Varna (Hinduísmo) - Varna (Hinduism)

Varṇa ( sânscrito : वर्ण , romanizedvarṇa ), no contexto do hinduísmo, refere-se à ideologia brâmane de hierarquizar a sociedade em classes . A ideologia é sintetizada em textos como Manusmriti , que classificam a sociedade em quatro varnas:

  • Brahmins : estudiosos vaidya / védicos, sacerdotes e professores.
  • Kshatriyas : governantes, guerreiros e administradores.
  • Vaishyas : agricultores e comerciantes.
  • Shudras : trabalhadores e prestadores de serviços.

As comunidades que pertencem a uma das quatro varnas ou classes são chamadas de savarna . Aqueles que não pertencem a nenhum varna foram chamados de avarna .

Esta divisão quádrupla é uma forma de classificação social, bastante diferente dos Jātis regionais que foram posteriormente mapeados, pelos britânicos, para o termo europeu " casta ".

O sistema varna é discutido em textos hindus e entendido como vocações humanas idealizadas. O conceito é geralmente atribuído ao verso Purusha Sukta do Rig Veda.

O comentário sobre o sistema Varna no Manusmriti é freqüentemente citado. Contrariando essas classificações textuais, muitos textos e doutrinas hindus questionam e discordam do sistema Varna de classificação social.

Etimologia e origens

O termo sânscrito varna é derivado da raiz vṛ , que significa "cobrir, envolver, contar, classificar, considerar, descrever ou escolher" (compare vṛtra ).

A palavra aparece no Rigveda , onde significa "cor, aparência externa, exterior, forma, figura ou formato". A palavra significa "cor, matiz, tintura ou pigmento" no Mahabharata . Varna significa contextualmente "cor, raça, tribo, espécie, tipo, espécie, natureza, caráter, qualidade, propriedade" de um objeto ou pessoa em alguns textos védicos e medievais. Varna se refere a quatro classes sociais no Manusmriti .

Os Vedas

A primeira aplicação à divisão formal em quatro classes sociais (sem usar o termo varna ) aparece no final do Rigvédico Purusha Sukta ( RV 10.90.11-12), que tem as classes Brahman, Rajanya (em vez de Kshatriya), Vaishya e Shudra formando a boca, braços, coxas e pés no sacrifício do Purusha primordial , respectivamente:

11. Quando eles dividiram o Purusa, quantas porções eles fizeram?
Como eles chamam sua boca, seus braços? Como eles chamam suas coxas e pés?
12. O Brahman era sua boca, de ambos os braços era o Rajanya feito.
Suas coxas se tornaram o Vaishya, de seus pés o Shudra foi produzido.

Alguns indologistas modernos acreditam que o Purusha Suktam seja um acréscimo posterior, possivelmente como um mito oficial . No entanto, outros acreditam que seja um hino genuíno. Stephanie Jamison e Joel Brereton, um professor de Sânscrito e estudos religiosos, afirmam, "não há evidências no Rigveda para um sistema de castas elaborado, muito subdividido e abrangente", e "o sistema varna parece ser embrionário no Rigveda e , então e depois, um ideal social em vez de uma realidade social ".

Os comentadores tradicionais dos Vedas, como Sayanacharya , não sugerem que o Purusha Suktam seja uma invenção

Ram Sharan Sharma afirma que "a sociedade Rig Védica não foi organizada com base na divisão social do trabalho nem nas diferenças de riqueza ... [ela] foi principalmente organizada com base na família, tribo e linhagem."

No período pós-védico, a divisão varna é descrita na literatura do Dharmashastra , no Mahabharata e nos Puranas .

The Dharmasastras

O sistema varna é amplamente discutido nos Dharma-shastras. O sistema Varna em Dharma-shastras divide a sociedade em quatro varnas (Brahmins, Kshatriyas, Vaishya e Shudras). Aqueles que caem fora deste sistema por causa de seus pecados graves são condenados ao ostracismo como párias (intocáveis) e considerados fora do sistema varna. Bárbaros e aqueles que são injustos ou antiéticos também são considerados párias.

