Igreja Greco-Católica Ucraniana - Ukrainian Greek Catholic Church


Igreja Greco-Católica Ucraniana
Ucraniano : Українська греко-католицька церква (УГКЦ)
StGeorgeCathedral Lviv.JPG
Catedral de São Jorge em Lviv, igreja mãe da Igreja Católica Grega Ucraniana
Abreviação UGCC
Modelo Igreja particular ( sui iuris )
Classificação Católico oriental
Orientação Cristianismo oriental
Teologia Teologia Católica, Palamismo
Polity Episcopal
Governança Sínodo da Igreja Católica Ucraniana
Papa Francis
Arcebispo Maior Sviatoslav Shevchuk
Freguesias c. 3993
Região Principalmente:
Minoria da Ucrânia : Canadá , Estados Unidos , Austrália , França , Reino Unido , Alemanha , Brasil , Polônia , Lituânia e Argentina .
Língua Ucraniano , eslavo eclesiástico
Liturgia Rito Bizantino
Quartel general Catedral da Ressurreição , Kiev , Ucrânia
Fundador Grande Príncipe São Volodymyr, o Grande ( 988 como o primeiro a batizar Rutênia )
Origem 1596 União de Brest
Brest , Comunidade Polonesa-Lituana
Separado de Patriarcado Ecumênico de Constantinopla (1596 como Igreja da Uniata da Rutênia )
Separações Igreja Católica Grega Ortodoxa Ucraniana
Membros 5,5 milhões
Outros nomes) Igreja católica ucraniana
ucraniano grega Igreja
Uniate Igreja
Website oficial ugcc .ua Edite isso no Wikidata

A Igreja ucraniana greco-católica ( UGCC ; ucraniana greco-católica Igreja: Українська Греко-Католицька Церква (УГКЦ) , romanizadoUkrayins'ka Hreko-Katolic'ka Tserkva ; Latina : Ecclesia Catholica greco-Ucrainae ) é um sui iuris rito bizantino Oriental Igreja Católica em plena comunhão com a Igreja Católica mundial . É a segunda maior igreja particular ( sui juris ) na Igreja Católica, perdendo apenas para a Igreja Latina . Faz parte das Igrejas Arquiepiscopais Maiores da Igreja Católica que não se distinguem com um título patriarcal.

A igreja é uma das igrejas sucessoras da aceitação do Cristianismo pelo Grande Príncipe Vladimir o Grande de Kiev , em 988. Surgiu em 1596 com a assinatura da União de Brest entre a Igreja Ortodoxa Rutena ( Comunidade Polonesa-Lituana ) liderada por Michael Rohoza e a Santa Sé . Seguindo as partições da Polônia , em 1808 as eparquias da Igreja Uniata Rutena original ( latim : Ecclesia Ruthena unita ) foram divididas de três maneiras entre o Império Austríaco (3), Prússia (1) e o Império Russo (5). Essas três eparquias sob jurisdição austríaca foram reorganizadas como Igreja Católica Grega logo após a liquidação de todas as cinco eparquias que acabaram na Rússia. Fundada em 1807, a Igreja Católica Grega na Áustria se tornou a única sobrevivente da igreja Uniata original da União de Brest.

Em 1963, a igreja foi reconhecida como ucraniana por meio dos esforços de Yosyf Slipyi .

O ordinário (ou hierarca ) da igreja detém o título de arcebispo maior de Kiev - Halych e All Ruthenia, embora os hierarcas e fiéis da igreja tenham aclamado seu ordinário como " Patriarca " e tenham solicitado o reconhecimento papal e elevação a, este título. Arcebispo principal é um título único dentro da Igreja Católica que foi introduzido em 1963 como parte da hierarquia de títulos da igreja. Desde março de 2011, o chefe da igreja é o arcebispo-mor Sviatoslav Shevchuk .

A Igreja Católica Grega Ucraniana é a maior Igreja Católica Oriental do mundo. Atualmente, possui cerca de 4,1 milhões de membros. Dentro da própria Ucrânia , o UGCC é a segunda maior organização religiosa em termos de número de comunidades dentro da Igreja Católica. Em termos de número de membros, a Igreja Católica Greco-Ucraniana ocupa o terceiro lugar em fidelidade entre a população da Ucrânia, depois da Igreja Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscou) e da Igreja Ortodoxa da Ucrânia . Atualmente, a Igreja Católica Grega Ucraniana predomina em três oblasts ocidentais da Ucrânia, incluindo a maioria da população de Lviv , mas constitui uma pequena minoria em outras partes do país. A igreja acompanhou a expansão da diáspora ucraniana e agora tem cerca de 40 hierarcas em mais de uma dúzia de países em quatro continentes, incluindo três outros bispos metropolitanos na Polônia , Estados Unidos e Canadá . Hoje, a Igreja na diáspora, incluindo os Estados Unidos e o Canadá, é amplamente multiétnica.

História

Igreja Ortodoxa Rutena e tentativas anteriores de União Católica

A Igreja Católica Grega da Rutênia foi criada com a União de Brest em 1595/1596, mas suas raízes remontam ao início do Cristianismo no estado eslavo medieval da Rutênia . Os missionários bizantinos exerceram influência decisiva na área. A missão dos santos Cirilo e Metódio no século 9 na Grande Morávia teve particular importância, pois seu trabalho permitiu a disseminação do culto na língua eslava da Igreja Antiga . A influência bizantino-grega continuou, particularmente com a adoção oficial dos ritos bizantinos pelo príncipe Vladimir I de Kiev em 988, quando foi estabelecido o Patriarca Ecumênico de Constantinopla, metrópole de Kiev e toda a Rutênia . Mais tarde, na época do Grande Cisma (ca 1054), a Igreja Rutena ( Rusyn ) tomou partido e permaneceu Ortodoxa .

