Valentinianismo - Valentinianism

O valentinianismo foi um dos principais movimentos gnósticos cristãos. Fundada por Valentinus no século 2 DC , sua influência se espalhou amplamente, não apenas dentro de Roma, mas também do noroeste da África ao Egito, passando pela Ásia Menor e pela Síria no Oriente . Mais tarde na história do movimento, ele se transformou em uma escola oriental e outra ocidental. Os discípulos de Valentino continuaram ativos no século 4 DC , depois que o imperador romano Teodósio I emitiu o Édito de Tessalônica (380 DC), que declarou o Cristianismo de Nicéia como a igreja estatal do Império Romano .

A doutrina, as práticas e as crenças de Valentino e do movimento gnóstico que leva seu nome foram condenadas como heréticas por líderes e estudiosos cristãos proto-ortodoxos . Padres da Igreja proeminentes como Irineu de Lyon e Hipólito de Roma escreveram contra o gnosticismo. Como os primeiros líderes da igreja encorajaram a destruição de textos gnósticos, a maioria das evidências para a teoria valentiniana vem de seus críticos e detratores, mais notavelmente Irineu, uma vez que ele estava especialmente preocupado em refutar o valentinianismo.

História

Valentinus nasceu em aproximadamente 100 DC e morreu em Alexandria por volta de 180 DC. De acordo com o estudioso cristão Epifânio de Salamina , ele nasceu no Egito e estudou em Alexandria, onde o gnóstico Basilides lecionava. No entanto, Clemente de Alexandria (c.150 - c.215), outro erudito e professor cristão, relata que Valentino foi ensinado por Teudas , um discípulo do apóstolo Paulo . Ele tinha a reputação de ser um homem extremamente eloqüente, possuidor de muito carisma e uma capacidade inata de atrair pessoas. Ele foi a Roma entre 136 e 140 DC, no tempo do Papa Hyginus , e atingiu o auge de sua carreira docente entre 150 e 155 DC, durante o tempo de Pio .

Por algum tempo, em meados do século 2, ele foi até um membro proeminente e respeitado da comunidade católica em Roma. Em um ponto durante sua carreira, ele tinha esperança de alcançar o cargo de bispo e, aparentemente, foi depois que ele foi preterido para o cargo que ele rompeu com a Igreja Católica. Valentinus foi dito ter sido um escritor prolífico; no entanto, os únicos vestígios remanescentes de sua obra vêm de citações que foram transmitidas por Clemente de Alexandria, Hipólito e Marcelo de Ancira . A maioria dos estudiosos também acredita que Valentinus escreveu o Evangelho da Verdade , um dos textos de Nag Hammadi .

Valentinianos notáveis ​​incluíam Heracleon (fl. Ca. 175), Ptolomeu , Florinus, Axionicus e Theodotus .

O sistema valentiniano

A teologia que Irineu atribuiu a Valentino é extremamente complicada e difícil de seguir. Há algum ceticismo entre os estudiosos de que o sistema realmente se originou com ele, e muitos acreditam que o sistema que Irineu estava neutralizando foi uma construção de Valentinianos posteriores.

Sinopse

De acordo com Irineu, os valentinianos acreditavam que no início havia um Pleroma (literalmente, uma 'plenitude'). No centro do Pleroma estava o Pai primordial ou Bythos , o começo de todas as coisas que, após eras de silêncio e contemplação, projetou trinta Aeons , arquétipos celestiais que representam quinze sizigias ou pares sexualmente complementares. Entre eles estava Sophia . A fraqueza, curiosidade e paixão de Sophia a levaram à queda do Pleroma e à criação do mundo e do homem, ambos falhos. Os valentinianos identificaram o Deus do Antigo Testamento como o Demiurgo , o criador imperfeito do mundo material. O homem, o ser mais elevado neste mundo material, participa tanto da natureza espiritual quanto da material. A obra da redenção consiste em libertar o primeiro do segundo. Era preciso reconhecer o Pai, a profundidade de todo o ser , como a verdadeira fonte do poder divino para alcançar a gnose (conhecimento). Os valentinianos acreditavam que a obtenção desse conhecimento pelo indivíduo humano tinha consequências positivas dentro da ordem universal e contribuía para restaurar essa ordem, e que a gnose, não a fé, era a chave para a salvação. Clemente escreveu que os valentinianos consideravam os cristãos católicos "como pessoas simples a quem atribuíam fé, enquanto pensam que a gnose está em si mesmos. Pela excelente semente que se encontra neles, são por natureza redimidos e sua gnose é tão distante da fé como o espiritual do físico ".

