Evolução unilinear - Unilineal evolution
A evolução unilinear , também conhecida como evolução social clássica , é uma teoria social do século 19 sobre a evolução das sociedades e culturas . Era composto de muitas teorias concorrentes de vários antropólogos e sociólogos , que acreditavam que a cultura ocidental é o pináculo contemporâneo da evolução social. Diferentes status sociais são alinhados em uma única linha que vai do mais primitivo ao mais civilizado. Essa teoria agora é geralmente considerada obsoleta nos círculos acadêmicos .
Pensamento intelectual
As teorias da evolução social e cultural são comuns no pensamento europeu moderno . Antes do século 18, os europeus acreditavam predominantemente que as sociedades na Terra estavam em declínio. A sociedade europeia sustentou o mundo da antiguidade como um padrão a que aspirar, e a Grécia e a Roma antigas produziram níveis de realização técnica que os europeus da Idade Média procuraram imitar. Ao mesmo tempo, o cristianismo ensinou que as pessoas viviam em um mundo degradado, fundamentalmente inferior ao Jardim do Éden e ao céu . Durante a Idade do Iluminismo , entretanto, a autoconfiança européia cresceu e a noção de progresso tornou-se cada vez mais popular. Foi nesse período que o que mais tarde se tornaria conhecido como 'evolução sociológica e cultural' teria suas raízes.
Os pensadores iluministas frequentemente especulavam que as sociedades progrediam por estágios de desenvolvimento crescente e buscavam a lógica , a ordem e o conjunto de verdades científicas que determinaram o curso da história humana . Georg Wilhelm Friedrich Hegel , por exemplo, argumentou que o desenvolvimento social foi um processo inevitável e determinado, semelhante a uma bolota que não tem escolha a não ser se tornar um carvalho. Da mesma forma, foi assumido que as sociedades começam primitivas, talvez em um estado de natureza hobbesiano , e naturalmente progridem em direção a algo semelhante à Europa industrial .
Pensadores escoceses
Embora autores anteriores, como Michel de Montaigne, discutissem como as sociedades mudam ao longo do tempo, foi verdadeiramente o Iluminismo escocês que se mostrou a chave para o desenvolvimento da evolução cultural. Após a união da Escócia com a Inglaterra em 1707, vários pensadores escoceses ponderaram sobre a relação entre o progresso e a "decadência" provocada pelo aumento do comércio com a Inglaterra e a riqueza que ele produziu. O resultado foi uma série de histórias conjecturais . Autores como Adam Ferguson , John Millar e Adam Smith argumentaram que todas as sociedades passam por uma série de quatro estágios: caça e coleta, pastoralismo e nomadismo, agricultura e, finalmente, um estágio de comércio . Esses pensadores, portanto, compreenderam as mudanças pelas quais a Escócia estava passando como uma transição de uma sociedade agrícola para uma sociedade mercantil .
Conceitos filosóficos de progresso (como os expostos pelo filósofo alemão GWF Hegel ) também se desenvolveram durante esse período. Na França, autores como Claude Adrien Helvétius e outros filósofos foram influenciados por esta tradição escocesa. Pensadores posteriores, como Comte de Saint-Simon, desenvolveram essas idéias. Auguste Comte, em particular, apresentou uma visão coerente do progresso social e uma nova disciplina para estudá-lo: a sociologia .
Interesses crescentes
Esses desenvolvimentos ocorreram em um contexto mais amplo. O primeiro processo foi o colonialismo . Embora as potências imperiais resolvessem com força a maioria das diferenças de opinião com seus súditos coloniais, o aumento da consciência dos povos não ocidentais levantou novas questões para os estudiosos europeus sobre a natureza da sociedade e da cultura. Da mesma forma, a administração eficaz exigia algum grau de compreensão de outras culturas. As teorias emergentes da evolução social permitiram que os europeus organizassem seu novo conhecimento de uma forma que refletisse e justificasse seu crescente domínio político e econômico sobre os outros: os povos colonizados eram menos evoluídos, os colonizadores eram mais evoluídos. O segundo processo foi a Revolução Industrial e a ascensão do capitalismo, que permitiu e promoveu revoluções contínuas nos meios de produção . As teorias emergentes da evolução social refletiam a crença de que as mudanças na Europa provocadas pela Revolução Industrial e pelo capitalismo eram melhorias óbvias. A industrialização, combinada com a intensa mudança política provocada pela Revolução Francesa e pela Constituição dos Estados Unidos, que estavam abrindo caminho para o domínio da democracia , forçou os pensadores europeus a reconsiderar alguns de seus pressupostos sobre como a sociedade era organizada.