Após a devastadora invasão mongol da Rutênia e o saque de Kiev em 1240, o metropolita Máximo de Kiev mudou-se para a cidade de Vladimir-on-Klyazma em 1299. Em 1303, a pedido dos reis da Rutênia do Reino da Galícia – Volínia ( Rutênia ), Patriarca Atanásio I de Constantinopla criou uma Metrópole separada de Halych que incluía as paróquias ocidentais da Metrópole original de Kiev e toda a Rutênia. A nova metrópole não durou muito (inconsistentemente ao longo da maior parte do século 14) e seu novo Metropolita Pedro de Moscou foi consagrado como o Metropolita de Kiev e toda a Rutênia em vez de Metropolita de Halych. Pouco antes de sua morte, Pedro mudou sua sé episcopal de Vladimir para Moscou . Durante seu reinado, foi estabelecido o Metropolitanato da Lituânia no Grão-Ducado da Lituânia , enquanto após sua morte a Metrópole de Halych também foi restabelecida. Em 1445, o metropolita Isidoro com sua sé em Moscou juntou-se ao Concílio de Florença e tornou-se legado papal de toda a Rutênia e da Lituânia. Depois que Isidoro sofreu processos por bispos locais e pela realeza do Grão-Ducado de Moscou , ele foi banido da Moscóvia, enquanto os príncipes moscovitas nomearam o próprio Metropolita Jonas de Moscou sem o consentimento do Patriarca Ecumênico de Constantinopla .

Por causa disso, o Patriarca Gregório III de Constantinopla reorganizou a Igreja Rutena na Comunidade Polonesa-Lituana (até 1569 o Grão-Ducado da Lituânia ) e seus novos primatas foram intitulados Metropolitas de Kiev, Halych e toda a Rutênia. Ele nomeou Gregório II búlgaro como o novo primaz católico grego que em 1470 voltou ao Patriarca Ecumênico de Constantinopla sob Dionísio I de Constantinopla .

Igreja da Uniata da Rutênia

Religiões na Comunidade Polonesa-Lituana em 1573:
 católico 
 Ortodoxo 
 calvinista 
Religiões na Comunidade Polonesa-Lituana em 1750:
 Católica latina 
 Católico grego 

Essa situação continuou por algum tempo e, nos anos seguintes, o que agora é a Ucrânia Ocidental e Central ficou sob o domínio da Comunidade Polonesa-Lituana . O rei polonês Sigismundo III Vasa foi fortemente influenciado pelos ideais da Contra-Reforma e queria aumentar a presença católica na Ucrânia. Enquanto isso, o clero das terras da Rutênia era governado da distante Constantinopla, e grande parte da população era leal à Ortodoxia Rutena, e não ao monarca católico polonês. A perseguição à população ortodoxa cresceu e, sob pressão das autoridades polonesas, o clero da Igreja Rutena concordou pela União de Brest em 1595 em romper com o Patriarcado de Constantinopla e se unir à Igreja Católica sob a autoridade do governante da Comunidade, Sigismund III Vasa , em troca do fim da perseguição. Em um esforço para impedir novos processos de polonização e recente reconhecimento do Patriarcado de Moscou por Jeremias II de Constantinopla , em 1596 a Igreja Ortodoxa Rutena assinou o acordo com a Santa Sé. A união não foi aceita por todos os membros da Igreja Ortodoxa Rutena nessas terras, e marcou a criação da Igreja Católica Grega e eparquias separadas que continuaram a permanecer ortodoxas, entre as quais estavam a eparquia de Lviv, a eparquia de Peremyshel, a eparquia de Mukachevo e a eparquia de Lutsk que em primeiro aceitou a união, mas depois oscilou para frente e para trás.

O conflito entre católicos ortodoxos e gregos tentou ser extinto com a adoção de "Artigos para a pacificação do povo ruteno" em 1632. Em seguida, na Comunidade polonesa-lituana existiam legalmente as duas igrejas com metrolopolitas de Kiev, um deles, Josyf Veliamyn Rutsky , católico grego, e outro, Peter Mogila , ortodoxo.

Divisões da Comunidade e da Igreja Uniata na Rússia, Prússia e Áustria

A Univ Lavra foi fundada em 1400 pelo filho do governante Lubart , Teodoro, e continua a ser o mosteiro mais sagrado da Igreja Católica Grega Ucraniana.
Pequena igreja e campanário de madeira na aldeia de Sielec, Drohobych Raion do século 17, no estilo arquitetônico típico da região

Após as partições da Polônia, a Monarquia dos Habsburgos estabeleceu suas terras da coroa do Reino da Galícia e Lodoméria e, em seguida, da Galícia Ocidental, que em 1803 foi fundida com a Galiza e Lodoméria, que se tornou em 1804 a região da coroa do Império Austríaco . A Igreja Católica Grega foi estabelecida em 1807 com sede metropolitana baseada em Lwow e suas dioceses sufragâneas incluíam Chelm e Przemyśl . Após o Tratado de Schönbrunn de 1809 , o Império Austríaco foi forçado a ceder o território da antiga Galícia Ocidental ao Ducado de Varsóvia, que em 1815, por decisão do Congresso de Viena, foi cedido ao Império Russo . A diocese de Chelm, que se localizava no território que por um curto período ficou conhecido como West Galicia, acabou sob a jurisdição da Rússia.

