Umar Dimayev - Umar Dimayev

Umar Dimayev
Умар Димаев
Nascer 1 de outubro de 1908
Urus-Martan , Chechênia , Império Russo
Faleceu 26 de dezembro de 1972 (com 64 anos)
Grozny , Checheno-Ingush ASSR , RSFSR , URSS
Gêneros Música da Chechênia , música folclórica
Ocupação (ões) Cantor, Instrumentista, Compositor
Instrumentos Voz, Acordeão
Anos ativos 1924-1972

Umar Dimayev ( Checheno : Умар Димаев ; 1 de outubro de 1908 - 26 de dezembro de 1972) foi um acordeonista checheno e músico folk . Seus filhos, Ali , Valid e Said também são músicos chechenos profissionais.

Biografia

Dimayev nasceu em uma família de camponeses em 1º de outubro de 1908 em Urus-Martan . Umar era do teip Peshkhoy checheno . Apesar de sua relativa falta de riqueza, a família Dimayev tinha sido tradicionalmente educada na música, já que todos os irmãos e irmãs de Umar tocavam acordeão , e Umar mais tarde se lembraria de que sua irmã mais nova, Aruzha, seria quem apoiava e cultivava suas habilidades musicais. Embora seu pai tenha desencorajado Dimayev de tocar acordeão, dizendo que isso desencorajava o desenvolvimento da masculinidade de seu filho , Aruzha deu seu próprio instrumento para Dimayev e o ensinou a tocar acordeão. Aos quinze anos, os vizinhos rotineiramente convidavam Umar para tocar nas celebrações de sua família, incluindo casamentos, e à beira da cama, pois sentiam que sua música ajudava a curar as pessoas. [1]

Uma pequena estação de rádio foi inaugurada em Urus-Martan em 1924, e o jovem Umar começou a tocar nas rádios locais. Cinco anos depois, em 1929, Umar fez uma apresentação solo com a orquestra do Teatro Nacional, para destacar sua crescente popularidade na Chechênia . Ele eventualmente se tornou o solista no Teatro Dramático Checheno-Ingush de Gronzy. [2] Ele então trabalharia ao lado do renomado compositor russo Alexander Alexandrov , que ensinaria composição musical a Umar . Várias das composições de Umar durante esse período inicial de sua carreira ainda são tocadas na Chechênia, como "The Chechen Waltz" da produção teatral "The Red Citadel" e uma canção baseada em "Bela", uma história de Mikhail Lermontov ' s Um herói do nosso tempo . [3]

Na década de 1930, Umar ganhou amplo reconhecimento em toda a ASSR da Chechênia-Inguchia . Ele então atuou como solista da banda folk da companhia de rádio Chechen-Ingush, e ganhou o segundo prêmio no primeiro concurso All-Union Folk Musicians. [4] Em 1934, Dimayev era um músico folk soviético bem estabelecido, tornando-se solista do Comitê de Rádio Republicano e competindo na primeira competição nacional de música folk em 1939. Durante a Grande Guerra Patriótica (ou seja, a Segunda Guerra Mundial), Dimayev envolveu-se no Esforço de guerra soviético, escrevendo obras patrióticas e dando concertos em hospitais militares e de frente. [5]

No entanto, a vida de todo o povo checheno e inguche seria dramaticamente afetada pela deportação forçada para a Ásia Central em 23 de fevereiro de 1944, e Umar foi deportado para o Cazaquistão com toda sua família. Seu filho, Ali Dimayev , nasceria no exílio em 1953. Depois de trabalhar inicialmente em uma fábrica, ele se juntou ao Conjunto de Canção e Dança Checheno-Ingush como solista em 1954. Ele logo começou a se apresentar nas estações de rádio do Cazaquistão, especialmente em Almaty em 1956 [6] Embora as transmissões de rádio durassem apenas quinze minutos, os exilados chechenos se reuniam nas casas dos proprietários de rádios para ouvir as transmissões de Umar. Suas canções folclóricas lembravam ao povo checheno sua pátria perdida, para a qual os chechenos enlutados ansiavam por retornar. No final da transmissão, os homens escondiam os olhos úmidos e as mães choravam baixinho. [7]

