Transfiguração de Jesus -Transfiguration of Jesus
Eventos no |
A vida de Jesus segundo os evangelhos canônicos |
---|
Portais: Bíblia do Cristianismo |
No Novo Testamento , a Transfiguração de Jesus é um evento onde Jesus é transfigurado e se torna radiante em glória sobre uma montanha. Os Evangelhos Sinóticos ( Mateus 17:1-8 , Marcos 9:2-8 , Lucas 9:28-36 ) o descrevem, e a Segunda Epístola de Pedro também se refere a ele ( 2 Pedro 1:16-18 ). Também foi levantada a hipótese de que o primeiro capítulo do Evangelho de João faz alusão a isso ( Jo 1:14 ).
Nesses relatos, Jesus e três de seus apóstolos, Pedro , Tiago e João , vão a uma montanha (mais tarde chamada de Monte da Transfiguração ) para orar. No topo da montanha, Jesus começa a brilhar com brilhantes raios de luz. Então as figuras do Antigo Testamento Moisés e Elias aparecem ao lado dele e ele fala com eles. Ambas as figuras tinham papéis escatológicos : elas resumem a Lei e os profetas , respectivamente. Jesus é então chamado " Filho " pela voz de Deus Pai , no Batismo de Jesus .
Muitas tradições cristãs, incluindo as igrejas ortodoxa oriental , católica , luterana e anglicana , comemoram o evento na Festa da Transfiguração , um grande festival . Na ortodoxia grega , o evento é chamado de metamorfose .
Significado
A transfiguração é um dos milagres de Jesus nos Evangelhos. Este milagre é único entre outros que aparecem nos evangelhos canônicos , em que o milagre acontece com o próprio Jesus. Tomás de Aquino considerou a transfiguração "o maior milagre" na medida em que complementava o batismo e mostrava a perfeição da vida no céu . A transfiguração é um dos cinco principais marcos na narrativa evangélica da vida de Jesus , sendo os outros o batismo , a crucificação , a ressurreição e a ascensão . Em 2002, o Papa João Paulo II introduziu os Mistérios Luminosos no rosário , que inclui a transfiguração.
Nos ensinamentos cristãos, a transfiguração é um momento crucial, e o cenário na montanha é apresentado como o ponto onde a natureza humana encontra Deus: o ponto de encontro do temporal e do eterno, com o próprio Jesus como o ponto de conexão, atuando como a ponte entre o céu e a terra. Além disso, os cristãos consideram a transfiguração para cumprir uma profecia messiânica do Antigo Testamento de que Elias retornaria novamente após sua ascensão ( Malaquias 4: 5-6 ) . Gardner (2015 , p. 218) afirma:
O último dos profetas escritores, Malaquias, prometeu a volta do Elias para manter a esperança de arrependimento antes do julgamento ( Mal. 4: 5-6 ). ... O próprio Elias reapareceria na Transfiguração. Ali apareceria ao lado de Moisés como representante de todos os profetas que aguardavam a vinda do Messias ( Mat. 17:2-9; Marcos 9:2-10; Lucas 9:28-36 ). ... O sacrifício redentor de Cristo era o propósito pelo qual Elias havia ministrado enquanto estava na terra. ... E foi o objetivo sobre o qual Elias falou com Jesus na Transfiguração.
relatos do Novo Testamento
Nos Evangelhos Sinóticos ( Mateus 17:1–8 Marcos 9:2–8 , Lucas 9:28–36 ), o relato da transfiguração acontece no meio da narrativa. É um episódio chave e quase imediatamente segue outro elemento importante, a Confissão de Pedro : "tu és o Cristo " ( Mateus 16:16 , Marcos 8:29 , Lucas 9:20 ). A narrativa da transfiguração atua como uma revelação adicional da identidade de Jesus como o Filho de Deus para alguns de seus discípulos.