O imperador russo Pavel I da Rússia restaurou a igreja Uniata, que foi reorganizada com três eparquias sufragâneas ao bispo metropolitano Joasaphat Bulhak. A igreja foi autorizada a funcionar sem restrições (chamando seus adeptos de Basilianos ). No entanto, o clero logo se dividiu em pró-católico e pró-russo, com o primeiro tendendo a se converter ao catolicismo de rito latino, enquanto o último grupo, liderado pelo bispo Iosif Semashko (1798-1868) e firmemente rejeitado pelo sínodo greco-católico governante permaneceu amplamente controlado pelo clero pró-polonês, com as autoridades russas se recusando a interferir. Após o Congresso de Viena , o Império Russo ocupou a antiga Polônia austríaca da chamada Galícia Ocidental e, temporariamente, o distrito de Tarnopol, onde em 1809 foi estabelecido um metropolita separado da Galícia. O território da eparquia de Kholm, junto com os territórios poloneses centrais, tornou-se parte do Congresso da Polônia . A situação mudou abruptamente após a supressão bem-sucedida da Rússia do levante polonês de 1831 , com o objetivo de derrubar o controle russo dos territórios poloneses. Como a revolta foi ativamente apoiada pela Igreja Greco-Católica, uma repressão contra a Igreja ocorreu imediatamente. Os membros pró-latinos do sínodo foram removidos; e a Igreja começou a se desintegrar, com suas paróquias em Volhynia revertendo à Ortodoxia, incluindo a transferência de 1833 da famosa Pochaiv Lavra . Em 1839, o Sínodo de Polotsk (na atual Bielo-Rússia), sob a liderança do Bispo Semashko, dissolveu a Igreja Greco-Católica no Império Russo , e todas as suas propriedades foram transferidas para a Igreja Ortodoxa Estatal. A Enciclopédia Católica de 1913 diz que no que era então conhecido como 'Pequena Rússia' (agora Ucrânia ), a pressão do governo russo "aniquilou totalmente" o catolicismo grego e "cerca de 7.000.000 dos uniatas foram compelidos, em parte pela força e em parte por engano, para se tornar parte da Igreja Ortodoxa Grega ".

A dissolução da Igreja Greco-Católica na Rússia foi concluída em 1875 com a abolição da Eparquia de Kholm . No final do século, aqueles que permaneceram fiéis a esta igreja começaram a emigrar para os EUA, Canadá e Brasil devido à perseguição da Igreja Ortodoxa e do Império Russo, por exemplo, os Mártires Pratulin .

O território recebido pela Áustria-Hungria na partição da Polônia incluía a Galícia (a moderna Ucrânia ocidental e o sul da Polônia). Aqui, o campesinato greco-católico ruteno (ucraniano) estivera em grande parte sob o domínio católico polonês. Os austríacos concederam igual liberdade de culto à Igreja Greco-Católica e removeram a influência polonesa. Eles também determinaram que os seminaristas uniatas recebessem uma educação superior formal (anteriormente, os padres haviam sido educados informalmente por seus pais) e instituições organizadas em Viena e Lviv que serviriam para essa função. Isso levou ao surgimento, pela primeira vez, de uma classe numerosa e instruída entre a população ucraniana na Galícia. Também gerou um forte senso de lealdade à dinastia dos Habsburgos. Quando os rebeldes poloneses assumiram brevemente o controle de Lviv em 1809, eles exigiram que o chefe da Igreja Católica Grega Ucraniana, Anton Anhelovych, substituísse o nome de Napoleão na Divina Liturgia pelo do imperador austríaco Francisco II . Anhelovych recusou e foi preso. Quando os austríacos retomaram o controle de Lviv, Anhelovych foi premiado com a cruz de Leopoldo pelo imperador.

Como resultado das reformas, no século seguinte, a Igreja Greco-Católica na Galícia austríaca deixou de ser uma marionete dos interesses estrangeiros e se tornou a principal força cultural dentro da comunidade ucraniana. A maioria das tendências independentes nativas ucraniano culturais e políticos (como Rusynophilia, russofilia e mais tarde Ukrainophilia ) emergiu de dentro das fileiras da Igreja Greco-Católica clero . A participação de padres católicos gregos ou de seus filhos na vida cultural e política da Ucrânia ocidental foi tão grande que os ucranianos ocidentais foram acusados ​​de querer criar uma teocracia na Ucrânia ocidental por seus rivais poloneses. Entre as tendências políticas que surgiram, o movimento social cristão estava particularmente ligado à Igreja Católica Ucraniana. Muitas pessoas viram os austríacos como tendo salvado os ucranianos e sua Igreja dos poloneses, embora tenham sido os poloneses que colocaram em movimento o elenco greco-católico de sua igreja.

Igreja Católica Grega Ucraniana de São Jorge construída pelo arquiteto The Very Reverend Philip Ruh, OMI em 1923. Patrimônio Protegido , Saskatoon , Saskatchewan

Anexação soviética da Polônia oriental e liquidação da Igreja

Bispos da Igreja Greco-Católica Ucraniana. Catedral de São Jorge, Lviv , Lviv 12.1927. Sentado: bp. Hryhory Khomyshyn , Arcebispo Metropolita Andrey Sheptytsky , bp. Nykyta Budka , bp. Josaphat Kotsylovsky .
Stryi. As relíquias do beato de Josafat Kotsylovsky
Mapa da Igreja Católica Ucraniana na província de Lviv em 1939

Após a Primeira Guerra Mundial , os católicos gregos ucranianos viram-se sob o governo das nações da Polônia , Hungria , Romênia e Tchecoslováquia . No século anterior de domínio austríaco, a Igreja Católica Grega Ucraniana alcançou um caráter nacional ucraniano tão forte que, na Polônia entre as guerras, os católicos gregos da Galícia eram vistos pelo estado nacionalista polonês e católico como ainda menos patrióticos do que os volínianos ortodoxos. Estendendo suas políticas de polonização aos Territórios Orientais , as autoridades polonesas procuraram enfraquecer o UGCC. Em 1924, após uma visita a crentes católicos ucranianos na América do Norte e na Europa Ocidental , o chefe da UGCC foi inicialmente negado a reentrada em Lwów (o nome polonês na época para Lviv), só tendo permissão para voltar após um atraso considerável. Padres católicos poloneses, liderados por seus bispos latinos, começaram o trabalho missionário entre os católicos gregos; e restrições administrativas foram impostas à Igreja Católica Grega Ucraniana.