Aeons

A superestrutura do sistema celestial, o mundo celestial dos Aeons, é aqui desenvolvida da maneira mais complicada. Esses Aeons pertencem ao mundo puramente ideal, numênico, inteligível ou supersensível; são imateriais, são ideias hipostáticas . Junto com a fonte de onde emanam, eles formam o Pleroma. A transição do imaterial para o material, do numenal para o sensível, é provocada por uma falha, ou uma paixão, ou um pecado, na fêmea Aeon Sophia.

Esquema dos Aeons

Epifânio alega que os valentinianos "estabeleceram seus trinta éons de maneira mitológica, pensando que se conformavam aos anos de Jesus". Dos oito seres celestiais do Ogdoad , quatro são peculiares ao sistema valentiniano. O terceiro par de Aeons, Logos e Zoe, ocorre apenas aqui, e o lugar deste par não está firmemente estabelecido, e ocorre às vezes antes e às vezes depois do quarto par de Aeons, o Anthropos e a Ekklesia . Não podemos estar muito errados em suspeitar que Valentinus foi influenciado pelo prólogo do quarto Evangelho (também encontramos os nomes provavelmente joaninos Monogenes e Parakletos na série de Aeons).

Sofia

No valentinianismo, Sophia sempre está absolutamente no centro do sistema e, em certo sentido, parece representar o princípio feminino supremo.

Sophia é a mais jovem dos Aeons. Observando a multidão de Aeons e o poder de gerá-los, ela se apressa de volta às profundezas do Pai e procura imitá-lo, produzindo uma prole sem relação conjugal, mas apenas projeta um aborto, uma substância amorfa. Com isso, ela é expulsa do Pleroma para o substrato primordial da matéria. Nos sistemas valentinianos, a queda de Sofia aparece sob duas formas. A Sofia superior ainda permanece no mundo superior após criar uma perturbação e depois de sua expiação e arrependimento; mas sua filha prematura, Sophia Achamoth , é removida do Pleroma e se torna a heroína do resto do drama. Esta Sophia caída se torna uma potência criativa mundial.

Plérome de Valentin, da Histoire critique du Gnosticisme; Jacques Matter, 1826, vol. II, Placa II.

Sophia Achamoth, ou "Sabedoria Inferior", filha da "Sabedoria Superior", torna-se a mãe do Demiurgo, identificado com o Deus do Antigo Testamento.

Os gnósticos são filhos de Sofia; dela a semente celestial, a centelha divina, desceu a este mundo inferior, sujeita ao Heimarmene (destino) e no poder de espíritos e poderes hostis; e todos os seus sacramentos e mistérios, suas fórmulas e símbolos, devem ser para encontrar o caminho para cima, de volta ao céu mais alto. Essa ideia de que os gnósticos sabem que estão em um mundo hostil e mau reagiu na mesma direção à concepção de Sofia. Ela se tornou igualmente um Aeon caído, que afundou no mundo material e busca se libertar dele, recebendo sua liberação nas mãos de um Redentor celestial, exatamente como os Gnósticos.

A deusa que afunda no material pode ser facilmente identificada com Ruach (רוח), o Espírito de Deus, que medita sobre o Caos, ou mesmo com o posterior Chokhmah , que geralmente foi concebido como um agente criador do mundo.

Esse sistema foi seguido de perto por Valentinus, que pode ter vindo a conhecer essas doutrinas no Egito . Irineu caracteriza os gnósticos como os pneumatici que têm um conhecimento perfeito de Deus e foram iniciados nos mistérios de Achamoth.

