Teosofia transcendente - Transcendent theosophy
Teosofia transcendente ou al-hikmat al-muta'āliyah (حكمت متعاليه), a doutrina e filosofia desenvolvida pelo filósofo persa Mulla Sadra (d.1635 EC), é uma das duas principais disciplinas da filosofia islâmica que estão atualmente vivas e ativas.
Visão geral
A expressão al-hikmat al-muta'āliyah compreende dois termos: al-hikmat (que significa literalmente, sabedoria ; e tecnicamente, filosofia e por extensão contextual teosofia ) e muta'āliyah (que significa exaltado ou transcendente ). Esta escola de Mulla Sadra na filosofia islâmica é geralmente chamada de al-hikmat al-muta'āliyah. É um nome muito apropriado para sua escola, não apenas por razões históricas, mas também porque as doutrinas de Mulla Sadra são hikmah ou teosofia em seu sentido original e uma visão intelectual do transcendente que leva ao próprio Transcendente. Portanto, a escola de Mulla Sadra é transcendente por razões históricas e metafísicas .
Quando Mulla Sadra falava sobre hikmah ou teosofia em suas palavras, ele geralmente se referia à filosofia transcendente. Ele deu muitas definições ao termo hikmah, a mais famosa definindo hikmah como um veículo através do qual “o homem se torna um mundo inteligível semelhante ao mundo objetivo e semelhante à ordem da existência universal”.
A filosofia e ontologia de Mulla Sadra são consideradas tão importantes para a filosofia islâmica quanto a filosofia de Martin Heidegger foi posteriormente para a filosofia ocidental no século XX. Mulla Sadra trouxe "uma nova visão filosófica ao lidar com a natureza da realidade " e criou "uma grande transição do essencialismo para o existencialismo " na filosofia islâmica.
Existencialismo
Um conceito que está no cerne da filosofia de Mulla Sadra é a ideia de "a existência precede a essência ", um conceito fundamental fundamental do existencialismo . Este foi o oposto da idéia de " essência precede a existência " apoiado anteriormente pelo Avicena e sua escola de Avicennism , bem como Shahab al-Din Suhrawardi e sua escola de Illuminationism . Sayyid Jalal Ashtiyani mais tarde resumiu o conceito de Mulla Sadra da seguinte forma:
"O ser existente que tem uma essência deve então ser causado e a existência que é pura existência ... é, portanto, um Ser Necessário."
Para Mulla Sadra, "a existência precede a essência e é, portanto, princípio, uma vez que algo tem que existir primeiro e então ter uma essência." Este é principalmente o argumento que está no cerne da filosofia de Mulla Sadra. Mulla Sadra substituiu a metafísica tradicional das essências por uma metafísica da existência, dando prioridade Ab initio à existência sobre a qüididade .
Mulla Sadra efetuou uma revolução na metafísica do ser com sua tese de que não existem essências imutáveis, mas que cada essência é determinada e variável de acordo com o grau de intensidade de seu ato de existência.
Em sua opinião, a realidade é existência, de várias maneiras, e essas diferentes maneiras nos parecem essências. O que primeiro nos afeta são as coisas que existem e depois formamos ideias de essências, portanto a existência precede a essência. Esta posição é conhecida como primazia da existência ( árabe : Isalat al-Wujud ).
O existencialismo de Mulla Sadra é, portanto, fundamentalmente diferente do ocidental, ou seja, o existencialismo de Jean-Paul Sartre . Sartre disse que os seres humanos não têm essência antes de sua existência porque, não há Criador, não há Deus. Este é o significado de "existência precede a essência" no existencialismo de Sartre.
Movimento substancial
Outro conceito central da filosofia de Mulla Sadra é a teoria do "movimento substancial" ( al-harakat al-jawhariyyah ), que é "baseada na premissa de que tudo na ordem da natureza, incluindo as esferas celestes , passa por mudanças e transformações substanciais como um resultar da auto- fluxo ( fayd ) e penetração de ser ( sarayan al-wujud ) que dá a cada entidade individual concreto a sua quota de ser. em contraste com Aristóteles e Ibn Sina que haviam aceitado a mudança apenas em quatro categorias , ou seja, quantidade ( kamm ), qualidade ( kayf ), posição ( wad ' ) e lugar ( ' ayn ), Sadra define mudança como uma realidade onipresente que atravessa todo o cosmos, incluindo a categoria de substância ( jawhar ). " Heráclito descreveu um conceito semelhante séculos antes ( Πάντα ῥεῖ - panta rhei - "tudo está em um estado de fluxo"), enquanto Gottfried Leibniz descreveu um conceito semelhante um século depois do trabalho de Mulla Sadra.
Veja também
Notas
Referências
- Razavi, Mehdi Amin (1997). Suhrawardi e a Escola de Iluminação . Routledge. ISBN 0-7007-0412-4 .
- Seyyed Hossein Nasr (1997). Sadr al-Din Shirazi e Teosofia Transcendente . Teerã: Instituto de Humanidades e Estudos Culturais.