Após a Segunda Guerra Mundial, os católicos ucranianos ficaram sob o domínio da Polônia comunista e a hegemonia da União Soviética . Com apenas alguns clérigos convidados a comparecer, um sínodo foi convocado em Lviv (Lvov), que revogou a União de Brest. Oficialmente, todas as propriedades da igreja foram transferidas para a Igreja Ortodoxa Russa sob o Patriarcado de Moscou . A maior parte do clero católico grego ucraniano passou à clandestinidade. Esta igreja catacumba foi fortemente apoiada por sua diáspora no hemisfério ocidental. A emigração para os Estados Unidos e Canadá, iniciada na década de 1870, aumentou após a Segunda Guerra Mundial.

No inverno de 1944–1945, o clero católico grego da Ucrânia foi convocado para sessões de 'reeducação' conduzidas pelo NKVD . Perto do fim da guerra na Europa, a mídia estatal iniciou uma campanha anti-ucraniana-católica. A criação da comunidade em 1596 foi desacreditada nas publicações, que se esforçaram para tentar provar que a Igreja conduzia atividades contra os ucranianos na primeira metade do século XX.

Em 1945, as autoridades soviéticas prenderam, deportaram e condenaram a campos de trabalhos forçados na Sibéria e em outros lugares o metropolitano Yosyf Slipyi e nove outros bispos católicos gregos, bem como centenas de clérigos e ativistas leigos importantes. Só em Lviv, 800 padres foram presos. Todos os bispos mencionados e um número significativo de clérigos morreram em prisões, campos de concentração, exílio interno ou logo após sua libertação durante o degelo pós-Stalin. A exceção foi o metropolita Yosyf Slipyi que, após 18 anos de prisão e perseguição, foi libertado graças à intervenção do Papa João XXIII , Slipyi refugiou-se em Roma, onde recebeu o título de Arcebispo Maior de Lviv, e se tornou cardeal em 1965 .

O interior da Igreja Greco-Católica em Spas , Ucrânia

O clero que se juntou à Igreja Ortodoxa Russa foi poupado da perseguição religiosa em grande escala que ocorria em outras partes do país (veja Religião na União Soviética ). Na cidade de Lviv, apenas uma igreja foi fechada (em uma época em que muitas cidades no resto da Ucrânia não tinham uma igreja operária). Além disso, as dioceses ocidentais de Lviv-Ternopil e Ivano-Frankivsk eram as maiores da URSS e continham a maioria dos claustros da Igreja Ortodoxa Russa (particularmente conventos, dos quais havia sete na SSR ucraniana, mas nenhum na Rússia). A lei canônica ortodoxa também foi relaxada sobre o clero, permitindo-lhes raspar a barba (uma prática incomum para a Ortodoxia) e conduzir liturgia em ucraniano em oposição ao eslavo eclesiástico .

Os católicos ucranianos continuaram existindo na clandestinidade por décadas e foram alvo de vigorosos ataques na mídia estatal. O clero desistiu do exercício público de seus deveres clericais, mas secretamente prestou serviços a muitos leigos. Muitos padres assumiram profissões civis e celebraram os sacramentos em privado. A identidade dos ex-padres poderia ser conhecida pela polícia soviética, que regularmente os observava, os interrogava e aplicava multas, mas não chegava a ser presa, a menos que suas atividades ultrapassassem um pequeno círculo de pessoas. Novos padres ordenados secretamente eram freqüentemente tratados com mais severidade.

A igreja até cresceu durante este tempo, e isso foi reconhecido por fontes soviéticas. O primeiro secretário do Lvov Komsomol, Oleksiy Babiychuk, afirmou:

neste oblast, principalmente nas áreas rurais, grande parte da população adere às práticas religiosas, entre as quais uma grande proporção de jovens. Nos últimos anos, a atividade dos Uniates [católicos ucranianos] tem crescido, a dos representantes dos Uniatas e também dos ex-padres uniatas; há até reverberações para renovar a atividade aberta desta Igreja.

Depois da morte de Stalin, os católicos ucranianos esperavam que isso levasse a melhores condições para eles, mas essas esperanças foram frustradas no final dos anos 1950, quando as autoridades prenderam ainda mais padres e desencadearam uma nova onda de propaganda anticatólica. Ordenações secretas ocorreram no exílio. Seminários teológicos secretos em Ternopol e Kolomyia foram noticiados na imprensa soviética na década de 1960, quando seus organizadores foram presos. Em 1974, um convento clandestino foi descoberto em Lviv.

Durante a era soviética, a Igreja Católica Grega Ucraniana floresceu em toda a diáspora ucraniana. O cardeal Yosyf Slipyi foi preso como dissidente, mas nomeado in pectore (em segredo) cardeal em 1949; ele foi libertado em 1963 e foi alvo de uma extensa campanha para que fosse nomeado patriarca , que encontrou forte apoio e também controvérsia. O Papa Paulo VI objetou, mas comprometeu-se com a criação de um novo título de arcebispo maior (atribuído a Yosyf Slipyi em 23 de dezembro de 1963), com jurisdição aproximadamente equivalente à de um patriarca em uma igreja oriental. Este título já passou para Myroslav Ivan Lubachivsky em 1984 e posteriormente para Lubomyr Husar em 2000 e Sviatoslav Shevchuk em 2011; este título também foi concedido aos chefes de três outras Igrejas Católicas Orientais .

Em 1968, quando a Igreja Católica Ucraniana foi legalizada na Tchecoslováquia , uma campanha em grande escala foi lançada para perseguir clérigos recalcitrantes que permaneciam ilegais. Esses clérigos foram sujeitos a interrogatórios, multas e espancamentos. Em janeiro de 1969, a KGB prendeu um bispo católico clandestino chamado Vasyl Velychkovsky e dois padres católicos, e os condenou a três anos de prisão por violarem a legislação anti-religiosa.