Anthropos

A principal influência em ação aqui parece ter sido a ideia do Anthropos celestial ( isto é, o Homem Primordial) - de quem o mito originalmente relata que ele mergulhou na matéria e depois se ergueu dela novamente - que aparece em sua forma simples em sistemas gnósticos individuais, por exemplo , em Poimandres (no Corpus Hermeticum ) e no maniqueísmo .

De acordo com Valentinus, o Anthropos não aparece mais como o poder criador do mundo afundando no mundo material, mas como um Aeon celestial do mundo superior (ou mesmo como o deus supremo), que está em uma relação claramente definida com os caídos Aeon. Adão foi criado em nome de Anthropos e intimidou os demônios com o medo do homem pré-existente. Este Anthropos é um elemento cosmogônico, mente pura distinta da matéria, mente concebida hipostaticamente como emanando de Deus e ainda não escurecida pelo contato com a matéria. Essa mente é considerada como a razão da humanidade, ou a própria humanidade, como uma ideia personificada, uma categoria sem corporeidade, a razão humana concebida como Alma-Mundo . É possível que o papel do Anthropos seja aqui transferido para Sophia Achamoth.

Também é claro porque a Ekklesia aparece junto com o Anthropos. A isto está associada a comunidade dos fiéis e dos remidos, que terão com ele o mesmo destino. A gnose perfeita (e, portanto, todo o corpo dos gnósticos) está conectada com o Anthropos.

Cristo

Ao lado de Sophia está uma divindade redentora masculina. No verdadeiro sistema valentiniano, o Cristo é o filho da decaída Sophia, que é assim concebida como um indivíduo. Sofia concebe uma paixão pelo próprio Primeiro Pai, ou melhor, sob o pretexto do amor, ela procura aproximar-se do Bythos inatingível, o Incognoscível, e compreender a sua grandeza. Ela produz, através de seu anseio por aquele ser superior, um Aeon que é mais elevado e mais puro do que ela, e imediatamente se eleva aos mundos celestiais. Cristo tem pena da substância abortiva nascida de Sofia e dá-lhe essência e forma, ao que Sofia tenta subir novamente ao Pai, mas em vão. Na enigmática figura de Cristo, encontramos novamente oculta a concepção original do Homem Primordial, que afunda na matéria, mas se levanta novamente.

No sistema Ptolomeu totalmente desenvolvido, encontramos uma concepção semelhante, mas com uma ligeira diferença. Aqui, Cristo e Sofia aparecem como irmão e irmã, com Cristo representando o elemento superior e Sofia, o elemento inferior. Quando este mundo nasceu de Sofia em conseqüência de sua paixão, dois Aeons, Nous (mente) e Aletheia (verdade), pelo comando do Pai, produzem dois novos Aeons, Cristo e o Espírito Santo; estes restauram a ordem no Pleroma e, em conseqüência, todos os Aeons combinam suas melhores e mais maravilhosas qualidades para produzir um novo Aeon (Jesus, Logos, Soter ou Cristo), as " Primícias " que eles oferecem ao Pai. E este redentor-Aeon celestial agora entra em um casamento com o Aeon caído; eles são a "noiva e o noivo". É corajosamente afirmado na exposição em Philosophumena de Hipólito que eles produzem entre eles 70 anjos celestes .

Este mito pode ser conectado com o Jesus histórico de Nazaré relatando ainda que Cristo, tendo sido unido à Sofia, desce ao Jesus terreno, o filho de Maria, em seu batismo, e se torna o Salvador dos homens.

Horos

Uma figura inteiramente peculiar ao gnosticismo valentiniano é a de Horos (o Limitador). O nome talvez seja um eco do egípcio Horus .

A tarefa de Horos é separar os Aeons caídos do mundo superior dos Aeons. Ao mesmo tempo, ele se torna uma espécie de poder criador do mundo, que nessa capacidade ajuda a construir um mundo ordenado de Sophia e de suas paixões. Ele também é chamado de Stauros ( cruz ), e freqüentemente encontramos referências à figura de Stauros. As especulações sobre os Stauros são mais antigas do que o cristianismo, e uma concepção platônica pode estar em ação aqui. Platão já havia afirmado que a Alma-do-Mundo se revelava na forma da letra Chi (X) , com o que ele queria dizer aquela figura descrita nos céus pelas órbitas que se cruzam do Sol e da eclíptica planetária . Visto que através desta órbita dupla todos os movimentos dos poderes celestes são determinados, então todo "devir" e toda vida dependem disso, e assim podemos entender a afirmação de que a Alma-do-Mundo aparece na forma de um X, ou uma cruz .

