Vamachara - Vamachara

Tábua tibetana entalhada de Vajrayogini Dakini segurando uma faca de esfolar na mão direita

Vāmācāra ( Sânscrito : वामाचार , pronúncia sânscrita:  [ʋaːmaːtɕaːɽɐ] ) é um termo sânscrito que significa "realização com a mão esquerda" e é sinônimo de " Caminho da Mão Esquerda " ou " Caminho da Esquerda" (Sânscrito: Vāmamārga ). É usado para descrever um modo particular de adoração ou sadhana (prática espiritual) que não é apenas " heterodoxo " (sânscrito: nāstika ) em relação à injunção védica padrão , mas extremo em comparação com o status quo .

Essas práticas são geralmente consideradas de orientação tântrica . O termo inverso é dakṣiṇācāra "Caminho do Lado Direito", que é usado para se referir não apenas a seitas "ortodoxas" ( Āstika ), mas a modos de espiritualidade que se envolvem em práticas espirituais que estão de acordo com a injunção Védica e geralmente são compatíveis com o status quo .

Os modos de prática para canhotos e destros podem ser evidentes nas práticas ortodoxas e heterodoxas das religiões indianas , como o hinduísmo , o jainismo , o siquismo e o budismo e é uma questão de gosto, cultura, inclinação, iniciação, sadhana e "linhagem" dármica ( parampara ).

Nomenclatura e etimologia

NN Bhattacharyya explica o termo técnico sânscrito Ācāra da seguinte forma:

"[o] meio de realização espiritual que varia de pessoa para pessoa de acordo com a competência .... Ācāras são geralmente de sete tipos - Veda, Vaiṣṇava, Śaiva, Dakṣiṇa, Vāma, Siddhāṇta e Kaula , caindo em duas grandes categorias - Dakṣiṇa e Vāma. As interpretações variam quanto à natureza e agrupamento dos ācāras . Geralmente, considera-se que aqueles que participam dos rituais de Cinco Ms pertencem à categoria de Vāmācāra. "

Vāma significa "agradável, amável, agradável" e Dakṣiṇa significa "sul". Enfrentando o sol nascente em direção ao leste, Dakṣiṇa seria o lado certo. Por esta razão, o termo Vāmācāra é frequentemente traduzido como "prática da mão esquerda", enquanto Dakṣiṇamārga é traduzido como "prática da mão direita". Uma etimologia alternativa é que é possível que a primeira palavra da expressão Vāmācāra não seja vāma ou "esquerda", mas vāmā ou "mulher". NN Bhattacharyya observa que uma característica principal dos Tantras é o respeito pelo status das mulheres como uma representação de Shakti , e que se essa era a concepção original subjacente a Vāmācāra, o termo oposto Dakṣiṇācara pode ter sido um desenvolvimento posterior.

Um termo alternativo Vāmamārga ("Caminho da Esquerda") também é usado. Neste composto, a ambiguidade entre vāma e vāmā não está presente porque o " -a " final em Vāmamārga é claramente curto.

Práticas

Vamachara está particularmente associado ao pancha-makara ou os "Cinco Ms", também conhecido como pancha-tattva . Em termos literais, eles são: Madya (vinho), Mamsa (carne), Matsya (peixe), Mudra (cereal) e Maithuna (relação sexual). Mudra geralmente significa gestos rituais, mas como parte dos cinco Ms é cereal tostado.

As tradições Vamachara colocam limites rituais estritos no uso dessas formas literais e alertam contra o uso não sancionado. Se assim for, eles encorajam a pessoa a pecar. Os praticantes de rituais vamachara podem fazer substituições simbólicas para essas coisas literais, o que não é permitido na prática hindu ortodoxa. O fato de que as práticas tântricas podem ser feitas sem envolvimento com o pancha-makara literal é enfatizado por Swami Madhavananda, e dito ter sido praticado por vários santos.

