Upādāna -Upādāna

Traduções de
Upādāna
inglês apego, agarramento, apego ou combustível, causa material
sânscrito उपादान, (upadana)
Pali upādāna
birmanês ဥပါဒါန်
( MLCTS : ṵ pà dàɰ̃ )
chinês 取
( Pinyin : qǔ )
japonês 取
( Rōmaji : shu )
Khmer ឧប ដ្ឋាន
(Upathan)
coreano 取 (취)
( RR : chui )
Cingalês උපාදාන
Tibetano ལེན་ པ
( Wylie : len.pa )
vietnamita 取 (thủ)
Glossário de Budismo

Upādāna é uma palavra em Sânscrito e Pali que significa "combustível, causa material, substrato que é a fonte e meio para manter um processo ativo energizado". É também um importante conceito budista que se refere a "apego, apego, apego". É considerado o resultado de taṇhā (desejo) e faz parte dadoutrina dukkha (sofrimento, dor) no budismo .

budismo

As visões de seis śramaṇa no Cânon Pāli
(com base no texto budista S ā maññaphala Sutta 1 )
Śramaṇa ver (di ṭṭ hi) 1
Pūraṇa
Kassapa 		Amoralismo : nega qualquer recompensa ou
punição por ações boas ou más.
Makkhali
Gośāla
( Ājīvika ) 		Niyativāda (Fatalismo): somos impotentes;
o sofrimento está predestinado.
Ajita
Kesakambalī
( Lokāyata ) 		Materialismo : viva feliz ;
com a morte, tudo é aniquilado.
Pakudha
Kaccāyana 		Sassatavāda (Eternalismo):
Matéria, prazer, dor e a alma são eternos e
não interagem.
Nigaṇṭha
Nātaputta
( Jainismo ) 		Restrição : ser dotado, purificado
e inundado com a prevenção de todo mal. 2
Sañjaya
Belaṭṭhiputta
( Ajnana ) 		Agnosticismo : "Acho que não. Não penso dessa
maneira ou de outra forma. Não acho que não ou não."
Suspensão do julgamento.
Notas: 1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, pp. 91-109).
2. DN - a ( Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, pp. 1258-59, n . 585).

Upādāna é a palavra sânscrita e pāli para "apego", "apego" ou "agarrar", embora o significado literal seja "combustível". Upādāna e taṇhā (sânsc. Tṛṣṇā ) são vistos como as duas principais causas de sofrimento . A cessação do apego leva ao Nirvana .

Tipos de apego

No Sutta Pitaka , o Buda afirma que existem quatro tipos de apego:

  • apego ao prazer dos sentidos ( kamupadana )
  • todas as visões apegadas ( ditthupadana )
  • apego de ritos e rituais ( silabbatupadana )
  • apego à auto-doutrina ( attavadupadana ).

O Buda certa vez afirmou que, embora outras seitas possam fornecer uma análise apropriada dos três primeiros tipos de apego, só ele elucidou completamente o apego ao "eu" e ao sofrimento resultante.

O Abhidhamma e seus comentários fornecem as seguintes definições para esses quatro tipos de apego:

  1. apego ao prazer dos sentidos : desejo repetido de coisas mundanas.
  2. visão apegada : como o eternalismo (por exemplo, "O mundo e o eu são eternos") ou niilismo.
  3. apego a ritos e rituais : acreditar que os ritos por si só podem levar diretamente à libertação, tipificada nos textos pelos ritos e rituais de "prática do boi" e "prática do cão".
  4. apego à auto-doutrina : autoidentificação com entidades altruístas (por exemplo, ilustrado por MN 44, e discutido posteriormente nos artigos skandha e anatta ).

De acordo com Buddhaghosa , a ordem acima dos quatro tipos de apego é em termos de diminuição da densidade , isto é, do tipo mais óbvio (mais grosseiro) de apego (apego ao prazer dos sentidos) ao mais sutil (apego à autodoutrina).

Interdependência de tipos de apego


apego à auto-doutrina
↓

apego de visão errada
↓   ↓
apego de ritos e rituais
   apego de prazer dos sentidos

Buddhaghosa identifica ainda que esses quatro tipos de apego estão causalmente interconectados da seguinte forma:

  1. apego à auto-doutrina : primeiro, assume-se que possui um "eu" permanente.
  2. apego à visão errada : então, presume-se que ou é de alguma forma eterno ou será aniquilado após esta vida.
  3. manifestações comportamentais resultantes:
    1. apego a ritos e rituais : se alguém assume que é eterno, então se apega a rituais para alcançar a autopurificação.
    2. apego ao prazer dos sentidos : se alguém assume que desaparecerá completamente após esta vida, então ele desconsidera o próximo mundo e se apega aos desejos dos sentidos.