Eventualmente, no século 19, três grandes teorias clássicas de mudança social e histórica foram criadas: a teoria do evolucionismo social , a teoria do ciclo social e a teoria do materialismo histórico marxista . Essas teorias tinham um fator comum: todas concordavam que a história da humanidade segue um certo caminho fixo, muito provavelmente o do progresso social . Assim, cada evento passado não está apenas cronologicamente, mas causalmente vinculado aos eventos presentes e futuros. Essas teorias postulavam que, ao recriar a sequência desses eventos, a sociologia poderia descobrir as leis da história .
Nascimento e desenvolvimento
Enquanto os evolucionistas sociais concordam que o processo semelhante à evolução leva ao progresso social, os evolucionistas sociais clássicos desenvolveram muitas teorias diferentes, conhecidas como teorias da evolução unilinear. O evolucionismo social foi a teoria prevalecente da antropologia sócio-cultural inicial e do comentário social , e está associado a estudiosos como Auguste Comte, Edward Burnett Tylor , Lewis Henry Morgan e Herbert Spencer . O evolucionismo social representou uma tentativa de formalizar o pensamento social ao longo de linhas científicas, mais tarde influenciado pela teoria biológica da evolução . Se os organismos pudessem se desenvolver ao longo do tempo de acordo com leis discerníveis e determinísticas, então parecia razoável que as sociedades também pudessem. Isso realmente marca o início da Antropologia como uma disciplina científica e um afastamento das visões religiosas tradicionais das culturas "primitivas".
O termo "evolucionismo social clássico" está mais intimamente associado aos escritos do século 19 de Auguste Comte, Herbert Spencer (que cunhou a frase " sobrevivência do mais apto ") e William Graham Sumner . Em muitos aspectos, a teoria da " evolução cósmica " de Spencer tem muito mais em comum com as obras de Jean-Baptiste Lamarck e Auguste Comte do que com as obras contemporâneas de Charles Darwin . Spencer também desenvolveu e publicou suas teorias vários anos antes de Darwin. No que diz respeito às instituições sociais, no entanto, há um bom argumento de que os escritos de Spencer podem ser classificados como "Evolucionismo Social". Embora ele tenha escrito que as sociedades progrediram ao longo do tempo e que o progresso foi realizado por meio da competição, ele enfatizou que o indivíduo (e não a coletividade ) é a unidade de análise que evolui, que a evolução ocorre através da seleção natural e que afeta também o social como fenômeno biológico.
Progressismo
Tanto Spencer quanto Comte veem a sociedade como uma espécie de organismo sujeito ao processo de crescimento - da simplicidade à complexidade, do caos à ordem, da generalização à especialização, da flexibilidade à organização. Eles concordaram que o processo de crescimento das sociedades pode ser dividido em certos estágios, tem seu início e seu final, e que esse crescimento é de fato um progresso social - cada sociedade mais nova e mais evoluída é melhor. Assim, o progressivismo tornou-se uma das idéias básicas subjacentes à teoria do evolucionismo social.
Auguste Comte
Auguste Comte, conhecido como pai da sociologia, formulou a lei de três estágios : o desenvolvimento humano progride desde a fase teológica , na qual a natureza foi concebida miticamente e o homem buscou a explicação dos fenômenos naturais de seres sobrenaturais, através da fase metafísica em que a natureza foi concebida de como resultado de forças obscuras e o homem buscou a explicação dos fenômenos naturais deles até o estágio positivo final em que todas as forças abstratas e obscuras são descartadas, e os fenômenos naturais são explicados por sua relação constante. Esse progresso é forçado pelo desenvolvimento da mente humana e pela aplicação crescente do pensamento, do raciocínio e da lógica para a compreensão do mundo.
Herbert Spencer
Herbert Spencer acreditava que a sociedade estava evoluindo para aumentar a liberdade dos indivíduos; e assim defendeu que a intervenção governamental, deve ser mínima na vida social e política, diferenciada entre as duas fases do desenvolvimento, centrando-se no tipo de regulação interna dentro das sociedades. Assim, ele diferenciou entre militares e industriais sociedades. A sociedade militar anterior, mais primitiva, tem um objetivo de conquista e defesa , é centralizada , economicamente autossuficiente, coletivista , coloca o bem do grupo acima do bem do indivíduo, usa compulsão, força e repressão, recompensa lealdade, obediência e a disciplina. A sociedade industrial tem como objetivo a produção e o comércio , é descentralizada , interconectada com outras sociedades através das relações econômicas, atinge seus objetivos através da cooperação voluntária e autocontenção individual, trata o bem do indivíduo como o valor mais alto, regula a vida social via relações voluntárias e valoriza iniciativa, independência e inovação.
Independentemente de como os estudiosos de Spencer interpretam sua relação com Darwin , Spencer provou ser uma figura incrivelmente popular na década de 1870, especialmente nos Estados Unidos . Autores como Edward L. Youmans , William Graham Sumner , John Fiske , John W. Burgess , Lester Frank Ward , Lewis H. Morgan e outros pensadores da era dourada desenvolveram teorias do evolucionismo social como resultado de sua exposição a Spencer como bem como Darwin.