Nos evangelhos, Jesus leva consigo Pedro , Tiago, filho de Zebedeu e seu irmão João, o Apóstolo , e sobe a um monte, que não tem nome. Uma vez na montanha, Mateus 17:2 afirma que Jesus "se transfigurou diante deles; seu rosto resplandeceu como o sol, e suas vestes tornaram-se brancas como a luz". Nesse ponto, o profeta Elias representando os profetas e Moisés representando a Lei aparecem e Jesus começa a falar com eles. Lucas afirma que eles falaram do êxodo de Jesus (εξοδον) que ele estava prestes a realizar em Jerusalém ( Lc 9:31 ). Lucas também é específico ao descrever Jesus em um estado de glória, com Lucas 9:32 referindo-se a "eles viram a sua glória".
Assim que Elias e Moisés começam a sair de cena, Pedro começa a perguntar a Jesus se os discípulos deveriam fazer três tendas para ele e os dois profetas. Isso foi interpretado como a tentativa de Pedro de manter os profetas ali por mais tempo. Mas antes que Pedro possa terminar, uma nuvem brilhante aparece, e uma voz da nuvem declara: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo; ouvi-o" ( Marcos 9:7 ). Os discípulos então caem no chão com medo, mas Jesus se aproxima e os toca, dizendo que não tenham medo. Quando os discípulos olham para cima, eles não veem mais Elias ou Moisés.
Quando Jesus e os três apóstolos estão descendo a montanha, Jesus lhes diz para não contar a ninguém "as coisas que eles viram" até que o " Filho do Homem " ressuscite dos mortos . Os apóstolos são descritos como questionando entre si sobre o que Jesus quis dizer com "ressuscitado dos mortos".
Além do relato principal dado nos evangelhos sinóticos; em 2 Pedro 1:16-18 , o apóstolo Pedro descreve a si mesmo como uma testemunha ocular "de sua magnificência".
Em outras partes do Novo Testamento, a referência do apóstolo Paulo em 2 Coríntios 3:18 à "transformação dos crentes" por meio de "contemplar como um espelho a glória do Senhor" tornou-se a base teológica para considerar a transfiguração como o catalisador para processos que conduzem os fiéis ao conhecimento de Deus.
Embora Mateus 17 liste o discípulo João como estando presente durante a transfiguração, o Evangelho de João não relata isso. Isso resultou em debate entre os estudiosos, alguns sugerindo dúvidas sobre a autoria do Evangelho de João, outros fornecendo explicações para isso. Uma explicação (que remonta a Eusébio de Cesaréia no século IV) é que João escreveu seu evangelho não para se sobrepor aos evangelhos sinóticos, mas para complementá-lo e, portanto, não incluiu toda a sua narrativa. Outros acreditam que o Evangelho de João de fato alude à transfiguração, em João 1:14 . Este não é o único incidente não presente no quarto evangelho, e a instituição da Eucaristia na Última Ceia é outro exemplo-chave, indicando que o autor não estava ciente dessas tradições narrativas, não aceitava sua veracidade ou decidiu omiti-los. A explicação geral é, portanto, que o Evangelho de João foi escrito tematicamente, para atender aos propósitos teológicos do autor, e tem um estilo menos narrativo do que os sinóticos.
Teologia
Importância
A teologia cristã atribui uma grande significação à transfiguração, baseada em múltiplos elementos da narrativa. Nos ensinamentos cristãos, a Transfiguração é um momento crucial, e o cenário na montanha é apresentado como o ponto onde a natureza humana encontra Deus: o ponto de encontro do temporal e do eterno, com o próprio Jesus como ponto de conexão, atuando como ponte entre o céu e a terra.
A transfiguração não apenas sustenta a identidade de Jesus como o Filho de Deus (como em seu batismo ), mas a afirmação "ouvi-lo", o identifica como o mensageiro e porta-voz de Deus. O significado dessa identificação é reforçado pela presença de Elias e Moisés, pois indica aos apóstolos que Jesus é a voz de Deus "por excelência", e em vez de Moisés ou Elias, representando a Lei e os profetas, ele deveria ser ouvida, superando as leis de Moisés em virtude de sua divindade e relação filial com Deus. 2 Pedro 1:16-18 , ecoa a mesma mensagem: na Transfiguração Deus atribui a Jesus uma "honra e glória" especial e é o ponto de virada em que Deus exalta Jesus acima de todos os outros poderes na criação, e o posiciona como governante e juiz.
