Califado Omíada -Umayyad Caliphate

Califado Omíada
ٱلْخِلَافَة ٱلْأُمَوِيَّة
661–750
O califado omíada em 750 EC
O califado omíada em 750 EC
Status Império
Capital
idiomas comuns Oficial:
Árabe clássico
Oficial em certas regiões até 700:
copta , grego , latim , persa
Outras línguas:
aramaico , turco , berbere , românico africano , armênio , moçárabe , sindi , georgiano , prakrit , curdo
Religião
islamismo
Governo califado hereditário
Califa  
• 661–680
Mu'awiya I (primeiro)
• 744–750
Marwan II (último)
História  
661
750
Área
720 11.100.000 km 2 (4.300.000 milhas quadradas)
Moeda
Precedido por
Sucedido por
Califado de Rashidun
Império Bizantino sob a dinastia heracliana
reino visigótico
Exarcado da África
Reino dos Aures
Reino de Altava
Dinastia Brahman de Sindh
império heftalita
califado abássida
Emirado de Córdoba
Barghawata
Emirado de Nekor
Emirado de Tlemcen
Dinastia Bavand

O Califado Omíada (661–750 EC) foi o segundo califado estabelecido após a morte do profeta islâmico Maomé . O califado foi governado pela dinastia omíada ( árabe : ٱلْأُمَوِيُّون , al-ʾUmawīyūn , ou بَنُو أُمَيَّة , Banū ʾUmayyah , "Filhos de Umayyah "). Uthman ibn Affan (r. 644–656), o terceiro dos califas Rashidun , também era membro do clã. A família estabeleceu um governo dinástico e hereditário com Muawiya ibn Abi Sufyan , governador de longa data da Grande Síria , que se tornou califa após o fim do Primeiro Fitna em 661. Após a morte de Mu'awiya em 680, conflitos sobre a sucessão resultaram no Segundo Fitna , e o poder acabou caindo para Marwan I , de outro ramo do clã. A Síria permaneceu a principal base de poder dos omíadas depois disso, com Damasco como sua capital.

Os omíadas continuaram as conquistas muçulmanas , conquistando a Transoxiana , o Sind , o Magrebe e a Hispânia ( al-Andalus ). Em sua maior extensão, o Califado Omíada cobriu 11.100.000 km 2 (4.300.000 milhas quadradas), tornando-o um dos maiores impérios da história em termos de área. A dinastia na maior parte do mundo islâmico acabou sendo derrubada pelos abássidas em 750. Os sobreviventes da dinastia se estabeleceram em Córdoba que, na forma de um emirado e depois de um califado , tornou-se um centro mundial de ciência, medicina, filosofia e invenção. durante a Idade de Ouro Islâmica .

O califado omíada governou uma vasta população multiétnica e multicultural. Os cristãos, que ainda constituíam a maioria da população do califado, e os judeus foram autorizados a praticar sua própria religião, mas tiveram que pagar o jizya ( imposto de votação ) do qual os muçulmanos estavam isentos. Os muçulmanos eram obrigados a pagar o imposto zakat , que era explicitamente destinado a vários programas de bem-estar em benefício de muçulmanos ou muçulmanos convertidos. Sob os primeiros califas omíadas, posições de destaque foram ocupadas por cristãos, alguns dos quais pertenciam a famílias que serviram aos bizantinos . O emprego de cristãos fazia parte de uma política mais ampla de acomodação religiosa necessária pela presença de grandes populações cristãs nas províncias conquistadas, como na Síria. Essa política também aumentou a popularidade de Mu'awiya e solidificou a Síria como sua base de poder. A era omíada é muitas vezes considerada o período formativo da arte islâmica .

História

Origens

Influência precoce

Durante o período pré-islâmico , os omíadas ou 'Banu Umayya' eram um clã líder da tribo coraixita de Meca . No final do século 6, os omíadas dominaram as redes de comércio cada vez mais prósperas dos coraixitas com a Síria e desenvolveram alianças econômicas e militares com as tribos árabes nômades que controlavam as extensões desérticas do norte e centro da Arábia, proporcionando ao clã um grau de poder político no região. Os omíadas sob a liderança de Abu Sufyan ibn Harb foram os principais líderes da oposição de Meca ao profeta islâmico Maomé , mas depois que este último capturou Meca em 630, Abu Sufyan e os coraixitas abraçaram o Islã. Para reconciliar seus influentes membros da tribo coraixita, Muhammad deu a seus antigos oponentes, incluindo Abu Sufyan, uma participação na nova ordem. Abu Sufyan e os omíadas se mudaram para Medina , o centro político do Islã, para manter sua recém-descoberta influência política na nascente comunidade muçulmana.

A morte de Maomé em 632 deixou em aberto a sucessão da liderança da comunidade muçulmana. Líderes dos Ansar , os nativos de Medina que forneceram refúgio seguro a Maomé após sua emigração de Meca em 622, discutiram a possibilidade de apresentar seu próprio candidato com a preocupação de que os Muhajirun , os primeiros seguidores de Maomé e companheiros emigrantes de Meca, se aliassem a seus companheiros de tribo. da antiga elite coraixita e assumir o controle do estado muçulmano. O Muhajirun deu lealdade a um dos seus, o antigo e idoso companheiro de Muhammad , Abu Bakr ( r.  632–634 ), e pôs fim às deliberações ansaritas. Abu Bakr era visto como aceitável pelos ansar e pela elite coraixita e era reconhecido como califa (líder da comunidade muçulmana). Ele mostrou favor aos omíadas, concedendo-lhes papéis de comando na conquista muçulmana da Síria . Um dos indicados foi Yazid , filho de Abu Sufyan, que possuía propriedades e mantinha redes comerciais na Síria.

O sucessor de Abu Bakr, Umar ( r.  634–644 ), reduziu a influência da elite coraixita em favor dos primeiros apoiadores de Maomé na administração e nas forças armadas, mas mesmo assim permitiu a crescente presença dos filhos de Abu Sufyan na Síria, que foi praticamente conquistada em 638 Quando o comandante geral de Umar na província, Abu Ubayda ibn al-Jarrah, morreu em 639, ele nomeou Yazid governador dos distritos de Damasco , Palestina e Jordânia na Síria. Yazid morreu pouco depois e Umar nomeou seu irmão Mu'awiya em seu lugar. O tratamento excepcional de Umar aos filhos de Abu Sufyan pode ter se originado de seu respeito pela família, sua crescente aliança com a poderosa tribo Banu Kalb como um contrapeso aos influentes colonos himyaritas em Homs que se viam como iguais aos coraixitas em nobreza, ou a falta de um candidato adequado na época, principalmente em meio à praga de Amwas , que já havia matado Abu Ubayda e Yazid. Sob a administração de Mu'awiya, a Síria permaneceu internamente pacífica, organizada e bem defendida de seus antigos governantes bizantinos .

Califado de Uthman

Mapa da Síria Islâmica ( Bilad al-Sham ), a metrópole do Califado Omíada. O fundador do califado omíada, Mu'awiya I , foi originalmente governador dos junds (distritos militares) de Damasco ( Dimashq ) e da Jordânia ( al-Urdunn ) em 639 antes de ganhar autoridade sobre o restante dos junds da Síria durante o califado de Uthman (644–656), membro da família omíada

O sucessor de Umar, Uthman ibn Affan , era um omíada rico e um dos primeiros muçulmanos convertidos com laços conjugais com Maomé. Ele foi eleito pelo conselho shura , composto pelo primo de Muhammad Ali , al-Zubayr ibn al-Awwam , Talha ibn Ubayd Allah , Sa'd ibn Abi Waqqas e Abd al-Rahman ibn Awf , todos próximos e primeiros companheiros de Muhammad e pertencia aos coraixitas. Ele foi escolhido em vez de Ali porque garantiria a concentração do poder do estado nas mãos dos coraixitas, em oposição à determinação de Ali de difundir o poder entre todas as facções muçulmanas. Desde o início de seu reinado, Uthman demonstrou favoritismo explícito a seus parentes, em total contraste com seus predecessores. Ele nomeou membros de sua família como governadores das regiões conquistadas sucessivamente sob Omar e ele mesmo, ou seja, grande parte do Império Sassânida , ou seja, Iraque e Irã, e os antigos territórios bizantinos da Síria e do Egito. Em Medina, ele confiou amplamente no conselho de seus primos omíadas, os irmãos al-Harith e Marwan ibn al-Hakam . De acordo com o historiador Wilferd Madelung , essa política resultou da "convicção de Uthman de que a casa de Umayya, como o clã central dos coraixitas, era a única qualificada para governar em nome do Islã".