As atividades que podem levar à prisão incluem a realização de serviços religiosos, educação de crianças como católicas, realização de batismos, realização de casamentos ou funerais, ouvir confissões ou dar os últimos ritos, copiar materiais religiosos, possuir livros de orações, possuir ícones, possuir calendários de igreja, possuir livros religiosos ou outros objetos sagrados. Foram realizadas conferências para discutir como aperfeiçoar a metodologia de combate ao catolicismo ucraniano na Ucrânia Ocidental.

Às vezes, os católicos ucranianos tentavam empregar canais legais para que sua comunidade fosse reconhecida pelo Estado. Em 1956–1957, houve petições às autoridades competentes para solicitar a abertura de igrejas. Mais petições foram enviadas nas décadas de 60 e 70, todas recusadas. Em 1976, um padre chamado Volodymyr Prokipov foi preso por apresentar tal petição a Moscou. A resposta a essas petições do estado foi intensificar os ataques contra a comunidade.

Em 1984, um samizdat Chronicle of the Catholic Church começou a ser publicado por católicos ucranianos. O fundador do grupo por trás desta publicação, Yosef Terelya, foi preso em 1985 e condenado a sete anos de prisão e cinco anos de exílio. Seu sucessor, Vasely Kobryn, foi preso e condenado a três anos de exílio.

O movimento Solidariedade na Polônia e o Papa João Paulo II apoiaram os católicos ucranianos. A mídia estatal atacou João Paulo II. O jornal anti-religioso Liudyna i Svit (Homem e o Mundo) publicado em Kiev escreveu:

A prova de que a Igreja está sempre se esforçando para fortalecer sua influência política nos países socialistas é testemunhada pelo fato de que o Papa João Paulo II dá seu apoio à hierarquia emigrada da chamada Igreja Católica Ucraniana. . .. A tática atual do Papa João Paulo II e da Cúria Romana está nas tentativas de fortalecer a posição da Igreja em todos os países socialistas, como fizeram na Polônia, onde o Vaticano tentou elevar o status da Igreja Católica a um estado dentro de um estado. Nos últimos anos, o Vaticano deu uma atenção especial à questão do catolicismo das nações eslavas. Isso é enfatizado de forma pungente pelo Papa quando afirma que não é apenas um Papa de origem polonesa, mas o primeiro Papa eslavo, e prestará atenção especial à cristianização de todas as nações eslavas.

No final da década de 1980, houve uma mudança na atitude do governo soviético em relação à religião. No auge das reformas de liberalização de Mikhail Gorbachev , a Igreja Greco-Católica Ucraniana foi autorizada a funcionar oficialmente novamente em dezembro de 1989. Mas então ela se viu em grande parte em desordem com quase todas as suas paróquias pré-1946 e propriedades perdidas para a fé ortodoxa . A igreja, ativamente apoiada por organizações nacionalistas como Rukh e mais tarde a UNA-UNSO , assumiu uma postura intransigente em relação à devolução de seus bens perdidos e paróquias. De acordo com um padre greco-católico, "mesmo que toda a aldeia seja agora ortodoxa e uma pessoa seja católica grega, a igreja [edifício] pertence a esse católico porque a igreja foi construída por seus avós e bisavós". As enfraquecidas autoridades soviéticas não conseguiram pacificar a situação, e a maioria das paróquias da Galiza ficou sob o controle dos greco-católicos durante os acontecimentos de uma rivalidade interconfessional em grande escala, muitas vezes acompanhada por violentos confrontos de fiéis provocados por sua liderança religiosa e política. Essas tensões levaram à ruptura das relações entre o Patriarcado de Moscou e o Vaticano .

Situação atual

Pesquisas nacionais realizadas desde 2000 mostram que entre 5,3% e 9,4% da população total da Ucrânia pertence à Igreja Greco-Católica Ucraniana. Em pesquisas, 18,6-21,3% dos crentes ou pessoas religiosas na Ucrânia eram católicos gregos. Em todo o mundo, os fiéis agora somam cerca de 6 a 10 milhões, formando a segunda maior Igreja Católica particular , depois da maioria Igreja de Rito Latino .

De acordo com uma pesquisa de 2015, os seguidores da Igreja Católica Grega Ucraniana representam 8,1% da população total (excluindo a Crimeia) e formam a maioria em 3 oblasts:

A Festa da Transfiguração na Ucrânia em 2017

Hoje, a maioria das igrejas católicas ucranianas se afastaram da igreja eslava e usam o ucraniano. Muitas igrejas também oferecem liturgias em um idioma do país em que a Igreja está, por exemplo, alemão na Alemanha ou inglês no Canadá; no entanto, algumas paróquias continuam a celebrar a liturgia em eslavo até hoje, e os serviços em uma mistura de línguas não são incomuns.

No início da primeira década do século 21, a sede principal da Igreja Católica Ucraniana foi transferida para a capital ucraniana, Kiev . A entronização do novo chefe da igreja, o arcebispo-mor Sviatoslav Shevchuk , aconteceu ali no dia 27 de março de 2011, na catedral em construção na margem esquerda. Em 18 de agosto de 2013, a Catedral Patriarcal da Ressurreição de Cristo foi consagrada e inaugurada solenemente.

Em 5 de julho de 2019, o Papa Francisco declarou aos líderes da Igreja durante um encontro no Vaticano: “Eu os tenho em meu coração e rezo por vocês, queridos irmãos ucranianos”. Ele também defendeu uma maior ajuda humanitária à Ucrânia e alertou os bispos da Igreja para mostrar "proximidade" com seus "fiéis". O Papa também disse aos líderes da Igreja que a unidade "fecunda" dentro da Igreja pode ser alcançada através de três aspectos importantes da sinodalidade: escuta, responsabilidade compartilhada e envolvimento dos leigos.