A transfiguração também ecoa o ensino de Jesus (como em Mateus 22:32 ) de que Deus não é "o Deus dos mortos, mas dos vivos". Embora Moisés tivesse morrido e Elias tivesse sido levado para o céu séculos antes (como em 2 Reis 2:11 ), eles agora vivem na presença do Filho de Deus, o que implica que o mesmo retorno à vida se aplica a todos os que enfrentam a morte e Tenha fé.
Desenvolvimento histórico
A teologia da transfiguração recebeu a atenção dos Padres da Igreja desde os primeiros dias. No século II, Santo Irineu ficou fascinado com a transfiguração e escreveu: "a glória de Deus é um ser humano vivo e uma vida verdadeiramente humana é a visão de Deus".
A teologia da transfiguração de Orígenes influenciou a tradição patrística e tornou-se uma base para os escritos teológicos de outros. Entre outras questões, dada a instrução aos apóstolos de manterem silêncio sobre o que viram até a ressurreição , Orígenes comentou que os estados glorificados da transfiguração e da ressurreição devem ser relacionados.
Os Padres do Deserto enfatizaram a luz da experiência ascética e a relacionaram com a luz da Transfiguração – um tema desenvolvido por Evagrius Ponticus no século IV. Na mesma época, São Gregório de Nissa e mais tarde Pseudo-Dionísio, o Areopagita , estavam desenvolvendo uma "teologia da luz" que então influenciou as tradições meditativas e místicas bizantinas , como a luz Tabor e a theoria . A iconografia da transfiguração continuou a se desenvolver neste período de tempo, e há uma representação simbólica do século VI na abside da Basílica de Sant'Apollinare in Classe e uma representação bem conhecida no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai , no Egito .
Os padres bizantinos muitas vezes se baseavam em metáforas altamente visuais em seus escritos, indicando que eles podem ter sido influenciados pela iconografia estabelecida. Os extensos escritos de Máximo, o Confessor , podem ter sido moldados por suas contemplações no katholikon no Mosteiro de Santa Catarina – não é um caso único de uma ideia teológica aparecendo em ícones muito antes de aparecer nos escritos.
No século VII, São Máximo, o Confessor, disse que os sentidos dos apóstolos foram transfigurados para permitir-lhes perceber a verdadeira glória de Cristo. Na mesma linha, com base em 2 Coríntios 3:18 , no final do século 13 o conceito de "transfiguração do crente" se estabilizou e São Gregório Palamas considerou "verdadeiro conhecimento de Deus" como uma transfiguração do homem pela Espírito de Deus . A transfiguração espiritual do crente então continuou a ser um tema para alcançar uma união mais próxima com Deus.
Uma das generalizações da crença cristã tem sido que a Igreja Oriental enfatiza a transfiguração enquanto a Igreja Ocidental se concentra na crucificação – no entanto, na prática, ambos os ramos continuam a atribuir significado a ambos os eventos, embora nuances específicas continuem a persistir. Um exemplo de tal nuance são os sinais santos da Imitação de Cristo . Ao contrário de santos católicos como Padre Pio ou Francisco (que consideravam os estigmas um sinal da imitação de Cristo), os santos ortodoxos orientais nunca relataram estigmas, mas santos como Serafim e Silouan relataram ter sido transfigurados por uma luz interior da graça.
Transfiguração e ressurreição
A conexão inicial de Orígenes da transfiguração com a ressurreição continuou a influenciar o pensamento teológico muito tempo depois. Essa conexão continuou a se desenvolver tanto na dimensão teológica quanto na iconográfica – que, no entanto, muitas vezes se influenciavam. Entre os séculos VI e IX, a iconografia da transfiguração no Oriente influenciou a iconografia da ressurreição, às vezes representando várias figuras ao lado de um Cristo glorificado.