O nepotismo de Uthman provocou a ira dos Ansar e dos membros da shura . Em 645/46, ele adicionou Jazira (Alta Mesopotâmia) ao governo sírio de Mu'awiya e atendeu ao pedido deste último de tomar posse de todas as terras da coroa bizantina na Síria para ajudar a pagar suas tropas. Ele tinha os impostos excedentes das ricas províncias de Kufa e do Egito encaminhados ao tesouro em Medina, que ele usava à sua disposição pessoal, freqüentemente desembolsando seus fundos e saques de guerra para seus parentes omíadas. Além disso, as lucrativas terras da coroa sassânida do Iraque, que Umar havia designado como propriedade comunal para o benefício das cidades de guarnição árabe de Kufa e Basra , foram transformadas em terras da coroa califal para serem usadas a critério de Uthman. O crescente ressentimento contra o governo de Uthman no Iraque e no Egito e entre os ansar e coraixitas de Medina culminou no cerco e morte do califa em 656. Na avaliação do historiador Hugh N. Kennedy , Uthman foi morto por causa de sua determinação em centralizar o controle sobre o governo do califado pela elite tradicional dos coraixitas, particularmente seu clã omíada, que ele acreditava possuir a "experiência e habilidade" para governar, às custas dos interesses, direitos e privilégios de muitos dos primeiros muçulmanos.

Primeira Fitna

Após o assassinato de Uthman, Ali foi reconhecido como califa em Medina, embora seu apoio viesse dos Ansar e dos iraquianos, enquanto a maior parte dos coraixitas desconfiava de seu governo. O primeiro desafio à sua autoridade veio dos líderes coraixitas al-Zubayr e Talha, que se opuseram ao empoderamento de Uthman sobre o clã omíada, mas temiam que sua própria influência e o poder dos coraixitas, em geral, se dissipassem sob Ali. Apoiados por uma das esposas de Muhammad, A'isha , eles tentaram reunir apoio contra Ali entre as tropas de Basra, levando o califa a partir para outra cidade militar do Iraque, Kufa, onde poderia enfrentar melhor seus adversários. Ali os derrotou na Batalha do Camelo , na qual al-Zubayr e Talha foram mortos e A'isha consequentemente entrou em reclusão autoimposta. A soberania de Ali foi posteriormente reconhecida em Basra e no Egito e ele estabeleceu Kufa como a nova capital do califado.

Embora Ali tenha conseguido substituir os governadores de Uthman no Egito e no Iraque com relativa facilidade, Mu'awiya desenvolveu uma sólida base de poder e um exército eficaz contra os bizantinos das tribos árabes da Síria. Mu'awiya não reivindicou o califado, mas estava determinado a manter o controle da Síria e se opôs a Ali em nome da vingança de seu parente Uthman, acusando o califa de culpa por sua morte. Ali e Mu'awiya lutaram até um impasse na Batalha de Siffin no início de 657. Ali concordou em resolver a questão com Mu'awiya por arbitragem, embora as negociações não tenham chegado a uma resolução. A decisão de arbitrar enfraqueceu fundamentalmente a posição política de Ali, pois ele foi forçado a negociar com Mu'awiya em termos iguais, ao mesmo tempo em que levou um número significativo de seus apoiadores, que ficaram conhecidos como Kharijites , à revolta . A coalizão de Ali se desintegrou continuamente e muitos nobres tribais iraquianos desertaram secretamente para Mu'awiya, enquanto o aliado deste último, Amr ibn al-As, derrubou o governador de Ali do Egito em julho de 658. Em julho de 660, Mu'awiya foi formalmente reconhecido como califa em Jerusalém por seu governo sírio. aliados tribais. Ali foi assassinado por um carijita em janeiro de 661. Seu filho Hasan o sucedeu, mas abdicou em troca de uma compensação após a chegada de Mu'awiya ao Iraque com seu exército sírio no verão. Nesse ponto, Mu'awiya entrou em Kufa e recebeu a lealdade dos iraquianos.

período sufianida

Califado de Mu'awiya

Uma inscrição grega que credita a Mu'awiya a restauração das casas de banho romanas perto de Tiberíades em 663, o único atestado epigráfico conhecido do governo de Mu'awiya na Síria

O reconhecimento de Mu'awiya em Kufa, referido como o "ano da unificação da comunidade" nas fontes tradicionais muçulmanas, é geralmente considerado o início de seu califado. Com sua ascensão, a capital política e o tesouro califal foram transferidos para Damasco , sede do poder de Mu'awiya. A emergência da Síria como a metrópole do Califado Omíada foi o resultado do entrincheiramento de Mu'awiya na província por vinte anos, a distribuição geográfica de sua população árabe relativamente grande em toda a província em contraste com sua reclusão em cidades de guarnição em outras províncias e o domínio de uma única confederação tribal, a Quda'a liderada por Kalb , em oposição à ampla gama de grupos tribais concorrentes no Iraque. As tribos árabes cristãs há muito estabelecidas na Síria, tendo sido integradas às forças armadas do Império Bizantino e seus reis clientes Ghassânidas , estavam "mais acostumadas à ordem e à obediência" do que suas contrapartes iraquianas, de acordo com o historiador Julius Wellhausen . Mu'awiya contou com o poderoso chefe Kalbite Ibn Bahdal e o nobre kindite Shurahbil ibn Simt ao lado dos comandantes coraixitas al-Dahhak ibn Qays al-Fihri e Abd al-Rahman , filho do proeminente general Khalid ibn al-Walid , para garantir a lealdade dos principais componentes militares da Síria. Mu'awiya preocupou suas principais tropas sírias em ataques terrestres e marítimos quase anuais ou bianuais contra Bizâncio, o que lhes proporcionou experiência no campo de batalha e espólios de guerra, mas não garantiu ganhos territoriais permanentes. No final de seu reinado, o califa entrou em uma trégua de trinta anos com o imperador bizantino Constantino IV ( r.  668–685 ), obrigando os omíadas a pagar ao Império um tributo anual de ouro, cavalos e escravos.

Moeda omíada de estilo sassânida cunhada em Basra em 675/76 em nome do governador omíada Ubayd Allah ibn Ziyad . O governo deste último mais tarde abrangeu todo o califado oriental. Seu pai Ziyad ibn Abihi foi adotado como meio-irmão por Mu'awiya I, que o tornou seu vice-rei prático sobre o califado oriental.

O principal desafio de Mu'awiya era restabelecer a unidade da comunidade muçulmana e afirmar sua autoridade e a do califado nas províncias em meio à desintegração política e social da Primeira Fitna. Permaneceu uma oposição significativa à sua assunção do califado e a um forte governo central. As cidades-guarnição de Kufa e Basra, habitadas pelos imigrantes e tropas árabes que chegaram durante a conquista do Iraque nas décadas de 630 a 640 , ressentiram-se da transição de poder para a Síria. Eles permaneceram divididos, no entanto, como ambas as cidades competiram por poder e influência no Iraque e suas dependências orientais e permaneceram divididos entre a nobreza tribal árabe e os primeiros muçulmanos convertidos, os últimos dos quais foram divididos entre os pró-Alids (legalistas de Ali ) . e os Kharijites, que seguiram sua própria interpretação estrita do Islã. O califa aplicou uma abordagem descentralizada para governar o Iraque, forjando alianças com sua nobreza tribal, como o líder Kufan ​​al-Ash'ath ibn Qays , e confiando a administração de Kufa e Basra a membros altamente experientes da tribo Thaqif , al-Mughira ibn Shu'ba e o protegido deste último, Ziyad ibn Abihi (a quem Mu'awiya adotou como seu meio-irmão), respectivamente. Em troca de reconhecer sua suserania, manter a ordem e encaminhar uma parte simbólica das receitas fiscais provinciais para Damasco, o califa permitia que seus governadores governassem com independência prática. Após a morte de al-Mughira em 670, Mu'awiya anexou Kufa e suas dependências ao governo de Basra, tornando Ziyad o vice-rei prático da metade oriental do califado. Posteriormente, Ziyad lançou uma campanha coordenada para estabelecer firmemente o domínio árabe na vasta região do Khurasan , a leste do Irã, e reiniciar as conquistas muçulmanas nas áreas vizinhas. Não muito depois da morte de Ziyad, ele foi sucedido por seu filho Ubayd Allah ibn Ziyad . Enquanto isso, Amr ibn al-As governou o Egito da capital provincial de Fustat como um parceiro virtual de Mu'awiya até sua morte em 663, após o que governadores leais foram nomeados e a província se tornou um apêndice prático da Síria. Sob a direção de Mu'awiya, a conquista muçulmana de Ifriqiya (centro da África do Norte) foi lançada pelo comandante Uqba ibn Nafi em 670, que estendeu o controle omíada até Bizacena (atual sul da Tunísia), onde Uqba fundou a cidade de guarnição árabe permanente de Kairouan .

Sucessão de Yazid I e colapso do governo Sufyanid

Árvore genealógica dos sufyanidas. Os nomes em vermelho indicam califas.

