana a Yucatán, e as imagens da estátua de Tlaloc encontradas em Coatlinchan são usadas como um símbolo da nação mexicana. Tlaloc e outras características pré-hispânicas são essenciais para a criação de uma identidade mexicana comum que une as pessoas em todo o México. Conseqüentemente, as pessoas em todo o México, e especialmente em Coatlinchan, referem-se a Tlaloc de maneiras muito antropomorfizadas , referindo-se a Tlaloc como uma pessoa. Além disso, as pessoas continuam a observar superstições sobre Tlaloc. Apesar de séculos de apagamento colonial , Tlaloc continua a ser representado na cultura americana.

Comparações mesoamericanas

Fragmentos de um braseiro representando Tlaloc do Estágio IVB do Grande Templo da Cidade do México .

As evidências sugerem que Tlaloc era representado em muitas outras culturas e religiões mesoamericanas . Tlaloc é considerado uma das divindades mais comumente adoradas em Teotihuacan e é especificamente aqui, em Teotihuacan, que as representações de Tlaloc freqüentemente mostram que ele tem dentes e características de onça. Isso difere da versão maia de Tlaloc, pois a representação maia não mostra nenhuma relação específica com onças. Os habitantes de Teotihuacan pensavam no trovão como o estrondo do jaguar e também associavam o trovão a Tlaloc. É provável que esse deus tenha recebido essas associações porque ele também é conhecido como "o provedor" entre os astecas.

Uma chacmool escavada no sítio maia de Chichén Itzá no Yucatán por Augustus Le Plongeon possui imagens associadas a Tlaloc. Este chacmool é semelhante a outros encontrados no Templo Mayor em Tenochtitlán . O chacmool encontrado em Chichén Itzá parece ter sido usado para fins de sacrifício, pois o chacmool tem a forma de um cativo que foi amarrado. Da mesma forma, duas das chacmools encontradas no Templo Mayor fazem referência clara a Tlaloc. O primeiro chacmool retrata Tlaloc três vezes. Uma vez na embarcação para coletar o sangue e o coração das vítimas sacrificadas, uma vez na parte inferior da chacmool com motivos aquáticos relacionados a Tlaloc, e a figura real da chacmool em si é de Tlaloc, já que a figura retrata os olhos arregalados icônicos e grandes presas . O outro chacmool foi encontrado na metade Tlaloc do complexo duplo pirâmide-templo e claramente representa Tlaloc pelas mesmas razões. Além das chacmools, cadáveres humanos foram encontrados nas proximidades da metade Tlalocan do Templo Mayor, que provavelmente eram prisioneiros de guerra.

Essas descobertas arqueológicas poderiam explicar por que os maias tendiam a associar sua versão de Tlaloc, Chaac , com o sangue da guerra e do sacrifício, porque eles a adotaram dos astecas, que usavam cativos maias para o sacrifício a Tlaloc. Além disso, Tlaloc pode ser visto em muitos exemplos de imagens de guerra maia e decoração de tempo de guerra, como aparecendo em "escudos, máscaras e toucados de guerreiros" [1]. Esta evidência afirma a tripla conexão maia entre tempo de guerra, sacrifício, e a divindade da chuva, pois provavelmente adotaram a divindade da chuva dos astecas, mas confundiram a linha entre o sacrifício e a captura em cativeiro, e a religião.

Tlaloc também estava associado à terra, e acredita-se que essa também seja a razão pela qual os sacrifícios podem ter sido feitos a ele. Os sacrifícios a Tlaloc não eram apenas um fenômeno maia, e sabe-se que os astecas também faziam sacrifícios a Tlaloc. Assim como os maias também adoravam sua própria versão de Tlaloc, o mesmo acontecia com o povo Mixteca de Oaxaca , conhecido por adorar um deus da chuva extremamente semelhante a outras manifestações de Tlaloc. As semelhanças entre as diferentes culturas mesoamericanas; interpretações de Tlaloc desmentem a origem comum de Tlaloc como um deus da chuva de Teotihuacán .