Deslatinização vs. Tradicionalismo

Fundo

Mesmo antes do Concílio Vaticano II, a Santa Sé declarou que era importante guardar e preservar para sempre os costumes e formas distintas de administração dos sacramentos em uso nas Igrejas Católicas Orientais ( Papa Leão XIII , encíclica Orientalium Dignitas ). O sucessor de Leão, o Papa Pio X, disse que os sacerdotes da recém-criada Igreja Católica Russa deveriam oferecer a Divina Liturgia Nec Plus, Nec Minus, Nec Aliter ("Nem mais, nem menos, nem diferente") do que os padres da Igreja Ortodoxa Russa e do Velhos crentes .

Na Igreja Católica Greco-ucraniana, a des-latinização litúrgica começou com as correções dos livros litúrgicos dos anos 1930 pelo metropolita Andrey Sheptytsky . De acordo com seu biógrafo Cyril Korolevsky, o metropolita Andrey se opôs ao uso da coerção contra aqueles que permaneceram ligados às práticas do rito latino, temendo que qualquer tentativa de fazê-lo levasse a um equivalente greco-católico do cisma de 1666 dentro da Igreja Ortodoxa Russa .

Após o decreto Orientalium Ecclesiarum de 1964 durante o Concílio Vaticano II e vários documentos subsequentes, as latinizações foram descartadas dentro da diáspora ucraniana . Enquanto isso, entre os católicos bizantinos na Ucrânia Ocidental, forçados a uma existência perseguida e secreta após a proibição soviética do UGCC, as latinizações permaneceram, "um componente importante de suas práticas clandestinas", em paróquias ilegais, seminários e comunidades religiosas. Depois que a proscrição do UGCC foi suspensa em 1989, padres e hierarcas chegaram da diáspora e começaram a impor uma conformidade litúrgica que encontrou oposição considerável.

Em resposta, muitos padres, freiras e candidatos ao sacerdócio viram-se "forçados a se mudar para a periferia da Igreja desde 1989 por causa de seu desejo de ' manter a tradição '". Em algumas eparquias, particularmente as de Ivano-Frankivsk e Ternopil - Zboriv , os bispos suspendiam imediatamente qualquer padre que " mostrasse sua inclinação para as práticas 'tradicionalistas'".

Na edição de fevereiro de 2003 do Patriayarkhat , o jornal oficial da Igreja Greco-Católica Ucraniana, apareceu um artigo escrito por um estudante da Universidade Católica Ucraniana , que desde a sua fundação em 1994 tem sido, "a voz progressista mais forte dentro da Igreja". O artigo identificou padres e paróquias em todas as eparquias da Ucrânia como estando envolvidos em "um movimento bem organizado" e que se autodenominavam "tradicionalistas". De acordo com o artigo, eles constituíam "uma estrutura paralela" com conexões com a Fraternidade São Pio X e com um líder carismático em pe. Basil Kovpak , o pastor da Igreja de São Pedro e Paulo no subúrbio de Lviv -Riasne.

De acordo com Vlad Naumescu, “a vida religiosa em uma paróquia tradicionalista seguia o modelo da 'igreja subterrânea'. As devoções eram mais intensas, com cada padre promovendo sua paróquia como um 'lugar de peregrinação' para as áreas vizinhas, atraindo assim, aos domingos, mais multidões do que sua paróquia local podia oferecer. Aos domingos e dias de festa, os serviços religiosos aconteciam três vezes por dia (em Riasne), e a liturgia dominical durava duas horas e meia a três horas. As principais celebrações religiosas ocorriam fora da igreja, no meio do bairro, e em todas as ocasiões os tradicionalistas organizavam longas procissões por toda a localidade. A comunidade estava fortemente unido pelo seu oponente comum, reencenando o modelo do 'defensor da fé' comum aos tempos de repressão. Esse modelo, que pressupõe atitudes claras e uma postura moral firme, mobilizou a comunidade e reproduziu a antiga determinação de os crentes 'clandestinos'. "

Fr. Kovpak e a Sociedade de São Josafá

De acordo com Vlad Naumescu, durante o início dos anos 1990, padres da Fraternidade São Pio X começaram a visitar a Ucrânia Ocidental e estabeleceram contato com "um grupo de padres católicos gregos e membros leigos que favoreciam práticas religiosas derivadas do Rito Latino (um componente importante de suas práticas clandestinas) e os ajudou a se organizar em uma sociedade ativa. "

Em 1999, pe. Basil Kovpak e dois outros padres tradicionalistas da UGCC pediram à Sociedade de São Pio X Superior Geral, Dom Bernard Fellay, que se tornasse seu líder espiritual. As razões para essa mudança foram que os três padres esperavam obter a aprovação e o apoio de outros católicos tradicionalistas do Ocidente. Em setembro de 2000, o Bispo Fellay concordou e a Sociedade Sacerdotal de São Josafá foi fundada.

A Sociedade Sacerdotal de São Josafá estende a crítica da FSSPX ao indiferentismo e ao modernismo na Igreja Católica à Igreja Greco-Católica Ucraniana. Eles se opõem a certas decisões do Concílio Vaticano II e a aspectos do ecumenismo e do diálogo inter- religioso praticado pela hierarquia greco-católica ucraniana e pela Santa Sé .

Além de se opor a proibição de práticas e devoções rito latino, a Sociedade rejeita a drasticamente encurtado Divina Liturgia introduzido a partir da diáspora ucraniana e a substituição da tradicional Igreja eslava língua litúrgica com o vernáculo língua ucraniana . Como alternativa, pe. Kovpak e seus companheiros tradicionalistas católicos gregos dizem o que consideram o rito Pravdyvyi ("Verdadeiro"), que geralmente dura de duas horas e meia a três horas.