A cruz também pode representar o maravilhoso Aeon de quem depende a ordem e a vida do mundo, e assim Horos-Stauros aparece aqui como o primeiro redentor de Sofia de suas paixões e como o ordenador da criação do mundo que agora começa . Naturalmente, então, a figura de Horos-Stauros foi freqüentemente assimilada à do Redentor cristão. Possivelmente encontramos ecos disso no Evangelho de Pedro , onde a própria Cruz é retratada falando e até flutuando para fora do túmulo.

Monismo

Curiosamente, Valentiniano é a derivação acima mencionada do mundo material das paixões de Sofia. Se isso já fazia parte do sistema original de Valentinus é questionável, mas de qualquer forma desempenha um papel proeminente na escola valentiniana e, conseqüentemente, aparece com as mais diversas variações no relato feito por Irineu. Por ele é efetuado o monismo comparativo do sistema valentiniano, e o dualismo da concepção de dois mundos separados de luz e escuridão é superado:

Esta coleção [de paixões] ... era a substância da matéria da qual este mundo foi formado. De [seu desejo de] retornar [àquele que deu sua vida], toda alma pertencente a este mundo, e a do próprio Demiurgo, derivou sua origem. Todas as outras coisas devem seu início ao terror e à tristeza dela. Pois de suas lágrimas se formou tudo o que é de natureza líquida; de seu sorriso tudo o que é brilhante; e de sua dor e perplexidade todos os elementos corpóreos do mundo.

Demiurgo

Essa derivação do mundo material das paixões da Sophia caída é afetada em seguida por uma teoria mais antiga, que provavelmente ocupou um lugar importante no sistema valentiniano principal. De acordo com essa teoria, o filho de Sofia, que ela forma no modelo do Cristo que desapareceu no Pleroma, torna-se o Demiurgo , que com seus anjos agora aparece como o poder criativo do mundo real.

De acordo com a concepção mais antiga, ele era um filho malévolo e malicioso de sua mãe, que já foi privado de qualquer partícula de luz. Nos sistemas valentinianos, o Demiurgo era fruto de uma união de Sophia Achamoth com a matéria e aparece como fruto do arrependimento e conversão de Sofia. Mas como a própria Achamoth era apenas filha de Sophia, a última dos trinta Aeons, o Demiurgo estava distante por muitas emanações do Deus Supremo. O Demiurgo, ao criar este mundo a partir do Caos, foi inconscientemente influenciado para o bem por Cristo; e o universo, para surpresa até de seu Criador, tornou-se quase perfeito. O Demiurgo lamentou até mesmo sua pequena imperfeição, e como ele se considerava o Deus Supremo, ele tentou remediar isso enviando um Messias. A este Messias, entretanto, estava realmente unido Cristo o Salvador, que redimiu os homens.

Criação do Homem

Com a doutrina da criação do mundo está conectado o assunto da criação do homem. De acordo com ele, os anjos criadores do mundo - não um, mas muitos - criam o homem, mas a semente do espírito entra em sua criatura sem seu conhecimento, pela agência de um Aeon celestial superior, e eles ficam aterrorizados pela faculdade de fala pela qual sua criatura se eleva acima deles e tenta destruí-lo.

É significativo que o próprio Valentino tenha o crédito de ter escrito um tratado sobre a natureza tríplice do homem, que é representado como espiritual, psíquico e material ao mesmo tempo. De acordo com isso, há também surgem três classes de homens: o Pneumatici , o Psychici , eo hylici . Essa doutrina data pelo menos desde a República de Platão .

  • O primeiro, o material, retornará à dureza da matéria e finalmente será consumido pelo fogo.
  • O segundo, ou psíquico, junto com o Demiurgo como seu mestre, entrará em um estado intermediário, nem céu (Pleroma) nem inferno (matéria).
  • O terceiro, os homens puramente espirituais estarão completamente livres da influência do Demiurgo e junto com o Salvador e Achamoth, sua esposa, entrarão no Pleroma destituído de corpo e alma.