Após seu retorno à Chechênia em 1957, Dimayev foi declarado “Artista Homenageado do ASSR Checheno-Ingush”. Sua carreira floresceu de 1960 a 1972, com Dimayev dando concertos, atuando no rádio e na televisão e fazendo gravações. [8] Alguns de seus melhores trabalhos incluem "A Dance For Makhmoud Esambayev ", em homenagem ao renomado dançarino checheno , e "Uma Canção da Amizade Checheno-Ucraniana" (semelhante às deportações chechenas, milhões de ucranianos morreram devido ao Holodomor dirigido pelos soviéticos em anos 1930, mas milhares de ucranianos foram salvos da fome pelos chechenos [9]), e uma música dançante chamada "Two Friends". Ele também seria um dos fundadores da companhia de dança "Vainakh" . [10]

Após doença severa e prolongada, Dimayev morreu em 26 de dezembro de 1972. Ele deixou para trás seus três filhos musicalmente inclinados, Said, Ali e Amarbek, junto com “cerca de 30 composições para acordeão e centenas de gravações de música folclórica”. [11 ]

Fontes primárias e secundárias

Embora uma coleção de gravações de Dimayev tenha sido transformada em uma lista de reprodução no 'last.fm', [12] muitas gravações foram disponibilizadas no YouTube. Em particular, os ouvintes podem querer chamar sua atenção para Ingush Dance Song [13] e Good Love , [14] com as diferenças de estilo e tom refletindo a versatilidade de Dimayev.

Filmagens do filme de Dan Alexe Os Chechenos: Uma Confissão nos permite ver a vida cotidiana dos aldeões chechenos das montanhas antes da invasão russa dos anos 1990. Além da breve aparição de um trator em 'Uma aldeia na montanha na Chechênia Sufi', [15] a filmagem apresenta uma aldeia relativamente livre de modernização, dando-nos uma ideia da aldeia da infância de Dimayev. Em conexão com as experiências religiosas de Dimayev, 'Uma cerimônia de enterro sufi em uma aldeia chechena' [16] mostra uma cerimônia zikir chechena , uma reunião mística central para a espiritualidade chechena e a resistência que Umar sem dúvida teria testemunhado.

The Chechens: A Handbook, de Amjad Jaimoukha, é um guia valioso para a compreensão dessas fontes primárias. Os capítulos 8 a 12 são extremamente benéficos, fornecendo uma das únicas visões gerais abrangentes da cultura chechena disponíveis em inglês. O Capítulo 12 é de particular importância ao pesquisar Dimayev, com a visão geral detalhada de Jaimoukha da música chechena fornecendo uma visão sobre as formas melódicas e harmônicas, estilos e instrumentos que constituem a música chechena. Juntamente com o livro de Jaimoukha, o artigo de Joanna Swirszcz 'O papel do Islã na identidade nacional chechena' [17] fornece uma visão sobre a forma como o Islã moldou a cultura chechena, com Swirszcz ilustrando como a religião se tornou parte integrante da sociedade chechena. O foco principal de Swirszcz é o papel que o sufismo - misticismo islâmico - desempenhou em fornecer uma forma coerente de resistência contra a Rússia czarista e posteriormente soviética, e como o efeito transformador do Islã permitiu que os chechenos mantivessem a coesão durante a 'deportação' stalinista para o Cazaquistão.

Este último ponto nos leva ao livro de Moshe Gammer, O Lobo Solitário e o Urso: Três Séculos de Desafio Checheno do Domínio Russo . [18] Tratando de três séculos de conflito Russo-Checheno, este livro está repleto de uma riqueza de poemas, mapas, e relatos da resistência chechena. No entanto, o capítulo mais valioso com relação a Dimayev é 'Capítulo 13: Deportação e retorno', que fornece testemunho em primeira mão sobre a 'deportação' chechena. As vívidas descrições dos horrores do que foi considerado genocídio [19] nos permitem entender as experiências traumáticas de Dimayev e seu povo, fornecendo uma compreensão quanto à importância fundamental de sua música. Este último ponto será discutido na análise biográfica.