Em 10 de fevereiro de 2004, o cardeal Lubomyr Husar declarou o pe. Kovpak excomungou por causa de seus vínculos com a FSSPX. Fr. Kovpak anunciou seus planos de apelar à Santa Sé . A Sacra Rota Romana acolheu o seu apelo e declarou o pe. A excomunhão de Kovpak nula e sem efeito por falta de forma canônica.

O processo foi reiniciado imediatamente e pe. O segundo decreto de excomunhão de Kovpak foi confirmado pela Congregação para a Doutrina da Fé em 21 de novembro de 2007.

Embora tradicionalistas ucranianos pró-Kovpak tenham sido frequentemente acusados ​​de ter ligações com a FSSPX apenas por razões financeiras, eles não teriam sido capazes, de acordo com Vlad Naumescu, de sobreviver como um movimento sem o dinheiro doado a eles pelos tradicionalistas do rito romano no Oeste.

A Sociedade opera um seminário em Lviv, onde os seminaristas são ensinados pelo pe. Kovpak e por padres da SPPX em visita da Polônia. A Sociedade também consiste de um grupo de freiras católicas gregas, que foram forçadas a deixar a Ordem Basiliana em 1995, "por causa de suas idéias 'tradicionalistas'" e que agora residem na casa onde o Beato Nicolau Charnetsky morreu após sua libertação do Gulag . A sala em que Kyr Nicholas morreu é agora a capela do convento.

Ao contrário da Igreja Católica Grega Ortodoxa Ucraniana , pe. Kovpak e o PSSJK rejeitam tanto o sedevacantismo quanto o conclavismo .

Sedevacantismo e conclavismo na Igreja Greco-Católica Ucraniana

Em 2008, um grupo de padres basilianos da Eslováquia , depois de se mudar para o mosteiro de Pidhirtsi , declarou que quatro deles haviam sido consagrados bispos sem permissão do Papa ou do Arcebispo Maior. Os "padres Pidhirtsi" alegaram que se opunham à des-latinização, e também afirmam que os membros da hierarquia da igreja católica grega ucraniana seguem a teologia liberal devido ao ecumenismo.

Por terem consagrado bispos sem a autorização de Roma, foram oficialmente excomungados em 2008; em 2009, eles se constituíram como Igreja Católica Grega Ortodoxa Ucraniana .

Tendo eleito o padre basílico tcheco, pe. Anthony Elias Dohnal como "Patriarca Elias", eles declararam em 1 de maio de 2011 que tanto o Papa João Paulo II quanto o Papa Bento XVI foram excomungados e que a Santa Sé estava vaga ( Sedevacantismo ). Eles acrescentaram: "O Patriarcado Católico Bizantino agora é comissionado por Deus para proteger a doutrina ortodoxa da Igreja Católica, incluindo a Igreja latina. Somente depois que uma hierarquia católica ortodoxa e um sucessor ortodoxo do papado for eleito, o Patriarcado será dispensado este dever dado por Deus. "

Em 14 de outubro de 2019, a UOGCC rompeu com sua política anterior de sedevacantismo e abraçou o conclavismo . Eles anunciaram que elegeram o arcebispo Carlo Maria Viganò , o ex- Núncio Apostólico nos Estados Unidos , como seu Papa.

Em um artigo de 2014 no The New York Times sobre a UOGCC, o Patriarca Elijah e seus seguidores foram acusados ​​de serem pró-russos , anti-ucranianos e violentamente contrários à Revolução Ucraniana de 2014 . No mesmo artigo, Kyr Ihor Vozniak , UGCC Archeparch de Lviv, foi citado como tendo dito que a UOGCC é financiada e secretamente liderada pelo Serviço de Inteligência Estrangeira da Federação Russa a fim de introduzir a anarquia e o caos na Igreja Católica Grega Ucraniana.

De acordo com o jornal Ekspres de Lviv , pe. Dohnal, também conhecido como Patriarca Elijah, era um informante da KGB dentro da Diocese Católica Romana de Litoměřice antes da Queda do Comunismo na República Socialista da Tchecoslováquia . Em apoio às suas reivindicações, Ekspres publicou um documento identificando pe. Dohnal como uma toupeira da KGB com o codinome “Tonek”. O UOGCC nega a acusação.

Diáspora ucraniana

A Igreja Católica Ucraniana nos Estados Unidos tem oportunidades de crescimento limitadas, porque nos Estados Unidos e em outras jurisdições não ucranianas, muitas paróquias optam por se concentrar nos imigrantes da Ucrânia e seus filhos (durante o período em que as crianças estão sujeitas ao controle dos pais) em oposição a fazer novos convertidos. Eles mantêm essa característica resistindo ao uso do inglês nas liturgias e, em algumas paróquias, insistindo no uso do calendário juliano para calcular datas de Natal, Páscoa e outros feriados religiosos, colocando-se assim fora do mainstream americano. A Igreja Católica Ucraniana considera os descendentes daqueles que migraram da Ucrânia como parte de uma “ diáspora ”.

Quando os filhos dos imigrantes, e especialmente os netos dos imigrantes, crescem, eles aprenderam inglês na escola, sabem pouco ou nenhum ucraniano e estão totalmente assimilados na cultura dos Estados Unidos. Na medida em que as crianças mantêm qualquer afiliação religiosa, elas são membros da Igreja latina ou ingressam em alguma denominação não católica. Na medida em que uma Igreja Católica Ucraniana nos Estados Unidos é capaz de fazer progressos em direção à adaptação (por exemplo, o uso do inglês em suas liturgias e na condução dos negócios da paróquia), o próximo grupo de imigrantes chega do velho país e insiste que a igreja mantém suas características do velho mundo sem mudança e todo o progresso anterior é revertido. Por este motivo, muitas paróquias e Eparquias começaram a se concentrar na produção de conversos.