No entanto, não é unânime a crença de que as pessoas materiais ou psíquicas não têm esperança. Alguns argumentaram a partir de fontes existentes que os humanos podem reencarnar em qualquer uma das três vezes, portanto, uma pessoa material ou psíquica pode ter a chance de renascer em uma vida futura como espiritual.

Também encontramos ideias que enfatizam a distinção entre o soma psychikon e o soma pneumatikon :

A redenção perfeita é a própria cognição da grandeza inefável: pois desde que pela ignorância surgiu o defeito ... todo o sistema que brota da ignorância é dissolvido na gnose . Portanto, a gnose é a redenção do homem interior; e não é do corpo, pois o corpo é corruptível; nem é psíquico, pois mesmo a alma é um produto do defeito e é um alojamento para o espírito: pneumático (espiritual), portanto, também deve ser a própria redenção. Por meio da gnose , então, se redime o homem interior, espiritual: para que nos basta a gnose do ser universal: e esta é a verdadeira redenção.

Soteriologia

A salvação não é meramente a redenção individual de cada alma humana; é um processo cósmico. É o retorno de todas as coisas ao que eram antes que a falha na esfera dos Aeons trouxesse a matéria à existência e aprisionasse alguma parte da Luz Divina no mal Hyle ( matéria ). Essa libertação das faíscas de luz é o processo de salvação; quando toda a luz tiver deixado Hyle, será queimada e destruída.

No valentinianismo, o processo é extraordinariamente elaborado, e encontramos aqui desenvolvido com particular clareza o mito do casamento celestial. Esse mito, como veremos mais detalhadamente a seguir, e como pode ser mencionado aqui, é de grande significado para a piedade prática dos gnósticos valentinianos. É a idéia principal de suas práticas piedosas repetir misticamente a experiência dessa união celestial do Salvador com Sofia. Nesse sentido, conseqüentemente, o mito teve um desenvolvimento ainda mais amplo. Assim como o Salvador é o noivo de Sofia, também os anjos celestiais, que às vezes aparecem como os filhos do Salvador e Sofia, às vezes como a escolta do Salvador, são os homens comprometidos com as almas dos gnósticos, que são olhados tão feminino. Assim, todo gnóstico tinha sua contraparte não caída na presença de Deus, e o objetivo de uma vida piedosa era realizar e experimentar essa união interior com o personagem abstrato celestial. Isso nos leva direto às idéias sacramentais deste ramo do gnosticismo (veja abaixo). E também explica a expressão usada pelos gnósticos em Irineu, que eles sempre meditam sobre o segredo da união celestial (a Syzygia).

"A consumação final de todas as coisas ocorrerá quando tudo o que é espiritual for formado e aperfeiçoado pela gnose ."

Gnose

O ponto central da piedade de Valentino parece ter sido aquela contemplação mística de Deus; em uma carta preservada em Clemente de Alexandria, ele afirma que a alma do homem é como uma estalagem, que é habitada por muitos espíritos malignos.

Mas quando o Pai, o único que é bom, olha para baixo e ao seu redor, então a alma é santificada e jaz em plena luz, e então aquele que tem um coração como este deve ser chamado de feliz, porque ele verá a Deus.

Mas esta contemplação de Deus, como declara Valentino, seguindo de perto e deliberadamente as doutrinas da Igreja e com ele o compilador do Evangelho de João, é realizada através da revelação do Filho. Este místico também discute uma visão que é preservada na Philosophumena de Hipólito:

Valentinus ... tinha visto uma criança recém-nascida; e questionando (esta criança), ele começou a perguntar quem poderia ser. E (a criança) respondeu, dizendo que ela mesma é o Logos, e então acrescentou uma espécie de lenda trágica ...