Análise Biográfica

Todos os músicos e compositores são portadores de sua cultura, com compositores como o armênio Aram Khachaturian servindo para manter e aprimorar a cultura de sua terra natal por meio da música. No entanto, os músicos chechenos desempenham um papel social incomumente ativo, ganhando um status elevado em conseqüência. Ao mesmo tempo que desempenhavam o papel habitual de transmitir “palavras românticas de amor e os mistérios da vida” [20], também funcionavam como escribas da história; isentos de batalha, seu papel era apenas “assistir e 'registrar'” a cena, [21] criando monumentos musicais para comemorar os heróis e batalhas do passado. O papel de menestrel incluía não apenas cantores, mas instrumentistas, com a 'Oração de Shamil' de Magomaev [22] transmitindo a maneira pela qual Imam Shamil, o líder da resistência Sufi conhecido no Ocidente como "O Leão do Daguestão", [23] liderou seu tropas em menor número e cansadas para a vitória por meio de uma dança extática. [24] Ao jogar pelas tropas no front durante a Grande Guerra Patriótica, Dimayev deu continuidade à tradição dos trovadores chechenos, que "acompanharam os exércitos em suas expedições para elevar o moral e instilar coragem", [25] enquanto sua presença em ambos os hospitais militares de os anos de guerra e os hospitais chechenos após a deportação viram-no desempenhar o papel de médicos populares, que “cantavam junto ao leito dos enfermos como invocações para afastar os maus espíritos”. [26] Também deve ser mencionado que Dimayev não era apenas um acordeonista, mas o "acordeonista mais famoso" de sua época, com Stalin elogiando seu trabalho em 1939, antes da deportação da Chechênia. [27] Conseqüentemente, os papéis tradicionais existentes foram acentuados por sua habilidade incomparável e domínio de seu ofício.

No entanto, a importância particular de Dimayev reside no papel que desempenhou durante a deportação da Chechênia. Em 23 de fevereiro de 1944, os chechenos foram repentinamente acordados ao amanhecer, “[c] jogados em caminhões, ... trazidos para as estações ferroviárias e embalados 'como sardinhas' em vagões de carga e gado". [28] -por muito tempo em trens não ventilados, [29] os chechenos encontraram seus laços com a história e seus parentes brutalmente mutilados. Considerados um impedimento para a viagem, muitos dos idosos “que não puderam ser retirados de suas camas, foram mortos ou ... deixados para morrer de fome sem supervisão ”, [30] enquanto em Khaybakh, 770 mulheres, crianças e idosos“ foram fechados no estábulo coletivo, que foi então incendiado ”. [31] Além do trauma daqueles que eventualmente se 'reassentaram' no Cazaquistão e SSRs do Kirgiz, esses eventos marcaram a destruição de vínculos vivos com o passado, apresentando a consciência histórica chechena - e, portanto, a própria cultura chechena - com o perigo de aniquilação total. Dimayev passou de escriba a guerreiro, lutando contra o extermínio de sua cultura e povo por ativamente ligando-os de volta ao seu ou igins. Assim como os líderes das ordens sufistas Qadiriyya [32] ligaram os chechenos de volta a Deus por meio de seu lugar na silsilah - uma "cadeia ... [de] linhagem espiritual" que remontava ao Profeta e, finalmente, a Deus [33] - a música de Umar serviu para ligar os chechenos de volta à sua terra natal e aos que partiram, mantendo seu senso de consciência histórica e, portanto, sua identidade cultural distinta. Raman Paskayev lembrou como, quando jovem no exílio, seus colegas chechenos “se reuniam nas casas dos proprietários de rádios para ouvir as transmissões de Umar”. As transmissões, que duraram apenas quinze minutos, tiveram um efeito avassalador; quando terminavam, “os homens escondiam os olhos úmidos e as mães choravam baixinho”. [34] Ao reunir os chechenos neste encontro de luto, Dimayev estava desempenhando o papel tradicional de curandeiro musical de uma maneira sem precedentes, curando seus corações ao fornecer uma válvula de escape para a expressão de uma dor silenciosa e insuperável. Ao criar música em seu momento presente, ele forneceu um elo vivo com o passado, dando-lhes força para resistir ao extermínio sistemático. Como afirmou seu filho Ali durante a segunda guerra russo-chechena: “Enquanto a música e a dança não nos forem tiradas, nossa nação viverá, não perderemos nossa identidade e não seremos derrotados”. [35 ]

Origens

1. http://www.chechenworld.com/english/people/dimaevu.html

2. Министерство культуры Чеченской Республики, “Умар Димаев,” Министерство культуры Республики, “Умар Димаев,” Министерство культуры Республики, “Умар Димаев,” Министерство культуры Чеспублики, “Умар Димаев,” Министерство культуры Чеспублики, “Умар Димаев," Министерство культуры Чеспублики

3. http://www.chechnyafree.ru/?lng=rus§ion=cmmodernrus&row=3

4. http://www.chechnyafree.ru/?lng=eng§ion=musiceng&row=30

5

6

7. http://www.chechnya.cjes.ru/journal/?j_id=12&c_id=297

8. Министерство культуры Чеченской Республики, “Умар Димаев,” Министерство культуры Республики, “Умар Димаев,” Министерство культуры Чеспублики, “Умар Димаев," Министерство культуры Чеспублики