No Canadá , a onda de imigração da Galícia no final do século 19 e no início do século 20 levou ao estabelecimento de várias igrejas católicas ucranianas nas províncias de Prairie . A Igreja Católica Ucraniana também está representada em outras províncias, por exemplo, pela Eparquia Católica Ucraniana de Toronto e Canadá Oriental , que inclui dioceses em Ontário, Quebec e Nova Escócia, e a Eparquia Católica Ucraniana de New Westminster na Colúmbia Britânica.

Administração

Divisões administrativas da Igreja da Uniata da Rutênia (greco-católica) em 1772 (antes da partição da Polônia)
Catedral de Theotokos em Vilnius , igreja mãe da Igreja Uniata da Rutênia
Catedral de São Jorge em Lviv , igreja mãe da Igreja Católica Grega Ucraniana

Uniato da Rutênia (eparquias) e partição da Polônia

  • Vilno archeparchy (Metropolita de Kiev) → Rússia
  • Polotsk archeparchy (Polotsk) → Rússia
  • Smolensk archeparchy (Smolensk) → Rússia
  • Lutsk-Ostroh eparchy (Lutsk) → Rússia
  • Turow-Pinsk eparchy (Pinsk) → Rússia
  • Volodymyr-Brest eparchy (Volodymyr) → Suprasl eparchy na Alemanha
  • Halych-Kamianets eparchy (Lviv) → Lemberg archeparchy (Metropolita da Galiza) na Áustria
  • Chelm-Belz eparchy (Chelm) → Áustria
  • Przemysl-Sanok eparchy (Przemysl) → Áustria

Igreja católica grega após o Sínodo de Polotsk de 1839

  • Arqueparquia de Lemberg (Lviv, Metropolita da Galiza)
  • Eparquia de Kulm e Belz (Chelm) → território perdido devido ao Congresso de Viena
  • Eparquia de Premissel e Saanig (Przemysl)
  • adicionada eparquia de Stanislau (Ivano-Frankivsk)
  • adicionado exarcado apostólico de Lemkowszczyna (Sanok)

Catedrais

Igreja da Uniata da Rutênia

(Título governante de Metropolita de Kiev, Galiza e toda a Rutênia)

Igreja Greco-Católica Ucraniana

(titulação governamental de Metropolita da Galiza, desde 2005 - Arcebispo-Mor de Kiev-Galícia)

Divisão administrativa atual

Nota: A Eparquia de Mukachevo pertence à Igreja Católica Grega da Rutênia, e não à Igreja Católica Grega Ucraniana.

A Igreja Católica Grega Ucraniana mudou seu centro administrativo de Lviv da Ucrânia Ocidental para uma nova catedral em Kiev em 21 de agosto de 2005. O título do chefe da UGCC foi alterado de Arcebispo Principal de Lviv para Arcebispo Principal de Kiev e Halych .

A Cúria Patriarcal da Igreja Greco-Católica Ucraniana é um órgão de Sviatoslav Shevchuk, chefe da UGCC, Arcebispo-Mor de Kiev e Halych, que coordena e promove a atividade comum da UGCC na Ucrânia para influenciar a sociedade em diferentes esferas : educação, política, cultura, etc. A Cúria desenvolve a ação das estruturas da Igreja, permite relações e cooperação com outras Igrejas e grandes instituições públicas nas áreas religiosas e sociais para a implementação da Doutrina Social da Igreja Católica na vida cotidiana.

Em 2011, a igreja introduziu subdivisões territoriais na Ucrânia, metrópole. Um bispo metropolitano, um arcebispo da arqueparquia principal, pode reunir o próprio sínodo metropolitano, cujas decisões devem ser aprovadas pelo Arcebispo Maior.

As eparquias atuais e outras jurisdições territoriais da igreja são:

Igreja Greco-Católica Ucraniana em Vinnytsia

* Sujeito diretamente à Santa Sé

Em 2014, estima-se que a Igreja Católica Grega Ucraniana tenha 4.468.630 fiéis, 39 bispos, 3.993 paróquias, 3.008 padres diocesanos, 399 padres de ordens religiosas, 818 religiosos, 1.459 religiosas, 101 diáconos e 671 seminaristas.

Ordens monásticas e congregações religiosas

Lista de ordens e congregações

Masculino

Fêmea

Ministério prisional da Igreja Greco-Católica Ucraniana

Capelães prisionais da UGCC, 2008

Na Ucrânia contemporânea , o ministério de capelães da prisão não existe de jure . A pastoral carcerária esteve no centro da espiritualidade da Igreja Greco-Católica Ucraniana ao longo de sua história. A Pastoral Carcerária da UGCC foi restaurada em 1990 depois que a Igreja, antes proibida, emergiu da clandestinidade. O cuidado pastoral tem crescido constantemente de vários estabelecimentos na parte ocidental da Ucrânia para mais de 40 instituições penais em todas as regiões do país. Desde 2001, o UGCC é o co-fundador da Missão Cristã Interdenominacional Ucraniana "Cuidado Espiritual e Caritativo nas Prisões", incluindo doze Igrejas e Denominações. Esta missão faz parte da Associação Mundial de Ministério Carcerário. Os capelães prisionais mais ativos são os Padres Redentoristas.

No ano de 2006, Lubomyr Husar estabeleceu na Cúria Patriarcal da UGCC o Departamento para a Pastoral nas Forças Armadas e no Sistema Penitenciário da Ucrânia. Esta estrutura implementa uma gestão geral do Ministério Penitenciário. O chefe do Departamento é o Rev. Michael Koltun, Bispo de Sokal e Zhovkva. O chefe da Unidade de pastoral penitenciária é o Rev. Constantin Panteley, responsável direto pela coordenação da atividade neste âmbito. Ele está em contato direto com 37 padres em 12 eparquias que foram designadas para cuidar da pastoral carcerária. Esses pastores asseguram a frequência regular de instalações penitenciárias, isoladores de investigação e prisões.

Veja também

O interior da Igreja de São Jorge em Chervonohrad

Referências

Leitura adicional

links externos