Com entusiasmo celestial, Valentinus examina e descreve o mundo celestial dos Aeons e sua conexão com o mundo inferior. A alegria exaltada da batalha e uma coragem valente exalam no sermão em que Valentino se dirige aos fiéis:

Vocês são desde o início imortais e filhos da vida eterna, e desejam dividir a morte entre vocês como uma presa, a fim de destruí-la e aniquilá-la totalmente, para que assim a morte possa morrer em vocês e através de vocês, pois se vocês dissolverem o mundo, e não estão dissolvidos, então vocês são senhores sobre a criação e sobre tudo o que passa.

Sacramentos

As autoridades para as práticas sacramentais dos valentinianos são preservadas especialmente nos relatos dos marcosianos dados em Irineu i. 13 e 20, e na última seção do Excerpta ex Theodoto de Clemente de Alexandria .

Em quase todas as orações sacramentais dos gnósticos que nos foi transmitida por Irineu, a Mãe é o objeto da invocação. Além disso, existem várias figuras no sistema plenamente desenvolvido dos valentinianos que estão na mente do gnóstico quando ele invoca a mãe; às vezes é o Achamoth caído, às vezes a Sophia superior habitando no mundo celestial, às vezes Aletheia , a consorte do pai celestial supremo, mas é sempre a mesma ideia, a Mãe, em quem a fé dos gnósticos está fixada. Assim, uma confissão de fé batismal dos gnósticos funciona:

Em nome do desconhecido Pai de todos, por Aletheia, a Mãe de todos, pelo nome que desceu sobre Jesus.

Câmara nupcial

O principal sacramento dos valentinianos parece ter sido o da câmara nupcial ( ninfa ). O Evangelho de Filipe , um provável texto valentiniano, diz:

Havia três edifícios especificamente para o sacrifício em Jerusalém. Aquele voltado para o oeste era chamado de "O Santo". Outro, voltado para o sul, chamava-se "O Santo dos Santos". O terceiro, voltado para o leste, chamava-se "O Santo dos Santos", lugar onde só entrava o sumo sacerdote. O batismo é o edifício "Santo". A redenção é o "Santo do Santo". "O Santo dos Santos" é a câmara nupcial. O batismo inclui a ressurreição e a redenção; a redenção (ocorre) na câmara nupcial.

Assim como Sofia estava unida ao Salvador, seu esposo, os fiéis experimentariam uma união com seu anjo no Pleroma (cf. o " Eu Superior " ou " Santo Anjo Guardião "). O ritual deste sacramento é brevemente indicado: “Alguns deles preparam uma câmara nupcial e nela passam por uma forma de consagração, empregando certas fórmulas fixas, que se repetem sobre a pessoa a ser iniciada, e afirmam que um casamento espiritual é a ser realizada segundo o padrão da Sizígia superior. " Por um acaso feliz, uma fórmula litúrgica que foi usada neste sacramento parece ser preservada, embora de uma forma distorcida e em uma conexão totalmente diferente, o autor parecendo não ter certeza quanto ao seu significado original. Funciona:

Vou conferir meu favor a ti, pois o pai de todos vê o teu anjo sempre diante de sua face ... devemos agora nos tornar um; receba agora esta graça de mim e através de mim; enfeita-te como a noiva que espera seu noivo, para que te tornes como eu e eu como tu és. Deixe a semente de luz descer em sua câmara nupcial; recebe o noivo e dá-lhe lugar, e abre os teus braços para o abraçar. Eis que a graça desceu sobre ti.

Outras características-chave da doutrina da Câmara Nupcial incluíam o uso de espelhos como parte da decoração e a ideia de que aqueles que participaram dos rituais seriam capazes de gerar filhos no mundo vindouro.

Batismo

Além disso, os gnósticos já praticavam o batismo , usando a mesma forma em todos os aspectos essenciais que a da Igreja cristã. O nome dado ao batismo, pelo menos entre alguns corpos, era apolitrose (libertação); as fórmulas batismais foram mencionadas acima.

Os gnósticos são batizados no nome misterioso que também desceu sobre Jesus em seu batismo . Os anjos dos gnósticos também tiveram que ser batizados neste nome, a fim de realizar a redenção para si próprios e para as almas que os pertencem.

