Trishna (pensamento védico) - Trishna (Vedic thought)
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Trishna ( sânscrito : तृष्णा) significa - 'sede' ( Caitanya Caritamrta Adi 4.149), 'aspiração' ( Caitanya Caritamrta Antya 14.44), 'anseio', 'desejo' ou 'desejos luxuriosos' ( Srimad Bhagavatam 9.19.18), ou como तृष्णज् significa cobiçoso, ganancioso ou sedento. Trishna é o oitavo Nidana , amor espiritual.
Significado
A raiz sânscrita da palavra Tṛishṇā (तृष्णा) é Tṛish (तृष्) que significa ter sede, sede, sede (metaforicamente), forte desejo ou anseio. Nos Vedas, o acento está na primeira sílaba como em - Tṛishyā (estar com sede), Tṛishṇākshaya (cessação do desejo, tranquilidade mental, resignação, paciência, conteúdo), Tṛishnāghna (saciar a sede), Tṛishṇāmaya (doente com sede) , Tṛishṇāmāra (morrer de sede), Tṛishṇāri (inimigo da sede), Tṛishālu (muita sede, muita sede), Tṛishyat (sede) ou Tṛishya (sede). Trishna em Pali ( tanha ) significa sede de vida.
Relevância védica
A palavra Trishna aparece no Rig Veda em alguns mantras onde se refere à ganância, desejo, desejo ou anseio e assim por diante. No mantra Rig Veda (I.XXXVII.6), Rishi Ghora Kanva afirma:
- मो षु णः परा परा निर्ऋतिर्दुर्हणा बधीत् |
- पदीष्ट तृष्णया सह ||
Ele fala sobre o vento (desfavorável) (निर्ऋतिः) que flui avidamente (तृष्णया). E, no mantra Rig Veda (I.LXXXV.11), Rishi Rahugano Gotama afirmando -
- जिह्मं नुनुद्रेऽवतं तया दिशासिञ्चन्नुत्सं गोतमाय तृष्णजे |
- आ गच्छन्तीमवसा चित्रभानवः कामं विप्रस्य तर्पयन्त धामभिः ||
fala sobre os sábios que anseiam (तृष्णजे) por oportunidades para saciar a sede daqueles que anseiam (तर्पयन्त) por conhecimento.
Relevância budista
Gautama Buda disse que a causa da tristeza - a segunda das Quatro Nobres Verdades - é o desejo; e a causa do desejo é tanha ou trishna .
O budismo ensina a doutrina da inação, ou seja, cessação da atividade, desejar ou fazer pouco. A extinção do desejo de existência em todas as suas formas e a conseqüente cessação do sofrimento é Nirvana (Nirvana é agarrar o nada e não possuir nada, estado que é alcançado através do conhecimento da impermanência e da vacuidade). Vivekananda afirma que a doutrina budista de desistir de trishna ('ganância') é um desdobramento do Advaita Vedanta .
Relevância purânica
De acordo com os Puranas , Trishna é filha de Kamadeva ou Kama, o deus do amor e marido de Rati; Aniruddha é seu irmão. Vishnu Purana nos diz que Anrita ('falsidade') se casou com sua própria irmã, Nikritti ('imoralidade') e teve dois filhos, Bhaya ('medo') e Naraka ('inferno'), e duas filhas, Maya ('ilusão' ou 'engano') e Vedana ('tortura') que novamente se casaram. O filho de Bhaya e Maya é Mrityu ('morte'), e Dukha ('tristeza' ou 'dor') é o filho de Naraka e Vedana . De Mrityu descendeu Vyadhi ('doença'), Jara ('decadência'), Shoka ('tristeza' ou 'pesar'), Trishna ('desejo' ou 'ganância') e Krodha ('raiva'). Trishna ('ganância') é a esposa ou amante de Lobha ('ganância').
Relevância Vedântica
Shankara explica que o intelecto ( buddhi ) daqueles que percebem o Ser como afetado pela diferença de espaço, etc., não pode ser levado imediatamente a uma intuição da realidade mais elevada; Brahman deve ser percebido como sem atributos. Ele afirma que mesmo que os conhecedores de Brahman se abstenham de objetos de prazer sensual, a sede ( trishna ) causada por serem viciados em sensualidade em nascimentos diferentes não pode ser convertida imediatamente. A renúncia é brahmacāryam ou stri-vishaya-tyāga . Trishna , que causa dukkha, cuja tradução filosófica é insatisfação ao invés de dor, é o desejo imoderado como tal; Trishna é a vontade de viver.
Relevância Upanishads
No Brihadaranyaka Upanishad (IV.iv.6) na passagem -
- इति नु कामयमानः; अथाकाम्यमानः - योऽकामो निष्काम आप्तकाम आत्तकामो न तस्य प्राणा उत्क्रामन्ति, ब्रह्मेव सन्ब्रह्माप्येति ||
a palavra Kāma (काम) se refere aos desejos - o homem que deseja migra, mas o homem que não tem desejos nunca migra; daquele que não tem desejos, que está livre de desejos, cujos objetos de desejo foram alcançados, e para quem todos os objetos de desejo são apenas o Ser - os órgãos não partem, sendo Brahman, ele está imerso em Brahman . Afirma-se que o principal pensamento budista fundamental, Nirvana , isto é, a remoção do sofrimento pela remoção de trishna , é um eco da doutrina Upanishadica acima citada de união com Brahman pela remoção de Kāma .
A verdade é - que as ações vêm de upādāna (apego à existência), upādāna vem de trishna (desejo), trishna vem de vedana (tortura), a percepção da dor e do prazer, o desejo de descanso; sensação (contato com objetos) traz desejo de vida ou vontade de viver.
No Bhagavad Gita ( Sloka XIV.7), Krishna diz a Arjuna :
- रजो रागात्मकं विद्धि तृष्णाऽऽसङ्गस्मुदभवम् |
- तन्निबध्नाति कौन्तेय कर्मसङ्गेन देहिनम् ||
- "Saiba que Rajas é essencialmente apego; é a fonte do desejo e da paixão."
- "Ó Filho de Kunti! Liga o Espírito encarnado com apego às obras."
Aqui, a palavra Rāga se refere ao apego, e Trishna , se refere ao desejo pelo que não é alcançado.
Implicação
Do Chandogya Upanishad (VIII.viii.5, VIII.ix.1, VIII.xii.1-3), aprendemos que o termo Asura (आसुर) significa as ações naturais e impulsivas ('demoníacas') dos sentidos que são promovido pelo desejo por um objeto de prazer chamado Asu (असु), e que o termo Deva (देव), que é derivado do verbo Div (दिव) que significa 'iluminação', representa as funções dos sentidos iluminados pela razão. Prajapati diz a Indra que o corpo que é mortal porque está coberto pela morte é a sede do eu, que é imortal e sem corpo; qualquer coisa incorporada está dentro da faixa do desejável e do não desejável, dois aspectos que não podem afetar aquele que se tornou incorpóreo. O tranquilo, tendo se estabelecido em sua própria natureza, depois de se levantar de seu corpo, atinge a Luz suprema e se torna Brahman. Vishnugupta ( Chanakya ) em seu Chanakya Niti nos diz que "a raiva é a personificação de Yama , ('o semideus da morte'), a sede é como o rio infernal Vaitarani , o conhecimento é como Kamadhenu ('a vaca da abundância'), e contentamento é como Nandanavana ('o jardim de Indra') ".