Rotulagem excessiva como 'Tlaloc'

Desde a identificação de Tlaloc como o Deus da Chuva, que tinha grandes presas e olhos arregalados, parece haver uma rotulagem excessiva de diferentes figuras religiosas como Tlaloc. Este é um problema porque muitas divindades estão sendo simplificadas demais e marcadas como Tlaloc ou versões de Tlaloc, mesmo com muito pouca evidência ou suporte arqueológico. Provavelmente, isso se deve à extensa lista de símbolos relacionados ao Tlaloc, seja correta ou irracionalmente. “A lista de elementos de Armillas associados a Tlaloc inclui uma grande proporção da iconografia de Teotihuacan, incluindo onça, serpente, coruja, quetzal, borboleta, língua bifurcada, lírio d'água, símbolo de casca tripla, aranha” e muito mais. Os arqueólogos começaram a comparar diferentes ícones religiosos apresentados em murais e cerâmicas com as características “clássicas” do Tlaloc e do Tlaloque, a fim de excluir indivíduos que não representam realmente os Tlaloc. [2]

Por exemplo, algumas figuras encontradas em Tepantitla foram chamadas de Tlalocs Vermelhos, pois eram coloridas de vermelho e tinham semelhanças tênues com as características físicas reais de Tlaloc. No entanto, esses "Tlalocs vermelhos" foram dissociados de Tlaloc, pois o mural em que são apresentados não contém nenhuma referência a água, fertilidade ou crescimento, e nenhuma das características faciais ou cocares são semelhantes o suficiente para aqueles associados com Tlaloc ou Tlaloque, como como as versões de Tlaloc no Codex Borgia . Portanto, alguns arqueólogos jogaram fora a noção preconcebida de que essas entidades eram relacionadas a Tlaloc e provavelmente eram outras divindades menos conhecidas que precisam de mais pesquisas para serem nomeadas corretamente. Devido ao aumento da quantidade de cerâmica que foi encontrada desde a década de 1940, há mais informações para trabalhar e provavelmente uma diferenciação melhor e mais precisa entre os deuses da Mesoamérica. [3]

Mitologia

Na cosmologia asteca , os quatro cantos do universo são marcados pelos "quatro Tlalocs" ( Nahuatl Clássico : Tlālōquê [tɬaːˈloːkeʔ] ) que sustentam o céu e funcionam como a moldura para a passagem do tempo. Tlaloc era o patrono do dia do calendário Mazātl. Na mitologia asteca, Tlaloc era o senhor do terceiro sol que foi destruído pelo fogo.

Na página 28 do Codex Borgia , os Cinco Tlaloque são retratados regando campos de milho. Cada Tlaloc é retratado regando o milho com diferentes tipos de chuvas, das quais apenas uma foi benéfica. A chuva que foi benéfica para a terra foi polida com cristais de jade e provavelmente representou o tipo de chuva que faria uma colheita abundante. As outras formas de chuva foram descritas como destruidoras de colheitas, “chuva de fogo, chuva de fungos, chuva de vento e chuva de lâmina de sílex”. Esta representação mostra o poder que Tlaloc tinha sobre o suprimento de safras da América Central. Além disso, a alta proporção de chuvas prejudiciais para chuvas benéficas provavelmente simboliza a proporção da probabilidade de que as plantações sejam destruídas para que sejam nutridas. Isso explicaria por que tantos esforços e recursos foram despendidos pelos centro-americanos para apaziguar os deuses.

Além disso, acredita-se que Tlaloc seja uma das divindades patrono da trecena de 1 Quiahuitl (junto com Chicomecoatl). Trecenas são os períodos de treze dias em que o calendário de 260 dias é dividido. O primeiro dia de cada trecena determina o augúrio, ou presságio, e a divindade padroeira ou divindades associadas à trecena.

Na cosmografia mítica asteca, Tlaloc governou a quarta camada do mundo superior, ou céus, que é chamada de Tlalocan ("lugar de Tlaloc") em vários códices astecas, como o Vaticanus A e os códices florentinos. Descrito como um lugar de primavera interminável e um paraíso de plantas verdes, Tlalocan era o destino na vida após a morte para aqueles que morreram violentamente de fenômenos associados à água, como raios, afogamentos e doenças transmitidas pela água. Essas mortes violentas também incluíram lepra, doenças venéreas, feridas, hidropisia, sarna, gota e sacrifícios de crianças.

Os Nahua acreditavam que Huitzilopochtli poderia proporcionar-lhes um bom tempo para suas colheitas e colocaram uma imagem de Tlaloc, que era o deus da chuva, perto dele para que, se necessário, o deus da guerra pudesse obrigar o criador da chuva a exercer seus poderes.