Esta não era apenas uma visão dentro da Igreja Oriental e no Ocidente, a maioria dos comentaristas na Idade Média considerava a transfiguração uma prévia do corpo glorificado de Cristo após sua ressurreição. Como exemplo, no século VIII, em seu sermão sobre a transfiguração, o monge beneditino Ambrosius Autpertus ligou diretamente a aparição da Ceia em Emaús em Lucas 24:39 à narrativa da transfiguração de Mateus 17:2 , e afirmou que em ambos os casos, Jesus "foi transformado em uma forma diferente, não de natureza, mas de glória".
O conceito da transfiguração como uma prévia e uma antecipação da ressurreição inclui vários componentes teológicos. Por um lado, adverte os discípulos e, portanto, o leitor, que a glória da transfiguração e a mensagem de Jesus só podem ser compreendidas no contexto de sua morte e ressurreição, e não simplesmente por si mesmas.
Quando a transfiguração é considerada uma antecipação da Ressurreição, a apresentação de um Jesus resplandecente no monte da transfiguração como o Filho de Deus que deve ser ouvido pode ser entendido no contexto da declaração de Jesus na aparição da ressurreição em Mateus 28 :16 – 20 : "toda a autoridade me foi dada no céu e na terra".
Presença de profetas
A presença dos profetas ao lado de Jesus e as percepções dos discípulos têm sido objeto de debate teológico. Orígenes foi o primeiro a comentar que a presença de Moisés e Elias representava a "Lei e os profetas", referindo-se à Torá (também chamada de Pentateuco ) e ao restante da Bíblia hebraica. Martinho Lutero continuou a vê-los como a Lei e os Profetas , respectivamente, e seu reconhecimento e conversa com Jesus como um símbolo de como Jesus cumpre "a lei e os profetas" ( Mateus 5 : 17-19 , veja também Exposição da Lei ).
A presença real de Moisés e Elias no monte é rejeitada por aquelas igrejas e indivíduos que acreditam no " sono da alma " (mortalismo cristão) até a ressurreição. Vários comentaristas notaram que o Evangelho de Mateus descreve a transfiguração usando a palavra grega orama ( Mateus 17:9 ), de acordo com Thayer mais frequentemente usada para uma "visão" sobrenatural do que para eventos físicos reais, e concluíram que Moisés e Elias não eram verdadeiramente lá.
Na doutrina SUD , Moisés e Elias ministraram a Cristo como "espíritos de justos aperfeiçoados" (Doutrina e Convênios 129:1–3; ver também Hebreus 12:23).
Localização da montanha
Nenhum dos relatos identifica a "montanha alta" da cena pelo nome.
Desde o século 3, alguns cristãos identificaram o Monte Tabor como o local da transfiguração, incluindo Orígenes . Veja citando a referência de Orígenes ao Salmo 89:12 . Tabor tem sido um lugar de peregrinação cristã e é o local da Igreja da Transfiguração . Em 1808, Henry Alford lançou dúvidas sobre Tabor devido à possível contínua utilização romana de uma fortaleza que Antíoco, o Grande , construiu em Tabor em 219 aC. Outros contestaram que, mesmo que Tabor tenha sido fortificado por Antíoco, isso não exclui uma transfiguração no cume. Josefo menciona na Guerra Judaica que construiu um muro ao longo do perímetro superior em 40 dias e não menciona nenhuma estrutura existente anteriormente.
John Lightfoot rejeita Tabor como longe demais, mas "alguma montanha perto de Cesareia-Filipe ". O candidato usual, neste caso, é o monte Panium, Paneas ou Banias , uma pequena colina situada na nascente do Jordão, perto do sopé do qual Cesareia de Filipe foi construída.
William Hendriksen em seu comentário sobre Matthew (1973) favorece o Monte Meron .
Whittaker (1984) propõe que era o Monte Nebo , principalmente porque era o local onde Moisés viu a terra prometida e um paralelismo nas palavras de Jesus na descida da montanha da transfiguração: "Você dirá a esta montanha (ou seja, da transfiguração), 'Mova-se daqui para lá' (isto é, a terra prometida), e ela se moverá, e nada será impossível para você."