Lewis H. Morgan
Lewis H. Morgan , um antropólogo cujas ideias tiveram muito impacto na sociologia, em seu clássico de 1877 Sociedades Antigas diferenciadas entre três eras: selvageria , barbárie e civilização , que são divididas por invenções tecnológicas, como fogo , arco , cerâmica na era selvagem, domesticação de animais , agricultura , metalurgia na era bárbara e alfabeto e escrita na era civilização. Assim, Morgan introduziu um elo entre o progresso social e o progresso tecnológico . Morgan via o progresso tecnológico como uma força por trás do progresso social, e qualquer mudança social - nas instituições sociais , organizações ou ideologias tem seu início na mudança da tecnologia. As teorias de Morgan foram popularizadas por Friedrich Engels , que nele baseou seu famoso trabalho " A Origem da Família, a Propriedade Privada e o Estado ". Para Engels e outros marxistas, essa teoria era importante, pois apoiava sua convicção de que fatores materialistas - econômicos e tecnológicos - são decisivos para moldar o destino da humanidade.
Émile Durkheim
Émile Durkheim , outro dos "pais" da sociologia, desenvolveu uma visão semelhante e dicotômica do progresso social. Seu conceito-chave era a solidariedade social , pois definia a evolução social em termos de progredir da solidariedade mecânica para a solidariedade orgânica . Na solidariedade mecânica, as pessoas são autossuficientes, há pouca integração e, portanto, há necessidade do uso da força e da repressão para manter a sociedade unida. Na solidariedade orgânica, as pessoas são muito mais integradas e interdependentes e a especialização e a cooperação são amplas. O progresso da solidariedade mecânica para a orgânica baseia-se primeiro no crescimento populacional e no aumento da densidade populacional , segundo no aumento da 'densidade da moralidade' (desenvolvimento de interações sociais mais complexas ) e, em terceiro lugar, na crescente especialização no local de trabalho. Para Durkheim, o fator mais importante no progresso social é a divisão do trabalho .
Edward Burnett Tylor e Lewis H. Morgan
Os antropólogos Edward Burnett Tylor na Inglaterra e Lewis H. Morgan nos Estados Unidos trabalharam com dados de povos indígenas , que alegaram representar os estágios anteriores da evolução cultural que deram uma visão sobre o processo e a progressão da evolução cultural. Mais tarde, Morgan teria uma influência significativa sobre Karl Marx e Friedrich Engels , que desenvolveram uma teoria da evolução cultural na qual as contradições internas na sociedade criaram uma série de estágios crescentes que culminaram em uma sociedade socialista (ver marxismo ). Tylor e Morgan elaboraram, modificaram e expandiram a teoria da evolução unilinear, especificando critérios para categorizar culturas de acordo com sua posição dentro de um sistema fixo de crescimento da humanidade como um todo, enquanto examinavam os modos e mecanismos desse crescimento.
A análise de dados transculturais foi baseada em três suposições:
- as sociedades contemporâneas podem ser classificadas e classificadas como mais "primitivas" ou mais "civilizadas";
- Há um determinado número de estágios entre "primitivo" e "civilizado" (por exemplo , bando , tribo , chefia e estado ),
- Todas as sociedades progridem por esses estágios na mesma sequência, mas em ritmos diferentes.
Os teóricos geralmente mediam a progressão (ou seja, a diferença entre um estágio e o seguinte) em termos de complexidade social crescente (incluindo diferenciação de classes e uma divisão complexa do trabalho) ou um aumento na sofisticação intelectual, teológica e estética. Esses etnólogos do século 19 usaram esses princípios principalmente para explicar as diferenças nas crenças religiosas e terminologias de parentesco entre as várias sociedades.
Lester Frank Ward
No entanto, houve diferenças notáveis entre o trabalho das abordagens de Lester Frank Ward e Tylor. Lester Frank Ward desenvolveu a teoria de Spencer, mas ao contrário de Spencer, que considerava a evolução um processo geral aplicável a todo o mundo, físico e sociológico, Ward diferenciava a evolução sociológica da evolução biológica. Ele enfatizou que os humanos criam objetivos para si próprios e se esforçam para realizá-los, ao passo que não existe tal inteligência e consciência guiando o mundo não-humano, que se desenvolve mais ou menos ao acaso. Ele criou uma hierarquia de processos de evolução. Primeiro, existe cosmogênese , criação e evolução do mundo. Então, depois que a vida se desenvolve, há biogênese . O desenvolvimento da humanidade leva à antropogênese , que é influenciada pela mente humana . Finalmente, quando a sociedade se desenvolve, o mesmo acontece com a sociogênese , que é a ciência de moldar a sociedade para se ajustar a vários objetivos políticos, culturais e ideológicos.