Etimologia

Tlaloc , como mostrado no Codex Ríos do final do século XVI .

Tlaloc também estava associado ao mundo dos mortos e à terra. Acredita-se que seu nome seja derivado da palavra nahuatl tlālli "terra" e seu significado foi interpretado como "caminho sob a terra", "caverna longa" ou "aquele que é feito de terra". J. Richard Andrews o interpreta como "aquele que jaz na terra", identificando Tlaloc como uma nuvem pousada no topo das montanhas. Outros nomes de Tlaloc foram Tlamacazqui ("Doador") e Xoxouhqui ("Verde"); e (entre os contemporâneos Nahua de Veracruz), Chaneco.

Ritos e rituais

Na capital asteca, Tenochtitlan , um dos dois santuários no topo do Grande Templo foi dedicado a Tlaloc. O sumo sacerdote encarregado do santuário de Tlaloc chamava-se " Quetzalcoatl Tlaloc Tlamacazqui " . Era o lado mais ao norte do templo dedicado a Tlaloc, o deus da chuva e da fertilidade agrícola. Nessa área, uma tigela era mantida na qual corações de sacrifício eram colocados em certas ocasiões, como oferendas aos deuses da chuva. Embora o Grande Templo tivesse sua seção norte dedicada a Tlaloc, o local mais importante de adoração do deus da chuva era no pico do Monte Tlaloc , uma montanha de 4.100 metros (13.500 pés) na borda leste do Vale do México . Aqui o governante asteca viria e conduziria cerimônias importantes anualmente. Além disso, ao longo do ano, os peregrinos iam à montanha e ofereciam pedras preciosas e figuras no santuário. Muitas das ofertas encontradas aqui também se relacionavam com a água e o mar.

Os mortos ligados a Tlalocan não foram cremados como de costume, mas sim enterrados na terra com sementes plantadas em seus rostos e tinta azul cobrindo suas testas. Seus corpos foram vestidos com papel e acompanhados por uma vara de cavar para plantar colocada em suas mãos.

Tlaloc, Collection E. Eug. Goupil, século 17

O segundo santuário no topo da pirâmide principal em Tenochtitlan foi dedicado a Tlaloc. Seu santuário e o de Huitzilopochtli ao lado dele ficavam de frente para o oeste. Sacrifícios e ritos aconteciam nesses templos. Os astecas acreditavam que Tlaloc residia em cavernas nas montanhas, portanto, seu santuário na pirâmide de Tenochtitlan era chamado de "morada na montanha". Muitas ofertas ricas eram regularmente colocadas diante dele, especialmente aquelas ligadas à água, como jade, conchas e areia. O Monte Tlaloc estava situado diretamente a leste da pirâmide. Ficava a 64 milhas de distância, com uma longa estrada conectando os dois locais de culto. No Monte Tlaloc, havia um santuário contendo imagens de pedra da própria montanha e de outros picos vizinhos. O santuário foi chamado de Tlalocan , em referência ao paraíso. Além disso, o santuário continha quatro jarros contendo água. Cada jarro produziria um destino diferente se usado nas plantações: o primeiro traria uma boa colheita, o segundo faria com que a colheita quebrasse e apodrecesse, o terceiro secaria a colheita e o final a congelaria. Acredita-se que os sacrifícios que ocorreram no Monte Tlaloc favorecem as primeiras chuvas.

Os festivais de Atlcahualo foram celebrados de 12 de fevereiro a 3 de março. Dedicada ao Tlaloque, esta veintena envolvia o sacrifício de crianças no topo de montanhas sagradas, como o Monte Tlaloc. As crianças estavam lindamente adornadas, vestidas no estilo Tlaloc e Tlaloque. As crianças a serem sacrificadas eram carregadas para o Monte Tlaloc em liteiras repletas de flores e penas, ao mesmo tempo em que eram rodeadas por dançarinos. Uma vez no santuário, os corações das crianças eram arrancados pelos padres. Se, a caminho do santuário, essas crianças choraram, suas lágrimas foram vistas como sinais positivos de chuvas iminentes e abundantes. Em cada festival de Atlcahualo, sete crianças eram sacrificadas dentro e ao redor do Lago Texcoco, na capital asteca. Os filhos eram escravos ou os segundos filhos de nobres, ou pīpiltin.