Em contraste com Uthman, Mu'awiya restringiu a influência de seus parentes omíadas ao governo de Medina, onde a elite islâmica despossuída, incluindo os omíadas, suspeitava ou era hostil ao seu governo. No entanto, em um movimento sem precedentes na política islâmica, Mu'awiya nomeou seu próprio filho, Yazid I , como seu sucessor em 676, introduzindo o governo hereditário na sucessão califal e, na prática, transformando o cargo de califa em reinado. O ato foi recebido com desaprovação ou oposição pelos iraquianos e pelos coraixitas baseados em Hejaz, incluindo os omíadas, mas a maioria foi subornada ou coagida a aceitar. Yazid aceitou após a morte de Mu'awiya em 680 e quase imediatamente enfrentou um desafio ao seu governo pelos partidários Kufan ​​de Ali, que convidaram o filho de Ali e o neto de Muhammad, Husayn , para encenar uma revolta contra o domínio omíada do Iraque. Um exército mobilizado pelo governador do Iraque, Ibn Ziyad, interceptou e matou Husayn fora de Kufa na Batalha de Karbala . Embora tenha frustrado a oposição ativa a Yazid no Iraque, o assassinato do neto de Muhammad deixou muitos muçulmanos indignados e aumentou significativamente a hostilidade de Kufan ​​em relação aos omíadas e a simpatia pela família de Ali.

O próximo grande desafio ao governo de Yazid emanava do Hejaz, onde Abd Allah ibn al-Zubayr , filho de al-Zubayr ibn al-Awwam e neto de Abu Bakr, defendeu uma shura entre os coraixitas para eleger o califa e reuniu oposição a os omíadas de seu quartel-general no santuário mais sagrado do Islã, a Caaba em Meca. Os ansar e coraixitas de Medina também assumiram a causa anti-omíada e em 683 expulsaram os omíadas da cidade. As tropas sírias de Yazid derrotaram os Medina na Batalha de al-Harra e posteriormente saquearam Medina antes de sitiar Ibn al-Zubayr em Meca . Os sírios se retiraram após a notícia da morte de Yazid em 683, após o que Ibn al-Zubayr se declarou califa e logo depois ganhou reconhecimento na maioria das províncias do califado, incluindo Iraque e Egito. Na Síria, Ibn Bahdal garantiu a sucessão do filho de Yazid e nomeou o sucessor Mu'awiya II , cuja autoridade provavelmente estava restrita a Damasco e aos distritos do sul da Síria. Mu'awiya II estava doente desde o início de sua ascensão, com al-Dahhak assumindo as funções práticas de seu cargo, e ele morreu no início de 684 sem nomear um sucessor. Sua morte marcou o fim da casa governante Sufyanid dos omíadas, em homenagem ao pai de Mu'awiya I, Abu Sufyan.

início do período Marwanid

Transição Marwanid e fim da Segunda Fitna

Mapa do Oriente Médio com áreas sombreadas indicando o controle territorial dos principais atores políticos da Segunda Guerra Civil Muçulmana
Mapa do califado durante a Segunda Fitna em c.  686 . A área sombreada em vermelho representa o território aproximado dos omíadas, enquanto as áreas sombreadas em azul, verde e amarelo representam, respectivamente, os territórios do califa baseado em Meca Abd Allah ibn al-Zubayr , o governante pró-Alid de Kufa Mukhtar al- Thaqafi e os carijitas

A autoridade omíada quase desmoronou em seu reduto sírio após a morte de Mu'awiya II. Al-Dahhak em Damasco, as tribos Qays em Qinnasrin (norte da Síria) e os Jazira, os Judham na Palestina e os Ansar e os árabes do sul de Homs optaram por reconhecer Ibn al-Zubayr. Marwan ibn al-Hakam, o líder dos omíadas expulso de Medina para a Síria, estava preparado para se submeter a Ibn al-Zubayr também, mas foi persuadido a encaminhar sua candidatura ao califado por Ibn Ziyad. Este último havia sido expulso do Iraque e se esforçou para defender o domínio omíada. Durante uma cúpula de tribos sírias pró-omíadas, ou seja, os Quda'a e seus aliados kinditas, organizadas por Ibn Bahdal na antiga capital gassânida de Jabiya , Marwan foi eleito califa em troca de privilégios econômicos para as tribos legalistas. Na subsequente Batalha de Marj Rahit em agosto de 684, Marwan liderou seus aliados tribais a uma vitória decisiva contra um exército Qaysite muito maior liderado por al-Dahhak, que foi morto. Não muito tempo depois, os árabes do sul de Homs e Judham juntaram-se aos Quda'a para formar a confederação tribal de Yaman . Marj Rahit levou ao longo conflito entre as coalizões Qays e Yaman . Os Qays se reagruparam na fortaleza do rio Eufrates de Circesium sob Zufar ibn al-Harith al-Kilabi e se moveram para vingar suas perdas. Embora Marwan tenha recuperado o controle total da Síria nos meses seguintes à batalha, o conflito intertribal minou a base do poder omíada: o exército sírio.

Em 685, Marwan e Ibn Bahdal expulsaram o governador Zubayrid do Egito e o substituíram pelo filho de Marwan, Abd al-Aziz , que governaria a província até sua morte em 704/05. Outro filho, Muhammad , foi nomeado para suprimir a rebelião de Zufar na Jazira. Marwan morreu em abril de 685 e foi sucedido por seu filho mais velho, Abd al-Malik . Embora Ibn Ziyad tenha tentado restaurar o exército sírio dos califas Sufyanid, divisões persistentes ao longo das linhas Qays-Yaman contribuíram para a derrota maciça do exército e a morte de Ibn Ziyad nas mãos das forças pró-Alid de Mukhtar al-Thaqafi de Kufa na Batalha de Khazir em agosto de 686. O revés atrasou as tentativas de Abd al-Malik de restabelecer a autoridade omíada no Iraque, enquanto as pressões do Império Bizantino e os ataques à Síria pelos aliados mardaítas dos bizantinos o obrigaram a assinar um tratado de paz com Bizâncio em 689 que substancialmente aumentou o tributo anual dos omíadas ao Império. Durante o cerco de Circesium em 691, Abd al-Malik reconciliou-se com Zufar e os Qays, oferecendo-lhes posições privilegiadas na corte e no exército omíada, sinalizando uma nova política do califa e seus sucessores para equilibrar os interesses dos Qays e Yaman em o estado omíada. Com seu exército unificado, Abd al-Malik marchou contra os Zubayrids do Iraque, tendo já secretamente garantido a deserção dos principais chefes tribais da província, e derrotou o governante do Iraque, irmão de Ibn al-Zubayr, Mus'ab, na Batalha de Maskin em 691 Posteriormente, o comandante omíada al-Hajjaj ibn Yusuf sitiou Meca e matou Ibn al-Zubayr em 692, marcando o fim da Segunda Fitna e a reunificação do califado sob o governo de Abd al-Malik.

Consolidação doméstica e centralização

Abd al-Malik introduziu uma moeda islâmica independente, o dinar de ouro , em 693, que originalmente representava uma figura humana, provavelmente o califa, conforme mostrado nesta moeda cunhada em 695. Em 697, as representações figurativas foram substituídas apenas pelo Alcorão e outras inscrições islâmicas

O Iraque permaneceu politicamente instável e as guarnições de Kufa e Basra ficaram exaustas pela guerra com os rebeldes carijitas. Em 694, Abd al-Malik combinou as duas cidades como uma única província sob o governo de al-Hajjaj, que supervisionou a supressão das revoltas carijitas no Iraque e no Irã em 698 e posteriormente recebeu autoridade sobre o resto do califado oriental. O ressentimento entre as tropas iraquianas em relação aos métodos de governo de al-Hajjaj, particularmente suas ameaças de morte para forçar a participação nos esforços de guerra e suas reduções em seus estipêndios, culminou com uma rebelião iraquiana em massa contra os omíadas em c .  700 . O líder dos rebeldes era o nobre Kufan ​​Ibn al-Ash'ath , neto de al-Ash'ath ibn Qays. Al-Hajjaj derrotou os rebeldes de Ibn al-Ash'ath na Batalha de Dayr al-Jamajim em abril. A supressão da revolta marcou o fim da muqātila iraquiana como força militar e o início da dominação militar síria no Iraque. As divisões internas iraquianas e a utilização de forças sírias mais disciplinadas por Abd al-Malik e al-Hajjaj anularam a tentativa dos iraquianos de reafirmar o poder na província.

Para consolidar o domínio omíada após a Segunda Fitna, os maruânidas lançaram uma série de medidas de centralização, islamização e arabização . Para evitar novas rebeliões no Iraque, al-Hajjaj fundou uma guarnição síria permanente em Wasit , situada entre Kufa e Basra, e instituiu uma administração mais rigorosa na província. O poder a partir de então derivou das tropas sírias, que se tornaram a classe dominante do Iraque, enquanto a nobreza árabe do Iraque, estudiosos religiosos e mawālī se tornaram seus súditos virtuais. O excedente das terras Sawad ricas em agricultura foi redirecionado do muqātila para o tesouro califal em Damasco para pagar as tropas sírias no Iraque. O sistema de pagamento militar estabelecido por Umar, que pagava estipêndios aos veteranos das primeiras conquistas muçulmanas e seus descendentes, foi encerrado, os salários sendo restritos aos que estavam no serviço ativo. O antigo sistema era considerado uma desvantagem para a autoridade executiva de Abd al-Malik e sua capacidade financeira de recompensar os leais ao exército. Assim, um exército profissional foi estabelecido durante o reinado de Abd al-Malik, cujos salários derivavam dos impostos.

