Doze Apóstolos do México - Twelve Apostles of Mexico

Seis dos Doze Primeiros, mural no ex-convento de Huexotzinco. Motolinia é retratada em quarto lugar a partir da esquerda

Os Doze Apóstolos do México , os Doze Franciscanos ou os Doze Apóstolos da Nova Espanha , eram um grupo de doze missionários franciscanos que chegaram ao recém-fundado Vice-Reino da Nova Espanha em 13 ou 14 de maio de 1524 e chegaram à Cidade do México em 17 de junho ou 18, com o objetivo de converter sua população indígena ao cristianismo. O conquistador Hernán Cortés havia pedido aos frades das ordens franciscana e dominicana para evangelizar os índios. Apesar do pequeno número, teve significado religioso e também marcou o início da evangelização sistemática dos índios na Nova Espanha.

O franciscano frei Pedro de Gante já havia começado a evangelização e a instrução dos indígenas na Nova Espanha desde 1523. O frei Juan Galpión se ofereceu como missionário, mas não pôde ir; ele organizou os Doze Franciscanos com Fray Martín de Valencia como seu chefe. O grupo consistia em:

(Juan de Palos, um franciscano leigo, ocupou o lugar de Fray Bernardino de la Torre, que não navegou com o grupo. Fray Andrés de Córdoba também era um irmão leigo.)

O mais famoso dos Doze foi Toribio de Benavente Motolinia , cujos extensos escritos sobre os costumes dos Nahuas e os desafios da evangelização cristã tornam suas obras essenciais para a história deste período chave da história mexicana.

Ordens missionárias

Os Doze Franciscanos receberam ordens sagradas ("obediencia") de seu ministro geral, Francisco De los Angeles , antes de sua partida para o México. Uma cópia desta obediência foi trazida para a Nova Espanha quando eles chegaram em 1524.

Essas ordens foram intercaladas com as expectativas de conduta dos Doze Franciscanos, incluindo as expectativas das adversidades e possível morte em cumprir tal função. Os Doze Franciscanos são descritos como semelhantes aos primeiros apóstolos em seus atos e aspirações missionárias. Outras conceituações do dever divino da conversão cristã, a palpabilidade da força do Diabo na Terra e a Nova Espanha atuando como um campo de batalha entre Deus e o Diabo também aparecem nessas ordens. Os nativos são descritos como totalmente ignorantes dessa guerra por suas almas e, portanto, De los Angeles enfatiza a necessidade dos nativos pela conversão que os Doze Franciscanos oferecem.

Cortés e a chegada dos franciscanos - Ozumba

Áreas de evangelização

A primeira evangelização começou em 1500 em Santo Domingo, onde a missão franciscana foi oficialmente estabelecida.

Os Doze Apóstolos da Nova Espanha chegaram ao México em 1524, saudados pelo conquistador asteca Hernán Cortés . A evangelização começou assim no Vale do México e no Vale de Puebla. Eles escolheram essas áreas como seus primeiros alicerces por serem importantes assentamentos indígenas. No Vale de Puebla , foram escolhidos Tlaxcala e Huejotzinco, ambos aliados dos espanhóis na conquista dos mexicas . No Vale do México, Texcoco , outro aliado dos espanhóis e ex-membro da Tríplice Aliança Asteca, foi um local inicial, assim como Churubusco.

Recepção inicial dos Doze

Os Doze foram recebidos originalmente na capital asteca de Tenochtitlan em 1524. Os senhores e homens santos do império asteca aceitaram a chegada dos espanhóis e até aceitaram os espanhóis e seu rei como governantes. No entanto, os líderes astecas questionaram as doutrinas religiosas dos espanhóis que estavam sendo pressionadas sobre eles. Eles aceitaram muitas das idéias em que os espanhóis acreditavam, exceto a declaração dos frades franciscanos de que os astecas adoravam deuses falsos. Os líderes astecas expressaram que sua tradição de adoração ancestral e súplica aos deuses não seria facilmente abandonada. Em uma manobra política sutil, os líderes astecas afirmaram que, embora nunca incitassem uma rebelião ou promovessem distúrbios, o mesmo não poderia ser dito sobre o resto da população.

Barreiras adicionais à conversão

Os Doze Franciscanos enfrentaram um obstáculo considerável em seus esforços de evangelização: as numerosas línguas nativas. Além disso, o fato de os nativos viverem bastante dispersos fora dos centros urbanos representava uma dificuldade. Essas barreiras foram mais tarde abordadas com a criação de "pueblos de indios", também conhecidos como "reducciones indígenas": o conglomerado de nativos em cidades para facilitar a evangelização.