Edward Burnett Tylor, pioneiro da antropologia, focou na evolução da cultura mundial, lembrando que a cultura é uma parte importante de toda sociedade e que também está sujeita ao processo de evolução. Ele acreditava que as sociedades estavam em diferentes estágios de desenvolvimento cultural e que o propósito da antropologia era reconstruir a evolução da cultura, desde os primórdios até o estado moderno.
Ferdinand Tönnies
Ferdinand Tönnies descreve a evolução como o desenvolvimento da sociedade informal, onde as pessoas têm muitas liberdades e há poucas leis e obrigações, para uma sociedade racional formal moderna, dominada por tradições e leis e impedida de agir como desejam. Ele também observa que há uma tendência de padronização e unificação, quando todas as sociedades menores são absorvidas na única sociedade grande e moderna. Assim, pode-se dizer que Tönnies descreve parte do processo conhecido hoje como globalização . Tönnies também foi um dos primeiros sociólogos a afirmar que a evolução da sociedade não está necessariamente indo na direção certa, que o progresso social não é perfeito, pode até ser chamado de um retrocesso, pois as sociedades mais novas e mais evoluídas são obtidas somente depois pagando um alto custo, resultando na diminuição da satisfação dos indivíduos que compõem aquela sociedade. O trabalho de Tönnies se tornou a base do neo-evolucionismo .
Crítica e impacto
Franz Boas
O início do século 20 inaugurou um período de exame crítico sistemático e rejeição das teorias unilineares da evolução cultural. Antropólogos culturais como Franz Boas , normalmente considerado o líder da rejeição antropológica do evolucionismo social clássico, usaram uma etnografia sofisticada e métodos empíricos mais rigorosos para argumentar que as teorias de Spencer, Tylor e Morgan eram especulativas e sistematicamente deturpadas de dados etnográficos. Além disso, eles rejeitaram a distinção entre "primitivo" e "civilizado" (ou "moderno"), apontando que as chamadas sociedades contemporâneas primitivas têm tanta história e foram tão evoluídas quanto as chamadas sociedades civilizadas. Eles, portanto, argumentaram que qualquer tentativa de usar essa teoria para reconstruir as histórias de povos não alfabetizados (isto é, sem deixar documentos históricos) é inteiramente especulativa e não científica. Eles observaram que a progressão postulada, um estágio de civilização idêntico ao da Europa moderna, é etnocêntrico . Eles também apontaram que a teoria pressupõe que as sociedades são claramente delimitadas e distintas, quando na verdade os traços e formas culturais frequentemente cruzam as fronteiras sociais e se difundem entre muitas sociedades diferentes (e, portanto, é um importante mecanismo de mudança). Boas, em sua abordagem de história da cultura , concentrou-se no trabalho de campo antropológico em uma tentativa de identificar processos factuais em vez do que ele criticou como estágios especulativos de crescimento.
Mudança global
Críticos posteriores observaram que essa suposição de sociedades firmemente delimitadas foi proposta precisamente na época em que as potências europeias estavam colonizando sociedades não ocidentais e, portanto, serviam a si mesmas. Muitos antropólogos e teóricos sociais agora consideram a evolução cultural e social unilinear um mito ocidental raramente baseado em bases empíricas sólidas. Os teóricos críticos argumentam que as noções de evolução social são simplesmente justificativas para o poder pelas elites da sociedade. Finalmente, as devastadoras Guerras Mundiais que ocorreram entre 1914 e 1945 prejudicaram a autoconfiança da Europa. Depois de milhões de mortes, genocídio e a destruição da infraestrutura industrial da Europa, a ideia de progresso parecia duvidosa, na melhor das hipóteses.
Principais objeções e preocupações
Assim, o evolucionismo sociocultural moderno rejeita a maior parte do evolucionismo social clássico devido a vários problemas teóricos:
- A teoria era profundamente etnocêntrica - ela faz julgamentos de valor pesados em diferentes sociedades; com a civilização ocidental vista como a mais valiosa.
- Presumiu que todas as culturas seguem o mesmo caminho ou progressão e têm os mesmos objetivos.
- Equacionava civilização com cultura material (tecnologia, cidades, etc.)
- Equacionava evolução com progresso ou aptidão , com base em profundos mal-entendidos da teoria da evolução .
- É contradito por evidências. Algumas (mas não todas) sociedades supostamente primitivas são indiscutivelmente mais pacíficas e equitativas / democráticas do que muitas sociedades modernas.
Como a evolução social foi postulada como uma teoria científica, ela foi freqüentemente usada para apoiar práticas sociais injustas e freqüentemente racistas - particularmente o colonialismo, a escravidão e as condições econômicas desiguais presentes na Europa industrializada .