France (1987) observa que o Monte Hermon é o mais próximo de Cesareia de Filipe, mencionado no capítulo anterior de Mateus. Da mesma forma, Meyboom (1861) identificou "Djebel-Ejeik", mas isso pode ser uma confusão com Jabal el-Sheikh, o nome árabe para o Monte Hermon .
Edward Greswell , no entanto, escrevendo em 1830, não viu "nenhuma boa razão para questionar a antiga tradição eclesiástica, que supõe ter sido o monte Tabor".
Uma explicação alternativa é entender o Monte da Transfiguração como topografia simbólica nos evangelhos. Como observa Elizabeth Struthers Malbon, a montanha é figurativamente o ponto de encontro entre Deus e os humanos.
Festa e comemorações
Várias denominações cristãs celebram a Festa da Transfiguração . As origens da festa permanecem incertas; pode ter derivado da dedicação de três basílicas no Monte Tabor . A festa existia em várias formas no século IX. Na Igreja Ocidental , o Papa Calisto III ( r. 1455-1458 ) fez uma festa universal, celebrada em 6 de agosto, para comemorar o levantamento do cerco de Belgrado em julho de 1456.
Os calendários ortodoxos siríacos , ortodoxos indianos e julianos revisados nas igrejas ortodoxa oriental , católica romana , católica antiga e anglicana marcam a Festa da Transfiguração em 6 de agosto. Nas igrejas ortodoxas que continuam a seguir o calendário juliano , 6 de agosto no calendário da igreja cai em 19 de agosto no calendário civil (gregoriano) . A Transfiguração é uma grande festa, numerada entre as doze Grandes Festas do rito bizantino . Em todas essas igrejas, se a festa cai em um domingo, sua liturgia não é combinada com a liturgia dominical, mas a substitui completamente.
Em alguns calendários litúrgicos (por exemplo, o Luterano e o Metodista Unido ), o último domingo da época da Epifania também é dedicado a este evento. Na Igreja da Suécia e na Igreja Evangélica Luterana da Finlândia , no entanto, a festa é celebrada no sétimo domingo depois da Trindade (oitavo domingo depois de Pentecostes ).
No rito romano , a perícope evangélica da transfiguração é lida no segundo domingo da Quaresma - a liturgia enfatiza o papel que a transfiguração teve no conforto dos Doze Apóstolos, dando-lhes uma poderosa prova da divindade de Cristo e um prelúdio para a glória de a ressurreição na Páscoa e a eventual salvação de seus seguidores em vista da aparente contradição de sua crucificação e morte. O Prefácio desse dia expõe esse tema.
Ecos culturais
Vários edifícios da igreja comemoram a Transfiguração em seu nome. Observe, por exemplo, a Igreja da Transfiguração do Senhor em Preobrazhenskoe - a igreja original do século XVII aqui deu seu nome à vila vizinha ( Preobrazhenskoye - "Transfiguração [aldeia]" perto de Moscou), que por sua vez se tornou o homônimo de O preeminente Regimento Preobrazhensky ("Transfiguração") da Rússia e outros nomes associados.
Galeria de imagens
Pinturas
Giovanni Bellini , c. 1490
Pietro Perugino , c. 1500
Cristofano Gherardi , 1555
Carl Bloch , c. 1865
Ícones
Escola de Novgorod , século XV
Teófanes, o grego , século XV
Ícone em Yaroslavl , Rússia, 1516
Igrejas e mosteiros
Transfiguração do Divino Salvador do Mundo celebrada na Catedral de San Salvador
Monumento al Divino Salvador del Mundo é um marco icônico que representa a cidade de San Salvador . Simboliza a Transfiguração de Jesus em pé no topo da terra como o salvador do mundo
Torre sineira do mosteiro ortodoxo oriental no Monte Tabor
Basílica da Transfiguração , Monte Tabor
Basílica da Transfiguração , Monte Tabor
O cemitério franciscano no Monte Tabor
Veja também
- Atos de João , um texto pseudoepígrafo não canônico que tem uma cena de transfiguração semelhante (Capítulo 90).