Instituições de evangelização

Escolas

A educação dos indígenas - principalmente de seus filhos - foi uma prática fundamental em sua evangelização. Assim, as escolas tornaram-se instituições de poder e controle. Após Cortés e suas conquistas militares bem-sucedidas no Vale do México, Texcoco foi o local da escola fundada por três franciscanos, um dos quais foi Pedro de Gante . Em 1524, os Doze Franciscanos seguiram o exemplo de Gante, estabelecendo escolas em Tlatelolco-Cidade do México, Tlaxcala e Huejotzingo, para citar alguns.

Pueblos de Indios

Os supracitados pueblos de indios , também conhecidos como "reducciones indígenas", eram métodos usados ​​para centralizar estruturas vivas nativas. Os pueblos foram promovidos pelas autoridades espanholas na segunda metade do século XVI, a partir de um decreto real em 1548. Eles foram concebidos não apenas para instruir mais facilmente a população no cristianismo e evangelizar, mas para realizar uma coleta mais eficiente de impostos.

Igrejas missionárias ( conventos )

Os Doze Franciscanos iniciaram a ferramenta sociopolítica da "Igreja Missionária", que consequentemente beneficiou tanto a Igreja Católica Romana quanto a Coroa Espanhola (muitas vezes inextricavelmente ligada nas primeiras relações hispano-americanas). Isto começou após o Papa Paulo III 's Sublimis Deus decreto em 1537 que as pessoas nativas não eram 'selvagens' e os seres humanos, em vez de alma e possuir a capacidade intelectual de entender - e adotando, assim, as crenças de - Cristianismo ; isso acabou com a sujeição em massa das populações nativas à escravidão, embora não eliminasse essa prática por completo.

Assim, as ordens religiosas enviaram sua piedade à Nova Espanha em massa, especialmente entre os anos de 1523 a 1580. Entre essas ordens religiosas estavam ordens como os dominicanos , os franciscanos , os agostinianos e os jesuítas . Essas ordens foram empregadas para converter os habitantes nativos e, assim, expandir o domínio do Cristianismo. Para isso, os frades construíram igrejas missionárias ( conventos em espanhol) nas comunidades indígenas. Essas igrejas serviram como a base da milícia religiosa composta pelos frades dessas ordens e serviram não apenas para fortalecer a Igreja atuando como bases de conversão, mas também facilitaram a colonização da Nova Espanha sem o uso de um exército permanente.

Impacto transformativo e precedente

A chegada dos Doze Franciscanos à Nova Espanha foi o início de uma grande onda de evangelização que viria a abranger uma grande faixa de cidades-estado indígenas. Os Doze Franciscanos, assim, galvanizaram uma nova era de trabalho missionário. De 1524 a 1534, dominicanos e agostinianos aderiram à "conquista espiritual". Gonzalo Fernández de Oviedo , historiador do século XVI, comentou sobre esse fenômeno que "... essas terras estão inundadas de frades; mas nenhum está envelhecendo, todos com menos de trinta anos. Rogo a Deus que sejam capazes de servi-lo . " Apesar de outras ordens religiosas estarem presentes e enfatizando a conversão, os franciscanos eram únicos por acreditarem que seus esforços de evangelização, além da criação de uma "igreja apostólica primitiva" na Nova Espanha, resultaria na segunda vinda de Cristo.

Conseqüentemente, essa nova onda de missionários estabeleceu ainda mais a Igreja Católica Romana como uma figura de proa dentro da Nova Espanha e meio de vida indígena. Conseqüentemente, o sistema de patronato real (mecenato real) permitiu o privilégio sem precedentes da Coroa espanhola nos assuntos da Igreja em troca do financiamento da Espanha de empreendimentos missionários no exterior. Por meio desse sistema, a Coroa Espanhola e a Igreja Católica Romana cresceram juntas economicamente, geograficamente e politicamente, e criaram uma base sólida para o futuro da colonização, conversão e capitalização espanhola.

Referências

Origens

  • Matthew Bunson O Guia do Almanaque Católico para a Igreja , Our Sunday Visitor Inc., EUA (1 de setembro de 2001), p. 56
  • Toribio de Benavente Motolinia, História dos índios da Nova Espanha de Motolinia . Traduzido por Elizabeth Andros Foster. Greenwood Press 1973
  • Robert Ricard. A conquista espiritual do México: um ensaio sobre o apostolado e os métodos de evangelização das ordens mendicantes na Nova Espanha, 1523-1572. Publicado originalmente em francês em 1933. Traduzido por Lesley Byrd Simpson. Berkeley: University of California Press 1966.