Antropologia transpessoal - Transpersonal anthropology

A antropologia transpessoal é uma especialidade da antropologia cultural e dos estudos transpessoais . Ele estuda a relação entre estados alterados de consciência e cultura .

Definição e contexto

De acordo com Walsh e Vaughan, que propuseram várias definições do campo transpessoal no início dos anos 1990, a antropologia transpessoal é o estudo transcultural dos fenômenos transpessoais e da relação entre consciência e cultura . Charles Laughlin, um fundador do campo da antropologia transpessoal, definiu a disciplina como o estudo transcultural de experiências transpessoais, incluindo a evocação sociocultural, interpretação e utilidade das experiências transpessoais e seu envolvimento na definição de papéis sociais .

Tal como acontece com a psicologia transpessoal , o campo está muito preocupado com estados alterados de consciência (ASC) e experiência transpessoal . No entanto, o campo difere da corrente principal da psicologia transpessoal por tomar mais conhecimento das questões interculturais - por exemplo, os papéis do mito , do ritual , da dieta e dos textos na evocação e interpretação de experiências extraordinárias.

História

Os comentaristas localizam o início da antropologia transpessoal nos Estados Unidos na década de 1970. O primeiro esforço coletivo no campo foi uma tentativa de organização chamada Phoenix Associates e seu jornal de apoio; Phoenix: novos rumos no estudo do homem . Entre os contribuintes do trabalho inicial no campo estavam Philip S. Staniford, Ronald L. Campbell, Joseph K. Long e Shirley Lee.

Em 1978, Geri-Ann Galanti lançou o Boletim Informativo para o Estudo Antropológico de Fenômenos Paranormais e Anomalísticos (NASPAP), independentemente da colaboração Phoenix. No entanto, em 1980, esses dois grupos se juntaram para formar a Associação de Antropologia Transpessoal . O jornal oficial da nova organização chamava-se Phoenix: The Journal of Transpersonal Anthropology .

Em meados dos anos oitenta, a disciplina foi descrita como um «campo jovem e em crescimento» pelos comentadores. No entanto, neste período houve um cisma dentro da organização em relação aos objetivos e orientações futuras. Um grupo queria uma direção humanística, enquanto outro grupo queria uma orientação mais científica. Em 1984, o último grupo se separou da organização e se tornou a Associação para o Estudo Antropológico da Consciência (AASC). Esta unidade mais tarde se tornou a Sociedade para a Antropologia da Consciência . Segundo Hunter, o campo paralelo da Antropologia da Consciência cresceu a partir da perspectiva transpessoal, incluindo a antropologia transpessoal. No entanto, logo após esses eventos, a Association for Transpersonal Anthropology encerrou suas atividades e a revista The Phoenix deixou de ser publicada em 1985.

O trabalho do antropólogo Charles D. Laughlin , considerado um dos fundadores da disciplina, foi central para o desenvolvimento do campo . Shepard também observa as contribuições de Ihsan Al-Issa e Edith Turner , esposa do antropólogo Victor Turner .

Contribuições para a teoria acadêmica

Uma das contribuições de Laughlin para a teoria antropológica é uma diferenciação entre as chamadas culturas monofásicas e polifásicas. De acordo com essa teoria, as culturas polifásicas estão abertas a estados alterados de consciência e tentam integrar essas experiências em sua visão de mundo, enquanto as culturas monofásicas, típicas das sociedades tecnocráticas, estão amplamente fechadas a esses estados mentais alternativos. Laughlin publicou extensivamente sobre o tópico da antropologia transpessoal e abordou várias questões dentro do campo, incluindo metodologia.

O trabalho de Al-Issa abordou o tema das alucinações e seus aspectos culturais. Aqui, Al-Issa observa como nem todas as culturas têm opiniões negativas sobre as alucinações. Diferenças transculturais são observadas por Al-Issa nas modalidades sensoriais mais comumente encontradas em alucinações.

O campo também inclui as teorias do antropólogo Dennis Gaffin, cuja contribuição é uma reconceitualização da fada e da fé das fadas no contexto da antropologia.

Sheppard explica como as interpretações de Edith Turner dos estudos de campo de seu marido entre os Ndembu na Zâmbia também podem ser interpretadas como pertencentes à antropologia transpessoal, na medida em que suas interpretações de seus rituais de cura eram transpessoais.

Crítica

Sheppard publicou um artigo criticando a antropologia transpessoal, pelo menos como ela tem sido tipicamente praticada nos estudos contemporâneos. Suas críticas incluem a falta de uma base conceitual sistemática; sua ênfase exagerada no xamanismo; a dificuldade de estudar culturas não ocidentais que foram verdadeiramente imunes às influências ocidentais e a questão de até que ponto a antropologia transpessoal realmente abordou os estados alterados de consciência .

Veja também

Referências e fontes

Leitura adicional

  • Campbell, RL e PS Staniford (1978) "Transpersonal Anthropology". Phoenix: The Journal of Transpersonal Anthropology 2 (1): 28-40.
  • Laughlin, Charles D. e C. Jason Throop (2003) "Experience, Culture, and Reality: The Significance of Fisher Information for Understanding the Relacionamento Entre Alternative States of Consciousness and the Structures of Reality." International Journal of Transpersonal Studies 22: 7-26.
  • Laughlin, Charles D., John McManus e Mark Webber (1985) "Neurognosis, Individuation and Tibetan Sising Yoga Practice." Phoenix: The Journal of Transpersonal Anthropology 8 (1/2): 91-106.
  • MacDonald, JL (1981) "Theoretical Continuities in Transpersonal Anthropology." Phoenix: The Journal of Transpersonal Anthropology 5 (1): 31-47.

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