Essa hierarquia de tipos de apego é representada diagramaticamente à direita.

Assim, com base na análise de Buddhaghosa, o apego é mais fundamentalmente uma crença central errônea (apego à autodoutrina) do que uma experiência afetiva habitualizada (apego ao prazer dos sentidos).

Manifestações de apego

Em termos de experiências mentais conscientemente cognoscíveis, o Abhidhamma identifica o apego do prazer dos sentidos com o fator mental de "ganância" ( lobha ) e os outros três tipos de apego (autodisciplina, visão errada e apego de rituais e rituais) com o fator mental da "visão errada" ( ditthi ). Assim, experiencialmente, o apego pode ser conhecido por meio das quatro definições do Abhidhamma desses fatores mentais, conforme indicado na tabela a seguir:

característica função manifestação causa próxima
ganância ( lobha ) agarrando um objeto palitos, como carne na frigideira não desistindo curtindo as coisas da escravidão
visão errada ( ditthi ) interpretação imprudente presume crença errada não ouvir o Dhamma

Para distinguir o desejo do apego, Buddhaghosa usa a seguinte metáfora:

"Desejo é aspirar a um objeto que ainda não alcançamos, como um ladrão estendendo a mão no escuro; apego é agarrar um objeto que alguém alcançou, como o ladrão agarrando seu objetivo .... [T ] hey são as raízes do sofrimento devido à busca e guarda. "

Assim, por exemplo, quando o Buda fala sobre os " agregados do apego", ele está se referindo a nossas experiências físicas, mentais e conscientes de agarrar e guardar que acreditamos falsamente que somos ou possuímos.

  Os 12 Nidanas:  
Ignorância
↓
Formações
↓
Consciência
↓
Nome e Formulário
↓
Six Sense Bases
↓
Contato
↓
Sentindo-me
↓
Desejo
↓
Apego
↓
Tornando-se
↓
Nascimento
↓
Velhice e morte
 

Como parte da cadeia causal de sofrimento

Nas Quatro Nobres Verdades , a Primeira Nobre Verdade identifica o apego ( upādāna , em termos de " agregados do apego") como uma das principais experiências de sofrimento. A Segunda Nobre Verdade identifica o desejo ( tanha ) como a base do sofrimento. Dessa maneira, uma relação causal entre o desejo e o apego é encontrada no ensinamento mais fundamental do Buda.

Na cadeia de doze ligações da Origem Dependente ( Pratītyasamutpāda , também ver Doze Nidanas ), o apego ( upādāna ) é o nono elo causal:

  • Upādāna (Apego) depende de Taṇhā (Desejo) como uma condição antes de poder existir.
“Com o desejo como condição, surge o apego”.
  • Upādāna (Apego) é também a condição prevalecente para a próxima condição na cadeia, Tornar-se ( Bhava ).
"Com o Apego como condição, surge o Tornar-se ."

De acordo com Buddhaghosa, é o apego ao prazer dos sentidos que surge do desejo e que condiciona o devir.

Upādāna como combustível

O professor Richard F. Gombrich apontou em várias publicações e em suas recentes Numata Visiting Professor Lectures na Universidade de Londres , Escola de Estudos Orientais e Africanos (SOAS), que o significado literal de upādāna é "combustível". Ele usa isso para ligar o termo ao uso do fogo como metáfora pelo Buda. No chamado Sermão do Fogo ( Āditta-pariyāya ) ( Vin I, 34-5; SN 35,28), o Buda diz aos bhikkhus que tudo está pegando fogo. Por tudo que ele diz a eles, ele se refere aos cinco sentidos mais a mente , seus objetos e as operações e sentimentos que eles originam - isto é, tudo significa a totalidade da experiência. Todos estes estão queimando com os fogos da ganância, ódio e ilusão.