Estudos recentes sugerem que a discussão de varna, bem como de párias intocáveis ​​nesses textos, não se assemelha ao sistema de castas da era moderna na Índia. Patrick Olivelle , professor de sânscrito e religiões indianas e creditado com traduções modernas da literatura védica, Dharma-sutras e Dharma-shastras, afirma que os textos indianos antigos e medievais não apóiam a poluição ritual, pureza-impureza como base para o sistema varna . De acordo com Olivelle, a pureza-impureza é discutida nos textos do Dharma-shastra, mas apenas no contexto da poluição moral, ritual e biológica do indivíduo (comer certos tipos de alimentos como carne, urinar e defecar). Em sua revisão dos Dharma-shastras, Olivelle escreve, "não vemos nenhum caso em que um termo de puro / impuro seja usado com referência a um grupo de indivíduos ou a uma varna ou casta". A única menção de impureza nos textos Shastra do primeiro milênio é sobre pessoas que cometem pecados graves e, portanto, caem de seu varna. Estes, escreve Olivelle, são chamados de "pessoas decaídas" e impuras, declarando que estão condenados ao ostracismo. Olivelle acrescenta que o foco esmagador em questões relacionadas à pureza / impureza nos textos do Dharma-sastra diz respeito a "indivíduos independentemente de sua afiliação varna" e todos os quatro varnas poderiam atingir pureza ou impureza pelo conteúdo de seu caráter, intenção ética, ações, inocência ou ignorância, estipulações e comportamentos ritualísticos.

Olivelle afirma:

Dumont está correto em sua avaliação de que a ideologia de varna não é baseada na pureza. Se fosse, deveríamos esperar encontrar pelo menos algum comentário sobre a pureza e impureza relativas dos diferentes vamas. O que é ainda mais importante é que a ideologia de pureza e impureza que emerge da literatura do Dharma está preocupada com o indivíduo e não com grupos, com purificação e não com pureza, e dá pouco suporte a uma teoria que faz da pureza relativa o fundamento de estratificação social.

Os três primeiros varnas são descritos nos Dharmashastras como "nascidos duas vezes" e eles podem estudar os Vedas . Essa restrição de quem pode estudar os Vedas não é encontrada na literatura da era Védica.

Manusmriti atribui a criação de gado como ocupação Vaishya, mas a evidência histórica mostra que brâmanes, kshatriyas e shudras também possuíam e criavam gado e que a riqueza do gado era o esteio de suas famílias. Ramnarayan Rawat, professor de História e especialista em exclusão social no subcontinente indiano, afirma que os registros britânicos do século 19 mostram que Chamars , listados como intocáveis, também possuíam terras e gado e eram agricultores ativos. Os imperadores de Kosala e o príncipe de Kasi são outros exemplos.

Tim Ingold , um antropólogo, escreve que o Manusmriti é um comentário altamente esquemático sobre o sistema varna, mas também fornece "modelos em vez de descrições". Susan Bayly afirma que Manusmriti e outras escrituras ajudaram a elevar o brâmane na hierarquia social e foram um fator na formação do sistema varna, mas os textos antigos não "criaram de alguma forma o fenômeno da casta" na Índia.

The Epics

O Mahabharata , que se estima ter sido concluído por volta do século 4 EC, discute o sistema Varna na seção 12.181.

A Epic oferece dois modelos em Varna. O primeiro modelo descreve Varna como um sistema codificado por cores, através de um sábio chamado Bhrigu , "Brahmins Varna era branco, Kshtriyas era vermelho, Vaishyas era amarelo e os Shudra eram pretos". Esta descrição é questionada por outro sábio proeminente Bharadwaja que diz que as cores são vistas entre todos os Varnas, que o desejo, a raiva, o medo, a ganância, a tristeza, a ansiedade, a fome e a labuta prevalecem sobre todos os seres humanos, que a bílis e o sangue fluem de todos os humanos. corpos, então o que distingue os Varnas, ele pergunta? O Mahabharata então declara, de acordo com Alf Hiltebeitel , um professor de religião: "Não há distinção de Varnas. Todo este universo é Brahman. Foi criado anteriormente por Brahma, passou a ser classificado por atos".

O Mahabharata depois disso recita um modelo de comportamento para Varna, que aqueles que eram inclinados à raiva, prazeres e ousadia alcançaram o Kshatriya Varna; aqueles que estavam inclinados a criar gado e viver do arado alcançaram os Vaishyas; aqueles que gostavam de violência, cobiça e impureza alcançaram os Shudras. A classe Brahmin é modelada no épico, como o arquétipo do estado padrão do homem dedicado à verdade, austeridade e pura conduta. Na verdade, continua afirmando que todos os homens são filhos de Brahmins, o que não faz sentido, a menos que seja entendido dessa forma. Nos textos hindus do Mahabharata e da era pré-medieval, de acordo com Hiltebeitel, "é importante reconhecer, em teoria, Varna não é genealógico. Os quatro Varnas não são linhagens, mas categorias".