Em 693, o solidus de ouro bizantino foi substituído na Síria e no Egito pelo dinar . Inicialmente, a nova cunhagem continha representações do califa como o líder espiritual da comunidade muçulmana e seu comandante militar supremo. Essa imagem não se mostrou menos aceitável para o funcionalismo muçulmano e foi substituída em 696 ou 697 por moedas sem imagem inscritas com citações do Alcorão e outras fórmulas religiosas muçulmanas. Em 698/99, mudanças semelhantes foram feitas nos dirhams de prata emitidos pelos muçulmanos nas antigas terras persas sassânidas do califado oriental. O árabe substituiu o persa como língua do dīwān no Iraque em 697, o grego no dīwān sírio em 700, e o grego e o copta no dīwān egípcio em 705/06. O árabe acabou se tornando a única língua oficial do estado omíada, mas a transição em províncias distantes, como o Khurasan, não ocorreu até a década de 740. Embora a língua oficial tenha mudado, os burocratas de língua grega e persa que eram versados ​​em árabe mantiveram seus postos. Segundo Gibb, os decretos foram o "primeiro passo para a reorganização e unificação dos diversos sistemas tributários nas províncias, e também um passo para uma administração mais definitivamente muçulmana". De fato, formou uma parte importante das medidas de islamização que emprestou ao Califado Omíada "uma coloração mais ideológica e programática que anteriormente carecia", de acordo com Blankinship.

Em 691/92, Abd al-Malik completou a Cúpula da Rocha em Jerusalém. Possivelmente foi concebido como um monumento de vitória sobre os cristãos que distinguiria a singularidade do Islã dentro do cenário abraâmico comum de Jerusalém, lar das duas religiões abraâmicas mais antigas, o judaísmo e o cristianismo. Um motivo alternativo pode ter sido desviar o foco religioso dos muçulmanos no reino omíada da Ka'aba em Zubayrid Meca (683–692), onde os omíadas eram rotineiramente condenados durante o Hajj. Em Damasco, o filho e sucessor de Abd al-Malik, al-Walid I ( r.  705–715 ) confiscou a catedral de São João Batista e fundou a Grande Mesquita em seu lugar como um "símbolo da supremacia política e prestígio moral de Islã", segundo a historiadora Nikita Elisséeff. Observando a consciência de al-Walid sobre o valor de propaganda da arquitetura, o historiador Robert Hillenbrand chama a mesquita de Damasco de "monumento da vitória" que pretende ser uma "declaração visível da supremacia e permanência muçulmana".

Renovação de conquistas

Antigo mapa da Eurásia ocidental e norte da África mostrando a expansão do califado da Arábia para cobrir a maior parte do Oriente Médio, com o Império Bizantino delineado em verde
A expansão do Califado Muçulmano até 750, do Atlas Histórico de William R. Shepherd .
  estado muçulmano na morte de Muhammad   Expansão sob o Califado Rashidun   Expansão sob o Califado Omíada

Sob al-Walid I, o califado omíada atingiu sua maior extensão territorial. A guerra com os bizantinos recomeçou sob seu pai após a guerra civil, com os omíadas derrotando os bizantinos na Batalha de Sebastópolis em 692. Os omíadas lançaram ataques constantes contra a Anatólia bizantina e a Armênia nos anos seguintes. Em 705, a Armênia foi anexada pelo califado junto com os principados da Albânia caucasiana e da Península Ibérica , que coletivamente se tornaram a província de Arminiya . Em 695-698, o comandante Hassan ibn al-Nu'man al-Ghassani restaurou o controle omíada sobre Ifriqiya após derrotar os bizantinos e berberes lá. Cartago foi capturada e destruída em 698, sinalizando "o fim final e irrecuperável do poder romano na África ", segundo Kennedy. Kairouan foi firmemente garantido como uma plataforma de lançamento para conquistas posteriores, enquanto a cidade portuária de Tunis foi fundada e equipada com um arsenal sob as ordens de Abd al-Malik para estabelecer uma forte frota árabe. Hassan al-Nu'man continuou a campanha contra os berberes, derrotando-os e matando sua líder, a rainha guerreira al-Kahina , entre 698 e 703. Seu sucessor em Ifriqiya, Musa ibn Nusayr , subjugou os berberes de Hawwara , Zenata e Kutama confederações e avançou para o Magrebe (oeste da África do Norte), conquistando Tânger e Sus em 708/09. O mawla berbere de Musa , Tariq ibn Ziyad , invadiu o Reino Visigótico da Hispânia (a Península Ibérica) em 711 e em cinco anos a maior parte da Hispânia foi conquistada .

Cunhagem omíada na Índia, desde a época do primeiro governador de Sind Muhammad ibn Qasim . Cunhado no sul da Ásia " al-Hind " (possivelmente na cidade de Multan ), datado de 97 AH (715-6 dC): lenda circular anversa "em nome de Alá, atingiu este dirham em al-Hind ( Índia na moeda Abd al-Malik al-Hind 715 dC (detalhe).jpg لهند l'Hind ) no ano sete e noventa" .

Al-Hajjaj administrou a expansão oriental do Iraque. Seu vice-governador do Khurasan , Qutayba ibn Muslim , lançou inúmeras campanhas contra a Transoxiana (Ásia Central), que havia sido uma região amplamente impenetrável para os exércitos muçulmanos anteriores, entre 705 e 715. terreno e clima e a superioridade numérica de seus inimigos, Qutayba, por meio de seus ataques persistentes, conquistou a rendição de Bukhara em 706–709, Khwarazm e Samarkand em 711–712 e Farghana em 713. Ele estabeleceu guarnições árabes e administrações fiscais em Samarkand e Bukhara e demoliram seus templos de fogo zoroastrianos . Ambas as cidades se desenvolveram como futuros centros de aprendizagem islâmica e árabe. A suserania omíada foi assegurada sobre o resto da Transoxiana conquistada por meio de alianças tributárias com governantes locais, cujo poder permaneceu intacto. A partir de 708/09, o sobrinho de al-Hajjaj, Muhammad ibn Qasim , conquistou o noroeste do sul da Ásia e estabeleceu a partir deste novo território a província de Sind . Os enormes despojos de guerra obtidos pelas conquistas da Transoxiana, Sind e Hispânia foram comparáveis ​​aos montantes acumulados nas primeiras conquistas muçulmanas durante o reinado do califa Umar ibn al-Khattab ( r.  634–644 ).

O irmão e sucessor de Al-Walid I, Sulayman ( r.  715–717 ), continuou as políticas militaristas de seus predecessores , mas a expansão, no entanto, parou durante seu reinado. As mortes de al-Hajjaj em 714 e Qutayba em 715 deixaram os exércitos árabes na Transoxiana em desordem. Nos vinte e cinco anos seguintes, nenhuma outra conquista para o leste foi realizada e os árabes perderam território. Os chineses Tang derrotaram os árabes na Batalha de Aksu em 717, forçando sua retirada para Tashkent . Enquanto isso, em 716, o governador do Khurasan, Yazid ibn al-Muhallab , tentou conquistar os principados de Jurjan e Tabaristão ao longo da costa sul do Cáspio . Suas tropas Khurasani e iraquianas foram reforçadas pelos sírios, marcando sua primeira implantação no Khurasan, mas os sucessos iniciais dos árabes foram revertidos pela coalizão iraniana local de Farrukhan, o Grande . Posteriormente, os árabes se retiraram em troca de um acordo tributário.

Ilustração medieval mostrando a cavalaria saindo de uma cidade e derrotando um exército inimigo
Uma ilustração do século 14 do cerco de Constantinopla

Na frente bizantina, Sulayman assumiu o projeto de seu predecessor de capturar Constantinopla com maior vigor. Seu irmão Maslama sitiou a capital bizantina da terra, enquanto Umar ibn Hubayra al-Fazari lançou uma campanha naval contra a cidade. Os bizantinos destruíram as frotas omíadas e derrotaram o exército de Maslama, levando sua retirada para a Síria em 718. As perdas maciças sofridas durante a campanha levaram a uma retração parcial das forças omíadas dos distritos de fronteira bizantinos capturados, mas já em 720, os ataques omíadas contra Bizâncio recomeçou. No entanto, o objetivo de conquistar Constantinopla foi efetivamente abandonado, e a fronteira entre os dois impérios se estabilizou ao longo da linha das montanhas Taurus e Anti-Taurus , sobre as quais ambos os lados continuaram a lançar ataques e contra-ataques regulares durante os séculos seguintes.