Na cadeia de nidana, então, o desejo cria combustível para continuar queimando ou se tornando (bhava). A mente, como o fogo, busca mais combustível para sustentá-la; no caso da mente, esta é a experiência dos sentidos , daí a ênfase que o Buda coloca em "guardar os portões dos sentidos". Por não sermos apanhados pelos sentidos ( appamāda ), podemos ser libertados da ganância, do ódio e da ilusão. Essa liberação também é expressa usando a metáfora do fogo quando é denominada nibbāna (sânscrito: Nirvāṇa ), que significa "sair" ou literalmente "explodir". (Em relação à palavra Nirvāṇa , o verbo vā é intransitivo, então nenhum agente é necessário.)

Provavelmente na época em que o cânone foi escrito (século 1 aC), e certamente quando Buddhaghosa estava escrevendo seus comentários (século 4 dC), o sentido da metáfora parece ter se perdido, e upādāna passa a significar simplesmente "apego", como acima . Na época do Mahayana, o termo fogo foi totalmente abandonado e a ganância, o ódio e a ilusão são conhecidos como os "três venenos".

Hinduísmo

O termo Upādāna aparece no sentido de "causa material" nos antigos textos védicos e hindus medievais. Para o estudioso do Vaishnavismo da era medieval, Ramanuja , o conceito metafísico hindu de Brahman (como Vishnu ) é o upadana-karana (causa material) do universo. No entanto, outras tradições hindus, como o Advaita Vedanta, discordam e afirmam teorias alternativas sobre a natureza do Brahman metafísico e do universo, enquanto usam o termo upadana no sentido de "substrato, combustível".

De maneira mais geral, as filosofias hindus realistas, como Samkhya e Nyaya , afirmam que Brahman é o Upādāna do mundo fenomênico. As filosofias dentro das escolas budistas negaram Brahman, afirmaram a impermanência e que a noção de qualquer coisa real é insustentável de um sentido metafísico. As tradições hindus, como aquelas influenciadas pelo Advaita Vedanta, afirmam a posição de que tudo ( Atman , Brahman, Prakriti ) é, em última análise, uma realidade idêntica. O conceito Upādāna também aparece com outro sentido de significado, nas filosofias Vedanta , como " assimilar ".