O Bhagavad Gita descreve as profissões, deveres e qualidades dos membros de diferentes varnas.

Não há entidade na terra, ou novamente no céu entre os Devas, que seja desprovida desses três Gunas, nascida de Prakriti.

De Brâhmanas e Kshatriyas e Vaishyas, como também de Sudras, ó opressor de inimigos, os deveres são distribuídos de acordo com os Gunas nascidos de sua própria natureza.

O controle da mente e dos sentidos, austeridade, pureza, tolerância, e também retidão, conhecimento, realização, crença em uma outra vida - esses são os deveres dos Brâhmanas, nascidos de (sua própria) natureza.

Proeza, ousadia, coragem, destreza, e também não fugir da batalha, generosidade e soberania são os deveres dos Kshatriyas, nascidos de (sua própria) natureza.

Agricultura, criação de gado e comércio são deveres dos Vaishyas, nascidos de (sua própria) natureza; e a ação que consiste em serviço é dever dos Sudras, nascidos de (sua própria) natureza.

Varna em textos budistas

Antigos textos budistas mencionam o sistema Varna no sul da Ásia, mas os detalhes sugerem que era não rígido, flexível e com características desprovidas de características de um sistema de estratificação social.

Digha Nikaya oferece uma discussão entre Buda Gautama e um brâmane hindu chamado Sonadanda, que era muito erudito nos Vedas . O Buda Gautama pergunta: "Por quantas qualidades os brâmanes reconhecem outro brâmane? Como alguém poderia declarar a verdade e sem cair na falsidade:" Eu sou um brâmane? "Sonadanda inicialmente lista cinco qualidades como" ele é de descendência pura de ambos os da mãe. e do lado do pai, ele é bem versado em mantras, ele é de cor clara, bonito e agradável, ele é virtuoso, erudito e sábio, e ele é o primeiro ou o segundo a segurar a concha sacrificial ". Buda então pergunta ao brâmane:" Se omitimos uma dessas qualidades que você acabou de listar, não poderia alguém ser ainda um verdadeiro brâmane? "Sonadanda, uma por uma, elimina a cor clara e a aparência, em seguida, elimina Varna em que a pessoa nasceu e, em seguida, elimina a capacidade de recitar mantra e fazer sacrifícios como um requisito para ser um brâmane. Sonadanda afirma que apenas duas qualidades são necessárias para identificar um brâmane com verdade e sem cair na falsidade; essas duas qualidades são "ser virtuoso e ser instruído e sábio". Sonadanda acrescenta que é imp ossível reduzir ainda mais a exigência de ser um brâmane, porque "pois a sabedoria é purificada pela moralidade, e a moralidade é purificada pela sabedoria; onde um está, o outro é, o homem moral tem sabedoria e o homem sábio tem moralidade, e a combinação de moralidade e sabedoria é considerada a coisa mais elevada do mundo ". Brian Black e Dean Patton afirmam que Sonadanda admite depois disso," nós [Brahmins] só sabem isso Gotama; seria bom se o reverendo Gotama explicasse o significado dos dois [moralidade, sabedoria] ".

Peter Masefield, um estudioso do budismo e antigo tradutor de textos em Pali, afirma que durante o período dos textos Nikaya no budismo (século 3 aC ao século 5 dC), Varna como um sistema de classes é atestado, mas o Varna descrito não era um sistema de castas. Os textos em Pali enumeram os quatro Varnas Brahmin , "Kshatriya", Vessa (Vaishya) e Sudda (Shudra). Masefield observa que as pessoas em qualquer Varna poderiam, em princípio, exercer qualquer profissão. Os primeiros textos budistas, por exemplo, identificam alguns brâmanes como agricultores e em outras profissões. O texto afirma que qualquer pessoa, de qualquer nascimento, pode desempenhar a função sacerdotal, e que o brâmane recebe comida de qualquer pessoa, sugerindo que as restrições à comensalidade ainda eram desconhecidas. Os textos de Nikaya também sugerem que a endogamia não era obrigatória na Índia antiga. Masefield conclui, "se alguma forma de sistema de castas era conhecida durante o período Nikaya - e é duvidoso que fosse - isso era provavelmente restrito a certos grupos não-arianos".