Califado de Umar II

Ao contrário das expectativas de um filho ou irmão que o sucedesse, Sulayman nomeou seu primo, Umar ibn Abd al-Aziz (ou Umar II), como seu sucessor e assumiu o cargo em 717. Após as severas perdas dos árabes na ofensiva contra Constantinopla , Umar atraiu as forças árabes nas frentes de guerra do califado, embora Narbonne , na França moderna, tenha sido conquistada durante seu reinado. Para manter uma supervisão mais forte nas províncias, Umar demitiu todos os governadores de seus predecessores, seus novos nomeados sendo geralmente homens competentes que ele poderia controlar. Para esse fim, o maciço vice-reinado do Iraque e do leste foi dividido.

A política mais significativa de Umar envolveu reformas fiscais para igualar o status dos árabes e mawali , remediando assim um problema de longa data que ameaçava a comunidade muçulmana. O jizya (imposto eleitoral) sobre o mawali foi eliminado. Até então, a jizya, que era tradicionalmente reservada para as maiorias não muçulmanas do califado, continuava a ser imposta aos não árabes convertidos ao Islã, enquanto todos os muçulmanos que cultivavam terras conquistadas eram obrigados a pagar o kharaj (imposto territorial ) . Uma vez que a evasão de impostos incentivou tanto as conversões em massa ao Islã quanto o abandono de terras para migração para as cidades-guarnição, isso colocou uma pressão sobre as receitas fiscais, especialmente no Egito, Iraque e Khurasan. Assim, "os governantes omíadas tinham interesse em impedir que os povos conquistados aceitassem o Islã ou em forçá-los a continuar pagando os impostos dos quais reivindicavam isenção como muçulmanos", segundo Hawting. Para evitar um colapso na receita, as terras dos convertidos se tornariam propriedade de suas aldeias e continuariam sujeitas à taxa total do kharaj .

Ao mesmo tempo, Umar intensificou o impulso de islamização de seus predecessores marwanidas, adotando medidas para distinguir muçulmanos de não-muçulmanos e inaugurando a iconoclastia islâmica . Sua posição entre os califas omíadas é incomum, pois ele se tornou o único a ser reconhecido na tradição islâmica subsequente como um califa genuíno ( khalifa ) e não apenas como um rei mundano ( malik ).

Período Marwanida tardio

Após a morte de Umar, outro filho de Abd al-Malik, Yazid II (720–724) tornou-se califa. Yazid é mais conhecido por seu " édito iconoclasta ", que ordenou a destruição de imagens cristãs no território do califado. Em 720, outra grande revolta surgiu no Iraque, desta vez liderada por Yazid ibn al-Muhallab .

Califado de Hisham e fim da expansão

A cidade de Resafa , local do palácio e corte de Hisham

O último filho de Abd al-Malik a se tornar califa foi Hisham (724–43), cujo longo e agitado reinado foi marcado acima de tudo pela redução da expansão militar. Hisham estabeleceu sua corte em Resafa , no norte da Síria, que ficava mais perto da fronteira bizantina do que Damasco, e retomou as hostilidades contra os bizantinos, que haviam expirado após o fracasso do último cerco de Constantinopla. As novas campanhas resultaram em vários ataques bem-sucedidos na Anatólia , mas também em uma grande derrota (a Batalha de Akroinon ), e não levaram a nenhuma expansão territorial significativa.

Das bases do califado no noroeste da África, uma série de incursões nas áreas costeiras do Reino Visigótico abriu caminho para a ocupação permanente da maior parte da Península Ibérica pelos omíadas (começando em 711) e no sudeste da Gália (último reduto em Narbonne em 759). O reinado de Hisham testemunhou o fim da expansão no oeste, após a derrota do exército árabe pelos francos na Batalha de Tours em 732. Em 739, uma grande revolta berbere estourou no norte da África, que foi provavelmente o maior revés militar no reinado do califa Hisham. Dele surgiram alguns dos primeiros estados muçulmanos fora do califado. Também é considerado o início da independência marroquina, já que o Marrocos nunca mais ficaria sob o domínio de um califa oriental ou de qualquer outra potência estrangeira até o século XX. Foi seguido pelo colapso da autoridade omíada em al-Andalus. No sul da Ásia , os exércitos omíadas foram derrotados pela dinastia Chalukya no sul e pela dinastia Pratiharas no norte, estagnando ainda mais a expansão árabe para o leste.

O califado omíada em 750 EC

No Cáucaso , o confronto com os khazares atingiu o pico sob Hisham: os árabes estabeleceram Derbent como uma importante base militar e lançaram várias invasões no norte do Cáucaso, mas não conseguiram subjugar os nômades khazares. O conflito foi árduo e sangrento, e o exército árabe até sofreu uma grande derrota na Batalha de Marj Ardabil em 730. Marwan ibn Muhammad, o futuro Marwan II, finalmente encerrou a guerra em 737 com uma invasão massiva que teria atingido até o Volga , mas os khazares permaneceram insubmissos.

Hisham sofreu derrotas ainda piores no leste, onde seus exércitos tentaram subjugar o Tocaristão , com centro em Balkh , e a Transoxiana , com centro em Samarcanda . Ambas as áreas já haviam sido parcialmente conquistadas, mas continuavam difíceis de governar. Mais uma vez, uma dificuldade particular dizia respeito à questão da conversão dos não árabes, especialmente dos sogdianos da Transoxiana. Após a derrota omíada no " Dia da Sede " em 724, Ashras ibn 'Abd Allah al-Sulami, governador do Khurasan , prometeu isenção de impostos aos sogdianos que se convertessem ao Islã, mas voltou atrás quando se mostrou muito popular e ameaçou para reduzir as receitas fiscais.

O descontentamento entre os árabes Khorasani aumentou drasticamente após as perdas sofridas na Batalha do Desfiladeiro em 731. Em 734, al-Harith ibn Surayj liderou uma revolta que recebeu amplo apoio de árabes e nativos, capturando Balkh, mas não conseguindo tomar Merv . Após esta derrota, o movimento de al-Harith parece ter sido dissolvido. O problema dos direitos dos muçulmanos não árabes continuaria a atormentar os omíadas.

Terceira Fitna

Hisham foi sucedido por Al-Walid II (743–44), filho de Yazid II. Al-Walid teria se interessado mais pelos prazeres terrenos do que pela religião, uma reputação que pode ser confirmada pela decoração dos chamados "palácios do deserto" (incluindo Qusayr Amra e Khirbat al-Mafjar ) que foram atribuídos a ele. Ele rapidamente atraiu a inimizade de muitos, tanto executando vários daqueles que se opuseram à sua ascensão quanto perseguindo o Qadariyya .

Em 744, Yazid III , filho de al-Walid I, foi proclamado califa em Damasco, e seu exército rastreou e matou al-Walid II. Yazid III recebeu uma certa reputação de piedade e pode ter sido simpático ao Qadariyya. Ele morreu com apenas seis meses de reinado.

Yazid havia nomeado seu irmão, Ibrahim , como seu sucessor, mas Marwan II (744–50), neto de Marwan I, liderou um exército da fronteira norte e entrou em Damasco em dezembro de 744, onde foi proclamado califa. Marwan imediatamente mudou a capital para o norte, para Harran , na atual Turquia . Uma rebelião logo estourou na Síria, talvez devido ao ressentimento com a mudança da capital, e em 746 Marwan arrasou as paredes de Homs e Damasco em retaliação.

Marwan também enfrentou oposição significativa dos carijitas no Iraque e no Irã, que apresentaram primeiro Dahhak ibn Qays e depois Abu Dulaf como califas rivais. Em 747, Marwan conseguiu restabelecer o controle do Iraque, mas nessa época uma ameaça mais séria surgiu em Khorasan .

Revolução Abássida e queda

O califado no início da revolta abássida , antes da Batalha do Zab

O movimento Hashimiyya (uma subseita dos Kaysanites Shia ), liderado pela família abássida , derrubou o califado omíada. Os abássidas eram membros do clã Hashim , rivais dos omíadas, mas a palavra "Hashimiyya" parece referir-se especificamente a Abu Hashim, neto de Ali e filho de Muhammad ibn al-Hanafiyya. De acordo com certas tradições, Abu Hashim morreu em 717 em Humeima na casa de Muhammad ibn Ali, o chefe da família abássida, e antes de morrer nomeou Muhammad ibn Ali como seu sucessor. Essa tradição permitiu que os abássidas reunissem os apoiadores da fracassada revolta de Mukhtar , que se representavam como apoiadores de Muhammad ibn al-Hanafiyya.

Começando por volta de 719, as missões Hashimiyya começaram a buscar adeptos no Khurasan. Sua campanha foi enquadrada como proselitismo ( dawah ). Eles buscaram apoio para um "membro da família" de Maomé, sem fazer menção explícita aos abássidas. Essas missões tiveram sucesso tanto entre os árabes quanto entre os não-árabes ( mawali ), embora estes últimos possam ter desempenhado um papel particularmente importante no crescimento do movimento.