Veja também

Notas

  1. ^ Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Dicionário Pali-Inglês . Motilal Banarsidass. p. 149. ISBN 978-81-208-1144-7.
  2. ^ Monier Monier-Williams (1872). Um dicionário sânscrito-inglês . Imprensa da Universidade de Oxford. p. 171
  3. ^ Paul Williams; Anthony Tribe; Alexander Wynne (2002). Pensamento budista . Routledge. pp. 45, 67. ISBN 978-1-134-62324-2.
  4. ^ Veja, por exemplo, Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 149 ; e, Gombrich (2005).
  5. ^ Abaixo estão alguns trechos do Cânon Pali indicativos da declaração de que a cessação do apego leva ao Nirvana:
    "Por causa de quê, então, meu amigo, a vida santa é vivida sob o Abençoado?"
    "A vida sagrada é vivida sob o Abençoado, meu amigo, por causa da total Desvinculação [nibbana] por falta de apego."
    - de "Relay Chariots" ( Ratha-vinita Sutta MN 24) (Thanissaro, 1999).
    "Bhikkhus, quando a ignorância é abandonada e o verdadeiro conhecimento surge em um bhikkhu, então, com o desaparecimento da ignorância e o surgimento do conhecimento verdadeiro, ele não se apega mais aos prazeres sensuais, não se apega mais a visões, não se apega mais a regras e observâncias , não se apega mais a uma doutrina de si mesmo. Quando ele não se apega, ele não fica agitado. Quando não está agitado, ele pessoalmente alcança o Nibbana. Ele compreende: 'O nascimento está destruído, a vida santa foi vivida, o que tinha que acontecer feito foi feito, não há mais chegar a qualquer estado de ser. '"
    - do "Discurso mais breve sobre o rugido do leão" ( Cula-sihanada Sutta MN 11) ( Ñanamoli & Bodhi, 1993).
    "Agora, durante essa declaração, os corações dos bhikkhus do grupo de cinco foram libertados das impurezas por não se apegar mais."
    - extraído de "O discurso sobre a característica do não-eu" ( Anatta-lakkhana Sutta SN 22.59) ( Ñāṇamoli , 1981).
    "... Da cessação do desejo, vem a cessação do apego / sustento. Da cessação do apego / sustento, vem a cessação do devir. Da cessação do devir, vem a cessação do nascimento. a doença e a morte, a tristeza, a lamentação, a dor, a angústia e o desespero cessam. Tal é a cessação de toda esta massa de sofrimento e estresse. "
    - de "Clinging" ( Upadana Sutta SN 12.52) (Thanissaro, 1998b).
    "E tendo bebido
    "O remédio do Dhamma,
    "Você não será tocado pela idade e pela morte.
    "Tendo meditado e visto -
    "(Você será) curado ao deixar de se apegar."
    - extraído de "The Healing Medicine of the Dhamma" ( Miln 5 [versículo 335]) (Olendzki, 2005).
  6. ^ Exemplos de referências a upādanā no Sutta Pitaka podem ser encontrados no "Culasihanada Sutta" ("Discurso mais curto sobre o rugido do leão", MN 11) (ver Nanamoli & Bodhi, 2001, p. 161) e "Nidanasamyutta" ( "Connected Discourses on Causation", SN 12) (ver Bodhi, 2000b, p. 535).
  7. ^ Cula-sihanada Sutta ("Discurso mais curto sobre o rugido do leão", MN 11) ( Ñanamoli & Bodhi, 1993).
  8. ^ No Abhidhamma, o Dhammasangani §§ 1213-17 (Rhys Davids, 1900, pp. 323-5) contém definições dos quatro tipos de apego.
  9. ^ Os comentários do Abhidhamma relacionados aos quatro tipos de clining podem ser encontrados, por exemplo, no Abhidhammattha-sangaha (ver Bodhi, 2000b, p. 726 n . 5) e no Visuddhimagga (Buddhaghosa, 1999, pp. 585-7).
  10. ^ É importante notar que, em referência à "visão errada" (Pali: miccha ditthi ), como usado em vários suttas noprimeiro capítulo de Anguttara Nikaya , Bodhi (2005), p. 437, n . 10, afirma que visões erradas "negam os fundamentos da moralidade, especialmente aquelas visões que rejeitam um princípio de causação moral ou a eficácia do esforço volitivo".
  11. ^ Veja, por exemplo, Buddhaghosa (1999), p. 587. Para uma referência a essas práticas ascéticas específicas no Sutta Pitaka , consulte MN 57, Kukkuravatika Sutta ("The Dog-Duty Ascetic", traduzido em: Nanamoli & Khantipalo, 1993; e Nanamoli & Bodhi, 2001, pp. 493 -97).
  12. ^ "Culavedalla Sutta: O Conjunto Mais Curto de Perguntas e Respostas" . www.accesstoinsight.org .
  13. ^ Buddhaghosa (1999), pp. 586-7.
  14. ^ Buddhaghosa (1999), p. 587.
  15. ^ Bodhi (2000a), pág. 267.
  16. ^ Bodhi (2000a), pp. 83-4, 371 n . 13
  17. ^ Buddhaghosa (1999), p. 586.
  18. ^ A ideia de que as Quatro Nobres Verdades identificam o desejo como a causa imediata do apego é mencionada, por exemplo, em Thanissaro (2000).
  19. ^ Veja, por exemplo, SN 12.2 traduzido por Thanissaro (1997a) .
  20. ^ Buddhaghosa (1999), pp. 586, 593.
  21. ^ Wendy Doniger (1999). Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions . Merriam Webster. p. 1129 . ISBN 978-0-87779-044-0.
  22. ^ JE Llewellyn (2005). Definindo o Hinduísmo: um leitor . Routledge. p. 35. ISBN 978-0-415-97449-3.
  23. ^ Andrew J. Nicholson (2010). Hinduísmo unificador: filosofia e identidade na história intelectual indiana . Columbia University Press. pp.  62 -63. ISBN 978-0-231-52642-5.
  24. ^ Allen Thrasher (1993). O Advaita Vedānta de Brahma-siddhi . Motilal Banarsidass. pp. 56–57. ISBN 978-81-208-0982-6.
  25. ^ a b c James G. Lochtefeld (2002). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: NZ . The Rosen Publishing Group. pp.  720 -721. ISBN 978-0-8239-3180-4.
  26. ^ Hajime Nakamura (1983). A History of Early Vedānta Philosophy . Motilal Banarsidass. p. 505. ISBN 978-81-208-0651-1.

Bibliografia

links externos

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