O festival de Tozoztontli (24 de março - 12 de abril) também envolveu o sacrifício de crianças. Durante este festival, as crianças foram sacrificadas em cavernas. As peles esfoladas das vítimas do sacrifício que haviam sido usadas pelos sacerdotes nos últimos vinte dias foram retiradas e colocadas nessas cavernas escuras e mágicas.

A veintena de inverno de Atemoztli (9 de dezembro - 28 de dezembro) também foi dedicada ao Tlaloque. Este período precedeu uma importante estação chuvosa, por isso as estátuas eram feitas de massa de amaranto. Seus dentes eram sementes de abóbora e seus olhos, feijão. Uma vez que essas estátuas foram oferecidas copal, perfumes finos e outros itens alimentares, enquanto eles também oravam e adornavam com elegância. Depois, seus peitos pastosos foram abertos, seus "corações" retirados, antes de seus corpos serem cortados e comidos. Os ornamentos com os quais foram adornados foram levados e queimados nos pátios das pessoas. No último dia da "veintena", as pessoas celebraram e realizaram banquetes.

Tlaloc também era adorado durante o festival Huey Tozotli , que era celebrado anualmente. As evidências do Codex Borbonicus sugerem que Huey Tozotli era uma comemoração de Centeotl , o deus do milho . Embora Tlaloc não seja normalmente associado a Huey Tozotli, evidências do Codex Borbonicus indicam que Tlaloc era adorado durante este festival. Evidências adicionais do Livro dos Deuses e Ritos sugerem que governantes do Império Asteca e de outros estados fariam uma peregrinação ao Monte Tlaloc durante o festival Huey Tozotli para apresentar oferendas a Tlaloc. O Livro dos Deuses e Ritos também sugere que uma criança foi sacrificada como parte dessa peregrinação, embora isso pudesse ser simplesmente o resultado do sensacionalismo colonial por parte dos autores espanhóis. Argumenta-se que Tlaloc foi incorporado às celebrações de Huey Tozotli por causa de seu papel como o deus da chuva. Huey Tozotli era uma celebração da colheita de milho, e faria sentido que os adoradores pudessem celebrar Tlaloc durante este festival, pois seus poderes da chuva seriam essenciais para uma colheita de milho bem-sucedida.

Tlaloc estava ligado à capacidade regenerativa do clima e, como tal, era adorado no Monte Tlaloc porque grande parte da chuva no México Central é formada ao longo da cordilheira da qual o Monte Tlaloc faz parte. Tlaloc era adorado no Monte Tlaloc durante o festival Etzalcualiztli , no qual governantes de todo o México Central realizavam rituais em Tlaloc para pedir chuva e para celebrar a fertilidade e a mudança das estações. Uma parte importante dessas peregrinações ao Monte Tlaloc durante Etzalcualitztli foi o sacrifício de adultos e crianças a Tlaloc.

Deuses relacionados

Evidências arqueológicas indicam que Tlaloc era adorado na Mesoamérica antes mesmo dos astecas se estabelecerem lá no século 13 DC. Ele era um deus proeminente em Teotihuacan pelo menos 800 anos antes dos astecas. Isso fez com que os deuses da chuva de olhos arregalados mesoamericanos fossem chamados genericamente de "Tlaloc", embora em alguns casos não se saiba como eram chamados nessas culturas e, em outros casos, sabemos que ele tinha um nome diferente , por exemplo, a versão maia era conhecida como Chaac e a divindade zapoteca como Cocijo .

Chalchiuhtlicue, ou "ela da saia de jade" em Nahutatl, era a divindade ligada à adoração das águas subterrâneas. Portanto, seus santuários eram nascentes, riachos, valas de irrigação ou aquedutos, sendo o mais importante deles em Pantitlan, no centro do Lago Texcoco. Às vezes descrita como a irmã de Tlaloc, Chalchiuhtlicue era representada por praticantes de rituais vestindo a saia verde associada a Chalchiuhtlicue. Como o de Tlaloc, seu culto estava ligado à terra, à fertilidade e à regeneração da natureza.

Tlaloc foi casado pela primeira vez com a deusa das flores, Xochiquetzal , que se traduz literalmente como "Quetzal da flor". Xochiquetzal personifica o prazer, as flores e a sexualidade feminina jovem. Ao fazer isso, ela é associada a gestações e partos e acredita-se que ela atue como uma figura guardiã para as novas mães. Ao contrário de muitas outras divindades femininas, Xochiquetzal mantém sua aparência jovem e muitas vezes é retratada em trajes opulentos e adornos de ouro.