Por volta de 746, Abu Muslim assumiu a liderança do Hashimiyya no Khurasan. Em 747, ele iniciou com sucesso uma revolta aberta contra o domínio omíada, que foi realizada sob o signo da bandeira negra . Ele logo estabeleceu o controle do Khurasan, expulsando seu governador omíada, Nasr ibn Sayyar , e despachou um exército para o oeste. Kufa caiu para Hashimiyya em 749, a última fortaleza omíada no Iraque, Wasit , foi sitiada e, em novembro do mesmo ano, Abul Abbas as-Saffah foi reconhecido como o novo califa na mesquita de Kufa. Nesse ponto, Marwan mobilizou suas tropas de Harran e avançou em direção ao Iraque. Em janeiro de 750, as duas forças se encontraram na Batalha do Zab , e os omíadas foram derrotados. Damasco caiu para os abássidas em abril e, em agosto, Marwan foi morto no Egito. Alguns omíadas na Síria continuaram a resistir à aquisição. Os príncipes omíadas Abu Muhammad al-Sufyani , al-Abbas ibn Muhammad e Hashim ibn Yazid lançaram revoltas na Síria e na fronteira islâmico-bizantina por volta do final de 750, mas foram derrotados.

Os vencedores profanaram as tumbas dos omíadas na Síria, poupando apenas a de Umar II , e a maioria dos membros remanescentes da família omíada foram rastreados e mortos. Quando os abássidas declararam anistia para os membros da família omíada, oitenta se reuniram para receber indultos e todos foram massacrados. Um neto de Hisham, Abd al-Rahman I , sobreviveu, escapou pelo norte da África e estabeleceu um emirado na Ibéria mourisca ( Al-Andalus ). Em uma reivindicação não reconhecida fora de al-Andalus, ele sustentou que o califado omíada, o verdadeiro e autêntico califado, mais legítimo que os abássidas, foi continuado por ele em Córdoba . Era para sobreviver por séculos.

Alguns omíadas também sobreviveram na Síria, e seus descendentes tentariam mais uma vez restaurar seu antigo regime durante a Quarta Fitna . Dois omíadas, Abu al-Umaytir al-Sufyani e Maslama ibn Ya'qub, tomaram sucessivamente o controle de Damasco de 811 a 813 e se declararam califas. No entanto, suas rebeliões foram reprimidas.

Previté-Orton argumenta que a razão para o declínio dos omíadas foi a rápida expansão do Islã. Durante o período omíada, conversões em massa trouxeram persas, berberes, coptas e aramaicos para o Islã. Esses mawalis (clientes) geralmente eram mais educados e civilizados do que seus senhores árabes. Os novos convertidos, com base na igualdade de todos os muçulmanos, transformaram o cenário político. Previté-Orton também argumenta que a rixa entre a Síria e o Iraque enfraqueceu ainda mais o império.

Administração

Os quatro primeiros califas criaram uma administração estável para o império, seguindo as práticas e instituições administrativas do Império Bizantino que havia governado a mesma região anteriormente. Estes consistiam em quatro principais ramos governamentais: assuntos políticos, assuntos militares, cobrança de impostos e administração religiosa. Cada um deles foi subdividido em mais filiais, escritórios e departamentos.

Províncias

Geograficamente, o império foi dividido em várias províncias, cujas fronteiras mudaram várias vezes durante o reinado omíada. Cada província tinha um governador nomeado pelo califa. O governador estava encarregado dos oficiais religiosos, líderes do exército, polícia e administradores civis em sua província. As despesas locais eram pagas com impostos provenientes daquela província, sendo o restante enviado anualmente ao governo central de Damasco. Como o poder central dos governantes omíadas diminuiu nos últimos anos da dinastia, alguns governadores deixaram de enviar a receita extra de impostos para Damasco e criaram grandes fortunas pessoais.

Funcionários do governo

À medida que o império crescia, o número de trabalhadores árabes qualificados era muito pequeno para acompanhar a rápida expansão do império. Portanto, Muawiya permitiu que muitos dos funcionários do governo local nas províncias conquistadas mantivessem seus empregos sob o novo governo omíada. Assim, muito do trabalho do governo local foi registrado em grego , copta e persa . Foi somente durante o reinado de Abd al-Malik que o trabalho do governo começou a ser registrado regularmente em árabe.

Militares

O exército omíada era principalmente árabe, com seu núcleo consistindo daqueles que se estabeleceram na Síria urbana e nas tribos árabes que originalmente serviram no exército do Império Romano do Oriente na Síria. Estes foram apoiados por tribos no deserto sírio e na fronteira com os bizantinos, bem como por tribos sírias cristãs. Os soldados eram registrados no Ministério do Exército, o Diwan Al-Jaysh, e eram assalariados. O exército foi dividido em junds baseados em cidades fortificadas regionais. As forças sírias omíadas se especializaram na guerra de infantaria de ordem cerrada e preferiam usar uma formação de parede de lança ajoelhada na batalha, provavelmente como resultado de seus encontros com os exércitos romanos. Isso era radicalmente diferente do estilo beduíno original de luta móvel e individualista.

Moeda

Os impérios bizantino e sassânida dependiam de economias monetárias antes da conquista muçulmana, e esse sistema permaneceu em vigor durante o período omíada. A cunhagem bizantina foi usada até 658; As moedas de ouro bizantinas ainda estavam em uso até as reformas monetárias c.700. Além disso, o governo omíada começou a cunhar suas próprias moedas em Damasco, que inicialmente eram semelhantes às moedas pré-existentes, mas evoluíram em uma direção independente. Estas foram as primeiras moedas cunhadas por um governo muçulmano na história. As moedas de ouro eram chamadas de "dinares", enquanto as moedas de prata eram chamadas de "dirhams".

diwans centrais

Para auxiliar o califa na administração, havia seis conselhos no centro: Diwan al-Kharaj (o Conselho de Receita), Diwan al-Rasa'il (o Conselho de Correspondência), Diwan al-Khatam (o Conselho de Sinete), Diwan al-Barid (o Conselho de Postos), Diwan al-Qudat (o Conselho de Justiça) e Diwan al-Jund (o Conselho Militar)

Diwan al-Kharaj

O Conselho Central de Receitas administrou todas as finanças do império. Também impôs e arrecadou impostos e desembolsou receitas.

Diwan al-Rasa'il

Um Conselho de Correspondência regular foi estabelecido sob os omíadas. Emitiu missivas e circulares estaduais aos Oficiais Centrais e Provinciais. Coordenou o trabalho de todas as Diretorias e tratou de toda a correspondência como secretariado principal.

Diwan al-Khatam

A fim de reduzir a falsificação, Diwan al-Khatam (Bureau of Registry), uma espécie de chancelaria do estado, foi instituído por Mu'awiyah. Costumava fazer e guardar uma cópia de cada documento oficial antes de lacrar e despachar o original ao seu destino. Assim, com o passar do tempo, um arquivo estatal desenvolvido em Damasco pelos omíadas sob Abd al-Malik. Este departamento sobreviveu até meados do período abássida.

Diwan al-Barid

Mu'awiyah introduziu o serviço postal, Abd al-Malik o estendeu por todo o seu império e Walid fez pleno uso dele. Umar bin Abdul-Aziz o desenvolveu ainda mais construindo caravanserais em etapas ao longo da rodovia Khurasan. Revezamentos de cavalos eram usados ​​para a transmissão de despachos entre o califa e seus agentes e oficiais postados nas províncias. As principais rodovias foram divididas em etapas de 12 milhas (19 km) cada e cada etapa tinha cavalos, burros ou camelos prontos para carregar o posto. O serviço atendia principalmente às necessidades dos funcionários do governo, mas os viajantes e seus despachos importantes também eram beneficiados pelo sistema. As carruagens postais também eram utilizadas para o transporte rápido de tropas. Eles eram capazes de transportar de cinquenta a cem homens de cada vez. Sob o governador Yusuf bin Umar, o departamento postal do Iraque custa 4.000.000 dirhams por ano.

Diwan al-Qudat

No período inicial do Islã, a justiça era administrada pessoalmente por Maomé e pelos califas ortodoxos. Após a expansão do Estado Islâmico, Umar al-Faruq teve que separar o judiciário da administração geral e nomeou o primeiro qadi no Egito já em 643/23 AD AH. Depois de 661, uma série de juízes serviu no Egito durante os califados de Hisham e Walid II.

Diwan al-Jund

O Diwan de Umar, atribuindo anuidades a todos os árabes e aos soldados muçulmanos de outras raças, passou por uma mudança nas mãos dos omíadas. Os omíadas se intrometiam no registro e os beneficiários consideravam as pensões como subsídio de subsistência, mesmo sem estarem no serviço ativo. Hisham o reformou e pagou apenas para aqueles que participaram da batalha. No padrão do sistema bizantino, os omíadas reformaram sua organização do exército em geral e a dividiram em cinco corpos: o centro, duas alas, vanguardas e retaguardas, seguindo a mesma formação durante a marcha ou no campo de batalha. Marwan II (740-50) abandonou a antiga divisão e introduziu o Kurdus (coorte), um pequeno corpo compacto. As tropas omíadas foram divididas em três divisões: infantaria, cavalaria e artilharia. As tropas árabes estavam vestidas e armadas à moda grega. A cavalaria omíada usava selas lisas e redondas. A artilharia usava o arradah (balista), o manjaniq (mangonel) e o dabbabah ou kabsh (aríete). Os motores pesados, máquinas de cerco e bagagem foram transportados em camelos atrás do exército.