- Cronologia de Jesus
- Colégio da Transfiguração
- A Vida de Jesus no Novo Testamento
- Filho do homem veio para servir
Referências
Notas
Citações
Origens
-
Alford, Henry (1863). O Novo Testamento para leitores ingleses: Os três primeiros evangelhos . Rivingtons.
Provavelmente não era Tabor, segundo a lenda; pois no topo do Tabor provavelmente havia uma cidade fortificada
- Andreopoulos, Andreas (2005). Metamorfose: A Transfiguração na Teologia e Iconografia bizantinas . Imprensa do Seminário de São Vladimir. ISBN 978-0-88141-295-6.
- Baggley, John (2000). Ícones do Festival para o Ano Cristão . A&C Preto. ISBN 978-0-264-67488-9.
- Barth, Karl (2004). Thomas Forsyth Torrance (ed.). Dogmática da Igreja . A Doutrina da Criação. Vol. 3, Parte 2: A Criatura. Acadêmico de Bloomsbury. ISBN 978-0-567-05089-2.
- Birmingham, Mary (1999). Apostila de Palavra e Adoração para o Ano B: Para Ministério na Iniciação, Pregação, Educação Religiosa . Imprensa Paulista. ISBN 978-0-8091-3898-2.
- Brown, David (2012). A Trindade Divina . Editores Wipf e Stock. ISBN 978-1-61097-750-0.
- Carson, DA (1991). O Evangelho Segundo João . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-85111-749-2.
- Chafer, Lewis Sperry (1993). Teologia Sistemática . Kregel Acadêmico. ISBN 978-0-8254-2340-6.
- Clowes, John (1817). Os milagres de Jesus Cristo: explicados de acordo com seu significado espiritual, na forma de perguntas e respostas . Manchester: J. Gleave.
- Edwards, James R. (2002). O Evangelho Segundo Marcos . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-85111-778-2.
- Evans, Craig A. (2005). O Comentário de Base do Conhecimento Bíblico: Evangelho de João, Hebreus-Apocalipse . David C Cook. ISBN 978-0-7814-4228-2.
- França, Richard T. (1987). O Evangelho Segundo Mateus: Uma Introdução e Comentário . Inter-Varsity.
- Gardner, Paul D. (2015). Nova Enciclopédia Internacional de Personagens da Bíblia: O Quem é Quem na Bíblia . Zondervan. ISBN 978-0-310-52950-7.
- Garland, David E. (2001). Lendo Mateus: Um Comentário Literário e Teológico sobre o Primeiro Evangelho . Editora Smyth & Helwys. ISBN 978-1-57312-274-0.
- Greswell, Eduardo (1830). Dissertações sobre os princípios e arranjo de uma harmonia dos Evangelhos . pág. 335 .
- Guroian, Vigen (2010). A Melodia da Fé: Teologia em uma Chave Ortodoxa . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-6496-3.
- Harding, Marcos; Nobbs, Alanna (2010). O Conteúdo e o Cenário da Tradição Evangélica . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3318-1.
- Lebre, Douglas RA (1996). Marque . Imprensa de Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-25551-0.
- Healy, Nicholas M. (2003). Tomás de Aquino: Teólogo da Vida Cristã . Ashgate. ISBN 978-0-7546-1472-2.
- Hendriksen, William (1973). Exposição do Evangelho Segundo Mateus . Casa do Livro Baker. ISBN 978-0-8010-4066-5.
- Josefo, Flávio (1895). As Obras de Flávio Josefo . Traduzido por William Whiston. Auburn e Buffalo: John E. Beardsley.
- Knecht, Friedrich Justus (1910). . Um Comentário Prático sobre a Sagrada Escritura . B. Pastor.
- Langan, Thomas (1998). A Tradição Católica . Imprensa da Universidade do Missouri. ISBN 978-0-8262-1183-5.
- Lee, Dorothy (2004). Transfiguração . Acadêmico de Bloomsbury. ISBN 978-0-8264-7595-4.
- Lightfoot, John (1825). As Obras Completas do Rev. John Lightfoot: Mestre de Catharine Hall, Cambridge . Vol. 1. Londres: JF Dove. ISBN 9781548466398.