Aghori

Barrett (2008: p. 161) discute o " sadhana do cemitério " dos praticantes de Aghori em ambas as inclinações da mão esquerda e direita e o identifica principalmente como cortando apegos e aversão a fim de colocar em primeiro plano a primordialidade interna, uma perspectiva influenciada por um vista por cultura ou domesticação:

Os gurus e discípulos de Aghor acreditam que seu estado é primordial e universal. Eles acreditam que todos os seres humanos são Aghori nativos. Hari Baba disse em várias ocasiões que os bebês humanos de todas as sociedades não têm discriminação, que brincam tanto com sua própria sujeira quanto com os brinquedos ao seu redor. Os filhos tornam-se progressivamente discriminadores à medida que crescem e aprendem os apegos e as aversões culturalmente específicas de seus pais. As crianças se tornam cada vez mais conscientes de sua mortalidade à medida que batem com a cabeça e caem no chão. Eles passam a temer sua mortalidade e, então, amenizam esse medo, encontrando maneiras de negá-lo por completo. Nesse sentido, Aghor sādhanā é um processo de desaprender modelos culturais profundamente internalizados. Quando esta sādhanā assume a forma de shmashān sādhanā , o Aghori enfrenta a morte como uma criança muito jovem, meditando simultaneamente na totalidade da vida em seus dois extremos. Este exemplo ideal serve como um protótipo para outras práticas Aghor, tanto à esquerda quanto à direita, no ritual e na vida diária.

Ver esposado na Brahma Yamala

O Brahma Yamala , um texto tântrico (embora orientado de uma perspectiva Vaishnava destra ), diz que existem três correntes de tradição: dakshina, vama e madhyama. Estes são caracterizados pela predominância de cada um dos três gunas : sattva , rajas e tamas . De acordo com este texto, dakshina é caracterizado por sattva e é puro; madhyama, caracterizado por rajas, é misto; e vama, caracterizado por tamas, é impuro. Os Tantras de cada classe seguem uma linha particular de prática espiritual.

Iconografia e ferramentas do ofício da mão esquerda

Beer (2003: p. 102) relata como o simbolismo do khaṭvāńga que entrou no Vajrayana , particularmente de Padmasambhava , foi um empréstimo direto dos Kapalikas do Shaivismo que frequentavam locais de austeridade como cemitérios como uma forma de prática espiritual vamacharin.

A forma do budista Khatvanga derivado da equipe emblemática dos primeiros indiana Shaivite yogins , conhecidos como Kâpâlikas ou 'crânio-portadores'. Os kapalikas eram originalmente malfeitores que haviam sido sentenciados a uma pena de penitência de 12 anos pelo crime de matar inadvertidamente um brâmane. O penitente foi prescrito para morar em uma cabana na floresta, em uma encruzilhada deserta, em um cemitério ou debaixo de uma árvore; viver pedindo esmolas; praticar austeridades; e usar uma tanga de cânhamo, cão ou pele de burro. Eles também tiveram que carregar os emblemas de um crânio humano como uma tigela de esmolas, e o crânio do brâmane que eles mataram montado em um cajado de madeira como um estandarte. Esses ascetas kapalika hindus logo evoluíram para uma seita pária extrema da 'esquerda -hand 'caminho tântrico (sânsc. vamamarg) de shakti ou adoração à deusa. Os primeiros iogues e iogues tântricos budistas adotaram os mesmos atributos da deusa ou dakini dos kapalikas . Esses atributos consistiam em; ornamentos de osso, uma tanga de pele de animal, marcas de cinzas humanas, uma taça de crânio, damaru , faca de esfolar, trombeta de osso da coxa e o cajado tântrico com cabeça de crânio ou khatvanga .

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Bhattacharya, NN História da Religião Tântrica . Segunda edição revisada. Manohar Publications, Delhi, 1999. ISBN  81-7304-025-7
  • Brooks, Douglas Renfrew. O Segredo das Três Cidades: Uma Introdução ao Tantrismo Shakta Hindu University of Chicago Press, 1990. ISBN  0-226-07570-2
  • Macdonell, Arthur Anthony. Um dicionário sânscrito prático . Munshiram Monoharlal Publishers. Edição de 1996. ISBN  81-215-0715-4
  • Prabhananda, Swami. Estudos sobre os Tantras . O Ramakrishna Mission Institute of Culture. Second Reprint Edition, 2000. ISBN  81-85843-36-8
  • Kularnava Tantra , traduzido para o português.