Nas fórmulas batismais, o sagrado nome do Redentor é mencionado repetidamente. Em uma das fórmulas ocorrem as palavras: "Eu gostaria do teu nome, Salvador da Verdade". A fórmula conclusiva da cerimônia batismal é: "Paz sobre todos sobre os quais o Nome repousa." Este nome pronunciado no batismo sobre os fiéis tem acima de tudo o significado de que o nome irá proteger a alma em sua ascensão pelos céus, conduzi-la com segurança através de todos os poderes hostis aos céus inferiores, e fornecer-lhe acesso a Horos, que amedronta de volta o almas inferiores por sua palavra mágica . E também para esta vida o batismo, em conseqüência da pronúncia do nome protetor sobre a pessoa batizada, realiza sua libertação dos poderes demoníacos inferiores. Antes do batismo, a Heimarmene é suprema, mas depois do batismo a alma está livre dela.

Morte

Com o batismo também estava ligada a unção com óleo, e portanto também podemos entender o sacramento da morte ocorrendo entre alguns valentinianos consistindo em uma unção com uma mistura de óleo e água. Este sacramento da morte tem naturalmente o objetivo expresso de assegurar à alma o caminho para o céu mais elevado "para que a alma seja intangível e invisível para os poderes e poderes superiores". A este respeito, encontramos também algumas fórmulas que são confiadas aos fiéis, para que as suas almas as possam pronunciar no caminho para o alto. Uma dessas fórmulas é executada:

Eu sou um filho do Pai - o Pai que teve uma pré-existência, e um filho Nele que é pré-existente. Eu vim para ver todas as coisas, tanto aquelas que pertencem a mim como aos outros, embora, estritamente falando, elas não pertençam a outros, mas a Achamoth, que é de natureza feminina, e fez essas coisas para si mesma. Pois eu derivo o ser dAquele que é preexistente, e volto para o meu próprio lugar de onde saí ...

Outra fórmula é anexada, na qual há uma distinção na invocação entre a Sofia superior e a inferior. Outra oração do mesmo estilo pode ser encontrada em Irineu i. 13, e afirma-se expressamente que, depois de pronunciada a oração, a Mãe lança o capacete homérico (cf. Tarnhelm ) sobre a alma fiel, tornando-a assim invisível aos poderes e poderes que a rodeiam e atacam.

Reação

Por outro lado, uma reação ocorreu aqui e ali contra os ritos sacramentais. Uma piedade pura, que se eleva acima do mero sacramentalismo, respira nas palavras dos gnósticos preservadas no Excerpta ex Theodoto , 78, 2:

Mas não só o batismo nos liberta, mas o conhecimento ( gnose ): quem éramos, o que nos tornamos, onde estávamos, onde nos afundamos, para onde nos apressamos, de onde somos redimidos, o que é o nascimento e o que é renascer.

Relacionamento com a Igreja

A distinção entre o Salvador humano e divino foi um dos principais pontos de discórdia entre os valentinianos e a Igreja. Valentinus separou Cristo em três figuras; o espiritual, o psíquico e o material. Cada uma das três figuras de Cristo tinha seu próprio significado e propósito. Eles reconheceram que Cristo sofreu e morreu, mas acreditavam que "em sua encarnação, Cristo transcendeu a natureza humana para que pudesse prevalecer sobre a morte pelo poder divino". Essas crenças são o que levou Irineu a dizer dos valentinianos: "Certamente, eles confessam em suas línguas aquele que é Jesus Cristo, mas em suas mentes o dividem". Em uma passagem do relato de Irineu, é afirmado diretamente que o redentor assumiu um corpo psíquico para redimir o psíquico, pois o espiritual já pertence por natureza ao mundo celestial e não requer mais qualquer redenção histórica , enquanto o material é incapaz de redenção, como "carne e sangue não podem herdar o reino de Deus; nem a corrupção herda a incorrupção".