9. http://www.artukraine.com/famineart/chechens.htm

10. http://www.chechenworld.com/english/people/dimaevu.html

11. Amjad Jaimoukha, The Chechens: A Handbook (Nova York: RoutledgeCurzon, 2005), 187.

12. Умар Димаев, “Top Tracks,” Last.fm, http://www.last.fm/music/%D0%A3%D0%BC%D0%B0%D1%80+%D0%94%D0% B8% D0% BC% D0% B0% D0% B5% D0% B2 / + faixas.

13. Kavkaz Muzika, “Ингушская Танцевальная Песня - Умар Димаев,” YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=-90fg44ND-Q.

14. Kavkaz Muzika, “Хорошая любовь - Умар Димаев,” YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=wlR6znMo1RQ.

15. Dan Alexe, “A mountain village in Sufi Chechnya ...,” YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=E7su9Hfw1DI.

16. Dan Alexe, “Uma cerimônia funerária sufi em uma aldeia chechena ...,” YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=fj6QID8XJMo.

17. Joanna Swirszcz, "The Role of Islam in Chechen National Identity", Nationalities Papers 37.1 (2009): 59-88.

18. Moshe Gammer, The Lone Wolf and the Bear: Three Centuries of Chechen Defiance of Russian Rule (Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2006).

19. Gammer, 174.

20. Jaimoukha, 182.

21. Jaimoukha, 182.

22. Кисмет Рекорд, “Молитва Шамиля, народный танец,” Russian-Records.com, http://www.russian-records.com/details.php?image_id=23032&l=russian.

23. Charles Le Gai Eaton, Islam and the Destiny of Man (Albany: State University of New York Press, 1985), 217.

24. Jaimoukha, 185.

25. Jaimoukha, 185.

26. Jaimoukha, 182.

27. Sonia Kishkovsky, "Os chechenos esperam que suas musas sejam mais ruidosas do que bombas", New York Times , 23 de maio de 2000, Arts / Cultural Desk, Arts Abroad, 2.

28. Gammer, 168.

29. Gammer, 172-3.

30. Gammer, 169.

31. Gammer, 170.

32. Gammer, 178.

33. Martin Lings, O que é Sufismo? (Lahore: Suhail Academy, 2005), 38.

34. Рамзан Паскаев, “Biography,” Last.fm, http://www.last.fm/music/%D0%A0%D0%B0%D0%BC%D0%B7%D0%B0%D0%BD+% D0% 9F% D0% B0% D1% 81% D0% BA% D0% B0% D0% B5% D0% B2 / + wiki.

35. Kishkovsky, 2.

Bibliografia

Dan Alexe. “Uma cerimônia funerária sufi em uma aldeia chechena ...” YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=fj6QID8XJMo (acessado em 5 de maio de 2015).

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Kavkaz Muzika. “Ингушская Танцевальная Песня - Умар Димаев.” YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=-90fg44ND-Q (acessado em 5 de maio de 2015).

Kavkaz Muzika. “Хорошая любовь - Умар Димаев.” YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=wlR6znMo1RQ (acessado em 5 de maio de 2015).

Kishkovsky, Sonia. “Os chechenos esperam que suas musas sejam mais ruidosas do que bombas”. New York Times , 23 de maio de 2000, Arts / Cultural Desk, Arts Abroad.

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Министерство культуры Чеченской Республики. “Умар Димаев.” Министерство культуры Чеченской Республики. http://www.mkchr.com/index.php/znamenitye-chechentsy/87-umar-dimaev (acessado em 5 de maio de 2015).

Рамзан Паскаев. "Biografia." Last FM. http://www.last.fm/music/%D0%A0%D0%B0%D0%BC%D0%B7%D0%B0%D0%BD+%D0%9F%D0%B0%D1%81%D0 % BA% D0% B0% D0% B5% D0% B2 / + wiki (acessado em 5 de maio de 2015).

Умар Димаев, “Top Tracks,” Last.fm, http://www.last.fm/music/%D0%A3%D0%BC%D0%B0%D1%80+%D0%94%D0%B8% D0% BC% D0% B0% D0% B5% D0% B2 / + faixas (acessado em 5 de maio de 2015).

Eaton, Charles Le Gai. Islã e o Destino do Homem . Albany: State University of New York Press, 1985.

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