Organização social

Marfim (por volta do século VIII) descoberto na propriedade abássida em Humeima, na Jordânia . O estilo indica uma origem no nordeste do Irã , a base do poder militar de Hashimiyya.

O califado omíada tinha quatro classes sociais principais:

  1. árabes muçulmanos
  2. Muçulmanos não árabes (clientes dos árabes muçulmanos)
  3. Dhimmis (pessoas livres não muçulmanas, como cristãos, judeus e zoroastrianos)
  4. escravos

Os árabes muçulmanos estavam no topo da sociedade e viam como seu dever governar as áreas conquistadas. Os árabes muçulmanos se consideravam mais importantes do que os muçulmanos não árabes e geralmente não se misturavam com outros muçulmanos.

À medida que o Islã se espalhou, cada vez mais a população muçulmana consistia de não-árabes. Isso causou agitação social, pois os novos convertidos não receberam os mesmos direitos que os árabes muçulmanos. Além disso, à medida que as conversões aumentavam, as receitas fiscais (imposto camponês) de não-muçulmanos diminuíam para níveis perigosos. Essas questões continuaram a piorar até que ajudaram a causar a Revolta Abássida na década de 740.

não-muçulmanos

Grupos não-muçulmanos no califado omíada, que incluíam cristãos, judeus, zoroastrianos e pagãos , eram chamados de dhimmis . Eles receberam um status legalmente protegido como cidadãos de segunda classe, desde que aceitassem e reconhecessem a supremacia política dos governantes muçulmanos, ou seja, pagassem um imposto, conhecido como jizya , que os muçulmanos não precisavam pagar, que, em vez disso, pagariam o imposto zakat . Se eles se convertessem ao Islã, parariam de pagar jizya e, em vez disso, pagariam zakat.

Embora os omíadas fossem duros quando se tratava de derrotar seus adversários zoroastrianos, eles ofereciam proteção e relativa tolerância religiosa aos zoroastrianos que aceitavam sua autoridade. De fato, foi relatado que Umar II disse em uma de suas cartas ordenando não "destruir uma sinagoga ou uma igreja ou templo de adoradores do fogo (ou seja, os zoroastrianos ) desde que eles se reconciliassem e concordassem com os muçulmanos". Fred Donner diz que os zoroastrianos nas partes do norte do Irã dificilmente foram penetrados pelos "crentes", ganhando autonomia virtualmente completa em troca de tributos ou jizyah. Donner acrescenta que "os zoroastrianos continuaram a existir em grande número no norte e no oeste do Irã e em outros lugares por séculos após a ascensão do Islã e, de fato, muito do cânon dos textos religiosos zoroastrianos foi elaborado e escrito durante o período islâmico".

Cristãos e judeus ainda continuaram a produzir grandes pensadores teológicos dentro de suas comunidades, mas com o passar do tempo, muitos dos intelectuais se converteram ao Islã, levando a uma falta de grandes pensadores nas comunidades não-muçulmanas. Escritores cristãos importantes do período omíada incluem o teólogo João de Damasco , o bispo Cosmas de Maiuma , o papa Benjamim I de Alexandria e Isaac de Nínive .

Embora os não-muçulmanos não pudessem ocupar os mais altos cargos públicos do império, eles ocupavam muitos cargos burocráticos dentro do governo. Um exemplo importante de emprego cristão no governo omíada é o de Sarjun ibn Mansur . Ele era um oficial cristão melquita do início do califado omíada. Filho de um proeminente oficial bizantino de Damasco , ele era o favorito dos primeiros califas omíadas Mu'awiya I e Yazid I , e serviu como chefe da administração fiscal da Síria de meados do século 7 até o ano 700, quando O califa Abd al-Malik ibn Marwan o demitiu como parte de seus esforços para arabizar a administração do califado. De acordo com os historiadores muçulmanos al-Baladhuri e al-Tabari , Sarjun era um mawla do primeiro califa omíada , Mu'awiya I ( r.  661–680 ), servindo como seu "secretário e responsável por seus negócios". As hagiografias, embora menos fidedignas, também lhe atribuem um papel na administração, mesmo como "governante" ( arconte ou mesmo emir ), de Damasco e arredores, onde era responsável pela arrecadação dos rendimentos. Nesta qualidade, ele é atestado em coleções posteriores de material de origem, como a de al-Mas'udi . Sarjun ibn Mansur foi substituído por Sulayman ibn Sa'd al-Khushani , outro cristão.

O casamento de Muawiya com Maysun bint Bahdal (mãe de Yazid) foi politicamente motivado, já que ela era filha do chefe da tribo Kalb , que era uma grande tribo árabe cristã ortodoxa siríaca na Síria. A tribo Kalb permaneceu em grande parte neutra quando os muçulmanos entraram pela primeira vez na Síria. Após a praga que matou grande parte do exército muçulmano na Síria, ao se casar com Maysun, Muawiyah usou os cristãos siríacos ortodoxos contra os bizantinos .

Tom Holland escreve que cristãos, judeus, samaritanos e maniqueístas foram todos bem tratados por Muawiyah. Muawiyah até restaurou a catedral de Edessa depois que ela foi derrubada por um terremoto. Holland também escreve que, "embora Muawiyah tenha prosseguido suas guerras contra os romanos de forma selvagem, seus súditos, não mais pisoteados por exércitos rivais, não mais divididos por torres de vigia hostis, conheceram apenas a paz no final. A justiça floresceu em seu tempo, e houve grande paz nas regiões sob seu controle. Ele permitiu que todos vivessem como quisessem."

Legado

Mapa da expansão do califado

O califado omíada foi marcado tanto pela expansão territorial quanto pelos problemas administrativos e culturais que tal expansão criou. Apesar de algumas exceções notáveis, os omíadas tendiam a favorecer os direitos das antigas famílias árabes, e em particular as suas próprias, sobre os dos muçulmanos recém-convertidos (mawali). Portanto, eles mantinham uma concepção menos universalista do Islã do que muitos de seus rivais. Como escreveu GR Hawting, "o Islã era de fato considerado propriedade da aristocracia conquistadora".

Durante o período dos omíadas, o árabe tornou-se a língua administrativa e o processo de arabização foi iniciado no Levante, na Mesopotâmia, no norte da África e na Península Ibérica. Documentos do estado e moeda foram emitidos em árabe. As conversões em massa também criaram uma população crescente de muçulmanos no território do califado.

De acordo com uma visão comum, os omíadas transformaram o califado de uma instituição religiosa (durante o califado de Rashidun ) em uma instituição dinástica. No entanto, os califas omíadas parecem ter entendido a si mesmos como os representantes de Deus na terra e foram responsáveis ​​pela "definição e elaboração das ordenanças de Deus, ou em outras palavras, a definição ou elaboração da lei islâmica".

Os omíadas tiveram uma recepção amplamente negativa de historiadores islâmicos posteriores, que os acusaram de promover uma realeza ( mulk , um termo com conotações de tirania) em vez de um verdadeiro califado ( khilafa ). A este respeito, é notável que os califas omíadas se referiam a si mesmos não como khalifat rasul Allah ("sucessor do mensageiro de Deus", o título preferido pela tradição), mas sim como khalifat Allah ("deputado de Deus"). A distinção parece indicar que os omíadas "se consideravam representantes de Deus à frente da comunidade e não viam necessidade de compartilhar seu poder religioso ou delegá-lo à classe emergente de eruditos religiosos". Na verdade, foi precisamente essa classe de estudiosos, baseada em grande parte no Iraque, que foi responsável por coletar e registrar as tradições que formam a fonte primária de material para a história do período omíada. Ao reconstruir essa história , portanto, é necessário confiar principalmente em fontes, como as histórias de Tabari e Baladhuri , que foram escritas na corte abássida de Bagdá .

O nacionalismo árabe moderno considera o período dos omíadas como parte da Idade de Ouro árabe que procurou imitar e restaurar. Isso é particularmente verdadeiro para os nacionalistas sírios e para o atual estado da Síria, centrado como o dos omíadas em Damasco. As bandeiras omíadas eram brancas, após a bandeira de Muawiya ibn Abi Sufyan; agora é uma das quatro cores pan-árabes que aparecem em várias combinações nas bandeiras da maioria dos países árabes.