Muitas tradições e práticas valentinianas também entraram em conflito com as da Igreja. Eles frequentemente se reuniam em reuniões não autorizadas e rejeitavam a autoridade eclesiástica, com base na crença de que eram todos iguais. Os membros do movimento se revezavam na administração dos sacramentos, bem como na pregação. Entre os valentinianos, as mulheres eram consideradas iguais ou pelo menos quase iguais aos homens. Havia profetas, professoras, curandeiras, evangelistas e até padres, o que era muito diferente da visão da Igreja sobre as mulheres da época. Os valentinianos tiveram empregos normais, se casaram e criaram filhos como os cristãos; entretanto, eles consideravam essas buscas menos importantes do que a gnose, que deveria ser alcançada individualmente. As crenças dos valentinianos eram muito mais orientadas para o indivíduo do que para o grupo, e a salvação não era vista como universal, como era na Igreja.

As principais divergências entre os valentinianos e a Igreja estavam nas noções de que Deus e o criador eram duas entidades separadas, a ideia de que o criador era defeituoso e formou o homem e a Terra por ignorância e confusão, e a separação da forma humana de Cristo e divina Formato. As autoridades da Igreja acreditavam que a teologia valentiniana era "uma forma perversamente casuística de subverter sua autoridade e, assim, ameaçar a ordem eclesiástica com a anarquia". As práticas e rituais dos valentinianos também eram diferentes daqueles da Igreja Cristã; no entanto, eles se consideravam cristãos e não pagãos ou hereges. Referindo-se a si mesmos como cristãos, pioraram seu relacionamento com a Igreja, que os via não apenas como hereges, mas como rivais.

Embora os valentinianos professassem publicamente sua fé em um Deus ", em suas reuniões privadas eles insistiam em discriminar entre a imagem popular de Deus - como mestre, rei, senhor, criador e juiz - e o que essa imagem representava: Deus entendido como o fonte final de todo o ser. " Além dos pais da Igreja, no entanto, "a maioria dos cristãos não reconhecia os seguidores de Valentinus como hereges. Muitos não sabiam a diferença entre o ensino valentiniano e o ortodoxo". Isso se deu em parte porque Valentinus usou muitos livros que agora pertencem ao Antigo e ao Novo Testamentos como base para interpretação em seus próprios escritos. Ele baseou seu trabalho no cânone cristão proto-ortodoxo em vez de nas escrituras gnósticas, e seu estilo era semelhante ao das primeiras obras cristãs. Desta forma, Valentinus tentou preencher a lacuna entre a religião gnóstica e o catolicismo inicial. Ao tentar preencher essa lacuna, no entanto, Valentinus e seus seguidores se tornaram os lobos proverbiais em pele de cordeiro . "A aparente semelhança com o ensino ortodoxo apenas tornou esta heresia mais perigosa - como um veneno disfarçado de leite." O gnosticismo valentiniano era "a forma mais influente e sofisticada de ensino gnóstico e, de longe, a mais ameaçadora para a igreja".

O cristianismo primitivo foi descrito como "uma rede complexa de partidos, grupos, seitas ou denominações individuais". Essa inconsistência fez com que as seitas gnósticas, como o Valentinianismo, fossem uma ameaça à seita proto-ortodoxa.

Texto:% s

As obras valentinianas são nomeadas em referência ao bispo e professor Valentinius. Por volta de 153 DC, Valentinius desenvolveu uma cosmologia complexa fora da tradição sethiana. A certa altura, ele estava perto de ser nomeado bispo de Roma do que hoje é a Igreja Católica Romana . As obras atribuídas à sua escola estão listadas abaixo, e as peças fragmentadas diretamente ligadas a ele estão marcadas com um asterisco:

  • A Palavra Divina Presente na Criança (Fragmento A) *
  • Nas Três Naturezas (Fragmento B) *
  • Faculdade de Fala de Adam (Fragmento C) *
  • Para Agatopo: Sistema Digestivo de Jesus (Fragmento D) *
  • Aniquilação do Reino da Morte (Fragmento F) *
  • On Friends: The Source of Common Wisdom (Fragment G) *
  • Epístola aos anexos (Fragmento H) *
  • Colheita de verão *
  • O Evangelho da Verdade *
  • Versão do mito gnóstico de Ptolomeu
  • Oração do Apóstolo Paulo
  • Epístola de Ptolomeu à Flora
  • Tratado sobre a Ressurreição ( Epístola a Rheginus )
  • Evangelho de Filipe
  • Uma Exposição Valentiniana

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia

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