Tlaloc era o pai de Tecciztecatl , possivelmente com Chalchiuhtlicue. Tlaloc tinha uma irmã mais velha chamada Huixtocihuatl .

Monte Tlaloc

Vaso com efígie Tlaloc; 1440–1469; faiança pintada; altura: 35 cm (1 34 pol.); Museo del Templo Mayor (Cidade do México). Um lado do grande templo dos astecas, o Templo Mayor , era dedicado ao deus da tempestade Tlāloc , o templo em pirâmide que simbolizava sua morada na caverna na montanha. Este jarro, coberto de estuque e pintado de azul, é adornado com o rosto de Tlāloc , identificado por sua coloração, dentes anelados e dentes de onça; os astecas compararam o estrondo de um trovão ao rosnado do felino

Há um santuário encontrado no topo do Monte Tlaloc, dedicado ao deus Tlaloc; acredita-se que a localização desse santuário em relação a outros templos ao redor pode ter sido uma maneira dos astecas marcarem a época do ano e manterem o controle de datas cerimoniais importantes. A pesquisa mostrou que diferentes orientações ligadas ao Monte Tlaloc revelaram um agrupamento de datas no final de abril e início de maio associadas a certos eventos astronômicos e meteorológicos. Dados arqueológicos, etno-históricos e etnográficos indicam que esses fenômenos coincidem com a semeadura do milho em terras secas associadas a sítios agrícolas. O recinto no topo da montanha contém 5 pedras que representam Tlaloc e seus quatro Tlaloque , responsáveis ​​por fornecer chuva para a terra. Também possui uma estrutura que abrigava uma estátua de Tlaloc além de ídolos de diversas regiões religiosas, como as demais montanhas sagradas. [4]

Configuração geográfica

O Monte Tlaloc é o pico mais alto da parte da Sierra Nevada chamada Sierra del Rio Frio, que separa os vales do México e Puebla. Ele se eleva sobre duas zonas ecológicas diferentes: prados alpinos e florestas subalpinas. A estação das chuvas começa em maio e vai até outubro. A temperatura anual mais alta ocorre em abril, no início da estação chuvosa, e a mais baixa em dezembro-janeiro. Há cerca de 500 anos, as condições meteorológicas eram um pouco mais severas, mas a melhor época para escalar a montanha era praticamente a mesma de hoje: de outubro a dezembro e de fevereiro até o início de maio. A data da festa de Huey Tozotli celebrada no topo do Monte Tlaloc coincidiu com um período de temperatura anual mais alta, pouco antes de tempestades perigosas bloquearem o acesso ao cume.

Evidências arqueológicas

O primeiro relato detalhado do Monte Tlaloc por Jim Rickards em 1929 foi seguido por visitas ou descrições de outros estudiosos. Em 1953, Wicke e Horcasitas realizaram investigações arqueológicas preliminares no local; suas conclusões foram repetidas por Parsons em 1971. A pesquisa arqueoastronômica começou em 1984, algumas das quais permanecem inéditas. Em 1989, a escavação foi realizada no local por Solis e Townsend. Acredita-se que os danos atuais no topo do Monte Tlaloc sejam provavelmente de destruição humana, ao invés de forças naturais. Também parece ter havido a construção de um santuário moderno que foi construído na década de 1970, o que sugere que houve uma tentativa recente / presente de conduzir rituais no topo da montanha [5] .

Na cultura popular

O artista contemporâneo Jesse Hernandez interpretou Tlaloc em seu estilo "Urban Asteca" em vários pontos de sua carreira, incluindo pintados à mão sobre um Qee de 16 " em 2008, como uma pintura intitulada Rain God em 2012 e como um Dunny produzido em fábrica com Kidrobot em 2018.

Na primeira temporada de Kamen Rider Amazons , um evento intitulado "Incidente de Tlaloc" leva o nome do dito deus asteca. Foi um plano desenvolvido pela farmácia Nozama Reika Mizusawa para usar um pesticida químico fabricado implantado por robôs voadores misturados com água da chuva para destruir todas as Amazonas em um ataque genocida, semelhante à capacidade de Tlaloc de enviar chuva.

Veja também

Notas

Referências

links externos