Arquitetura

Mesquita Omíada de Damasco

Ao longo do Levante , Egito e norte da África , os omíadas construíram grandes mesquitas congregacionais e palácios no deserto, bem como várias cidades de guarnição ( amsar ) para fortalecer suas fronteiras, como Fustat , Kairouan , Kufa , Basra e Mansura . Muitos desses edifícios apresentam características estilísticas e arquitetônicas bizantinas, como mosaicos romanos e colunas coríntias . Suas construções mais famosas incluem o Domo da Rocha em Jerusalém e a Mesquita Omíada em Damasco , e outras construções incluem o Palácio de Hisham , Qusayr' Amra , a Grande Mesquita de Kairouan e a Grande Mesquita de Aleppo . Alguns desses edifícios, como a Mesquita Omíada de Damasco, refletem a diversidade do império, já que milhares de artesãos gregos, persas, coptas, sul-asiáticos e persas foram recrutados para construí-los. O posterior Emirado de Córdoba (um desdobramento da dinastia omíada no exílio) estabeleceu muitos projetos arquitetônicos cativantes na Península Ibérica, como a Mesquita-Catedral de Córdoba e Medina Azahara , que influenciaram os estilos arquitetônicos durante a Idade Média.

Perspectivas religiosas

sunita

Muitos muçulmanos criticaram os omíadas por terem muitos administradores romanos não-muçulmanos em seu governo, por exemplo , São João de Damasco . À medida que os muçulmanos tomavam as cidades, eles deixavam os representantes políticos do povo, os coletores de impostos romanos e os administradores no cargo. Os impostos para o governo central eram calculados e negociados pelos representantes políticos do povo. Tanto o governo central quanto o local foram compensados ​​pelos serviços prestados por cada um. Muitas cidades cristãs usaram parte dos impostos para manter suas igrejas e administrar suas próprias organizações. Mais tarde, os omíadas foram criticados por alguns muçulmanos por não reduzirem os impostos das pessoas que se converteram ao Islã.

Mais tarde, quando Umar ibn Abd al-Aziz chegou ao poder, ele reduziu esses impostos. Ele é, portanto, elogiado como um dos maiores governantes muçulmanos depois dos quatro califas corretamente guiados . Imam Abu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam que viveu em 829 e escreveu uma biografia sobre Umar Ibn Abdul Aziz afirmou que a redução desses impostos estimulou a economia e criou riqueza, mas também reduziu o orçamento do governo, incluindo, eventualmente, o orçamento de defesa.

O único governante omíada que é unanimemente elogiado por fontes sunitas por sua piedade devota e justiça é Umar ibn Abd al-Aziz. Em seus esforços para espalhar o Islã , ele estabeleceu liberdades para o Mawali abolindo o imposto jizya para convertidos ao Islã. Imam Abu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam afirmou que Umar ibn Abd al-Aziz também interrompeu a mesada pessoal oferecida a seus parentes, afirmando que ele só poderia dar mesada a eles se desse mesada a todos os outros no império. Depois que Umar ibn Abd al-Aziz foi envenenado em 720, sucessivos governos tentaram reverter as políticas fiscais de Umar ibn Abd al-Aziz, mas a rebelião resultou.

xiita

A visão negativa dos omíadas mantida pelos xiitas é brevemente expressa no livro xiita "Sulh al-Hasan". De acordo com os hadiths xiitas, que não são considerados autênticos pelos sunitas, Ali os descreveu como os piores fitna . Em fontes xiitas, o califado omíada é amplamente descrito como "tirânico, anti-islâmico e sem Deus". Os xiitas apontam que o fundador da dinastia, Muawiyah, declarou-se califa em 657 e foi à guerra contra o genro e primo de Maomé, o califa governante Ali, lutando na Batalha de Siffin . Muawiyah também declarou seu filho, Yazid, como seu sucessor em violação de um tratado com Hassan , neto de Muhammad. Outro neto de Muhammad, Husayn ibn Ali , seria morto por Yazid na Batalha de Karbala . Outros imãs xiitas, Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin , seriam mortos nas mãos dos califas omíadas governantes.

bahá'í

Questionado sobre uma explicação das profecias do Livro de Apocalipse (12:3), `Abdu'l-Bahá sugere em Algumas Perguntas Respondidas que o "grande dragão vermelho, tendo sete cabeças e dez chifres, e sete coroas sobre suas cabeças, " refere-se aos califas omíadas que "se levantaram contra a religião do profeta Muhammad e contra a realidade de Ali".

As sete cabeças do dragão simbolizam as sete províncias das terras dominadas pelos omíadas: Damasco, Pérsia, Arábia, Egito, África, Andaluzia e Transoxiana. Os dez chifres representam os dez nomes dos líderes da dinastia omíada: Abu Sufyan, Muawiya, Yazid, Marwan, Abd al-Malik, Walid, Sulayman, Umar, Hisham e Ibrahim. Alguns nomes foram reutilizados, como no caso de Yazid II e Yazid III, que não foram contabilizados nesta interpretação.

literatura antiga

O livro Al Muwatta , do Imam Malik, foi escrito no início do período abássida em Medina. Não contém nenhum conteúdo anti-omíada porque estava mais preocupado com o que o Alcorão e o que Muhammad disse e não era um livro de história sobre os omíadas.

Mesmo os primeiros relatos pró-xiitas de al-Masudi são mais equilibrados. Ibn Hisham de Al-Masudi é o primeiro relato xiita de Muawiyah. Ele contou que Muawiyah passava muito tempo em oração, apesar do fardo de administrar um grande império.

Az-Zuhri afirmou que Muawiya liderou a Peregrinação Hajj com o povo duas vezes durante sua era como califa.

Livros escritos no início do período abássida, como "As Origens do Estado Islâmico", de al-Baladhuri, fornecem uma história mais precisa e equilibrada. Ibn Hisham também escreveu sobre esses eventos.

Grande parte da literatura anti-omíada começou a aparecer no final do período abássida na Pérsia.

Depois de matar a maioria dos omíadas e destruir os túmulos dos governantes omíadas, exceto Muawiyah e Umar ibn Abd al-Aziz , os livros de história escritos durante o período abássida posterior são mais anti-omíadas. Os abássidas justificaram seu governo dizendo que seu ancestral Abbas ibn Abd al-Muttalib era primo de Muhammad.

Os livros escritos posteriormente no período abássida no Irã são mais anti-omíadas. O Irã era sunita na época. Houve muito sentimento anti-árabe no Irã após a queda do império persa. Esse sentimento antiárabe também influenciou os livros de história islâmica. Al-Tabri também foi escrito no Irã durante esse período. Al-Tabri era uma coleção enorme, preservando tudo o que o compilador pudesse encontrar para as gerações futuras codificarem e julgarem se as histórias eram verdadeiras ou falsas.

Lista de califas

Árvore genealógica da família omíada . Em azul: Califa Uthman , um dos quatro califas Rashidun . Em verde, os califas omíadas de Damasco. Em amarelo, os emires omíadas de Córdoba. Em laranja, os califas omíadas de Córdoba. Abd Al-Rahman III foi emir até 929, quando se proclamou califa. Muhammad está incluído (em letras maiúsculas) para mostrar o parentesco dos omíadas com ele. Veja a versão interativa do gráfico
Califa Reinado
Califas de Damasco
Muawiya I ibn Abu Sufyan 28 de julho de 661 – 27 de abril de 680
Yazid I ibn Muawiyah 27 de abril de 680 – 11 de novembro de 683
Muawiya II ibn Yazid 11 de novembro de 683 – junho de 684
Marwan I ibn al-Hakam junho de 684 - 12 de abril de 685
Abd al-Malik ibn Marwan 12 de abril de 685 – 8 de outubro de 705
al-Walid I ibn Abd al-Malik 8 de outubro de 705 - 23 de fevereiro de 715
Sulayman ibn Abd al-Malik 23 de fevereiro de 715 - 22 de setembro de 717
Umar ibn Abd al-Aziz 22 de setembro de 717 – 4 de fevereiro de 720
Yazid II ibn Abd al-Malik 4 de fevereiro de 720 – 26 de janeiro de 724
Hisham ibn Abd al-Malik 26 de janeiro de 724 – 6 de fevereiro de 743
al-Walid II ibn Yazid 6 de fevereiro de 743 - 17 de abril de 744
Yazid III ibn al-Walid 17 de abril de 744 - 4 de outubro de 744
Ibrahim ibn al-Walid 4 de outubro de 744 - 4 de dezembro de 744
Marwan II ibn Muhammad (governado de Harran na Jazira ) 4 de dezembro de 744 – 25 de janeiro de 750

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia

Leitura adicional

  • Al-Ajmi, Abdulhadi, The Umayyads, in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Editado por C. Fitzpatrick and A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014 . ISBN  1-61069-177-6
  • A. Bewley, Mu'awiya, Restaurador da Fé Muçulmana (Londres, 2002)
  • Boekhoff-van der Voort, Nicolet, Corte Umayyad, em Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Editado por C. Fitzpatrick e A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO , 2014. ISBN  1-61069-177-6
  • P. Crone , Slaves on Horses (Cambridge, 1980).
  • P. Crone e MA Cook, Hagarism (Cambridge, 1977).

links externos