- Lockyer, Herbert (1988). Todos os Milagres da Bíblia . Harper Collins. ISBN 978-0-310-28101-6.
- Louth, André (2003). "Santidade e a Visão de Deus nos Padres Orientais" . Em Stephen C. Barton (ed.). Santidade: Passado e Presente . A&C Preto. ISBN 978-0-567-08823-9.
-
Lutero, Martinho (1905). Evangelhos Postil da Igreja de Lutero: sermões do Advento, Natal e Epifania. 1905 . Companhia Luterana em Todas as Terras.
Quando ele foi transfigurado no monte, Math. 17, 3, Moisés e Elias ficaram ao lado dele; isto é, a lei e os profetas como suas duas testemunhas, que são sinais que apontam para ele
- Majerník, Ján; Ponessa, José; Manhardt, Laurie Watson (2005). Venha e veja: Os Sinóticos: Sobre os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas . Editora Rodoviária Emaús. ISBN 978-1-931018-31-9.
- Malbon, Elizabeth Struthers (1986). Espaço Narrativo e Significado Mítico em Marcos . Harper & Row. ISBN 978-0-06-254540-4.
- Meistermann, Barnabas (1912), "Transfiguração" , The Catholic Encyclopedia , vol. XV, Nova York: Robert Appleton Company
- Moule, CFD (1982). Ensaios de Interpretação do Novo Testamento . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-23783-3.
- Palamas, São Gregório (1983). John Meyendorff (ed.). As Tríades . Imprensa Paulista. ISBN 978-0-8091-2447-3.
- Poe, Harry Lee (1996). O Evangelho e Seu Significado: Uma Teologia para Evangelismo e Crescimento da Igreja . Zondervan. ISBN 978-0-310-20172-4.
- Puthiadam, Inácio (2003). Liturgia Cristã . Bombaim: Sociedade de São Paulo. ISBN 978-81-7109-585-8.
- Rutter, Henry (1803). Harmonia Evangélica: Ou, A História da Vida e Doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo, Segundo os Quatro Evangelistas . Londres: Keating, Brown e Keating.
- Thunø, Erik (2002). Imagem e relíquia: mediando o sagrado no início da Roma medieval . L'Erma di Bretschneider. ISBN 978-88-8265-217-3.
-
van Oosterzee, Johannes Jacobus (1866). Comentário teológico e homilético ao Evangelho de Lucas . Vol. 1.
A única dificuldade realmente formidável é aquela apresentada por De Wette, de Robinson, de que, nessa época, o cume do Tabor era ocupado por uma fortaleza. Mas mesmo que Antíoco, o Grande, tenha fortificado esta montanha em 219 aC, isso de forma alguma prova que existia uma fortaleza no tempo de Cristo; enquanto se, como Josefo nos diz, foi fortificado contra os romanos, isso certamente deve ter acontecido quarenta anos depois
- Walvoord, John F.; Zuck, Roy B. (1985). O Comentário do Conhecimento Bíblico: Antigo Testamento . David C Cook. ISBN 978-0-88207-813-7.
-
Warren, Thomas S. (2005). Homens mortos falando: o que morrer nos ensina sobre a vida . iUniverso. ISBN 978-0-595-33627-2.
A Transfiguração (Mateus 17:1-8) À primeira vista, esta passagem pode parecer indicar que Moisés e Elias estão vivos, embora Moisés estivesse ... A mesma palavra grega, (grego orama), é usada para descrever a ação em cada cena...
- Whitaker, HA (1984). Estudos nos Evangelhos . Cannock: Bíblia.
- Wiersbe, Warren W. (2007). O Comentário Bíblico de Wiersbe . David C Cook. ISBN 978-0-7814-4541-2.
links externos
- "A Transfiguração de Nosso Senhor" , Vidas dos Santos de Butler
- Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company. .
- Papa Bento XVI sobre a Transfiguração de Jesus
- A Santa Transfiguração de nosso Senhor Deus e Salvador Jesus Cristo ícone ortodoxo e synaxarion