Varna em textos jainistas

Ādi purāṇa , um texto do século 8 de Jainismo por Jinasena, é a primeira menção de Varna e Jati na literatura Jainista. Jinasena não rastreia a origem do sistema Varna até Rigveda ou Purusha Sukta, em vez disso rastreia varna até a lenda Bharata. De acordo com esta lenda, Bharata realizou um " teste de ahimsa " (teste de não violência), e os membros de sua comunidade que se recusaram a ferir ou ferir qualquer ser vivo foram chamados de varna sacerdotais na Índia antiga, e Bharata os chamou dvija , nascido duas vezes. Jinasena afirma que aqueles que estão comprometidos com ahimsa são deva-Brāhmaṇas , brâmanes divinos.

O texto Adi purana também discute a relação entre varna e jati. De acordo com Padmanabh Jaini , um professor de estudos indianos, jainismo e budismo, o texto Adi purana afirma "há apenas um jati chamado manusyajati ou a casta humana, mas surgem divisões devido às suas diferentes profissões". O varna de Kshatriya surgiu quando Rishabh adquiriu armas para servir à sociedade e assumiu os poderes de um rei, enquanto Vaishya e Shudra varna surgiram de diferentes meios de subsistência em que se especializaram.

Varna em textos Sikh

O siquismo é uma religião do final do século 15 que se originou na região de Punjab, no subcontinente indiano . Os textos sikhs mencionam Varna como Varan e Jati como Zat ou Zat-biradari . Eleanor Nesbitt, professora de religião e especialista em estudos cristãos, hindus e sikhs, afirma que o Varan é descrito como um sistema de classes na literatura sikh dos séculos 18 a 20, enquanto Zat refletia os grupos ocupacionais endogâmicos (castas).

Os textos Sikh de autoria dos Gurus Sikh e de Bhagats não Sikh, como Namdev , Ravidas e Kabir , afirma Nesbitt, declararam a irrelevância de varan ou zat do nascimento de alguém para o destino espiritual. Eles ensinaram que "toda a humanidade tem um único refúgio" e que o ensinamento divino é para todos. O Sikhismo ensina uma sociedade sem qualquer varan . Na prática, afirma Harjot Oberoi, textos sikh secundários, como o Khalsa Dharam Sastar em 1914, argumentavam que a entrada de certas castas sikh nos principais santuários sikhs deveria ser proibida. Da mesma forma, na prática e em seus textos, os Gurus do Sikhismo não condenaram ou romperam com a convenção de casar (e casar seus filhos) dentro da jati , e todos os Gurus Sikhs eram Khatri, tinham esposas Khatri e praticavam casamentos arranjados dentro de seus zat . De acordo com Dhavan, os Rahit-namas e outros textos Sikh prescritivos de meados do século 18 em diante acomodam e afirmam as "tradições natais e de casamento de diferentes grupos de castas dentro da comunidade Sikh".

Ravidassi Sikhs e Ramgarhia Sikhs seguem suas próprias tradições textuais e festivas, reúnem-se em seus próprios locais de culto. Estas são congregações religiosas baseadas em varan (baseadas em castas) que surgiram do Sikhismo, afirma Nesbitt. O grupo Ravidassia, por exemplo, enfatiza os ensinamentos de Bhagat Ravidas - um poeta-santo nascido em uma família cuja tradicional ocupação intocável relacionava-se com animais mortos e couro. Eles consideram os ensinamentos de Gurus vivos e os textos de Ravidass Dera tão sagrados e espiritualmente tão importantes quanto os Gurus Sikh históricos. Isso é rejeitado pelos Khalsa Sikhs. As divergências levaram os Sikhs Ravidassia a lançar o movimento religioso Ravidassia que, entre outras coisas, visa substituir o Guru Granth Sahib em seus Gurdwaras pelos textos de Ravidas.

Varna e jati

Os termos varna (classificação teórica baseada na ocupação) e jāti (casta) são dois conceitos distintos. Jati (comunidade) se refere aos milhares de grupos endógamos prevalentes em todo o subcontinente. Um jati pode ser dividido em grupos exogâmicos baseados nos mesmos gotras . Os autores clássicos quase não falam de outra coisa senão dos varnas; até mesmo os indologistas às vezes confundem os dois.

Veja também

Referências

Bibliografia

Leitura adicional

  • Ambedkar, BR (1946) Quem eram os Shudras?
  • Alain Danielou (1976). Les Quatre Sens de la Vie , Paris
  • Sri Aurobindo (1970), The Human Cycle, The Ideal of Human Unity, War and Self-Determination , (Sri Aurobindo Ashram Trust), ISBN  81-7058-281-4 (capa dura), ISBN  81-7058-014-5 ( brochura)
  • Kane, Pandurang Vaman : History of Dharmasastra: (lei antiga e medieval, religiosa e civil) —Poona: Bhandarkar Oriental Research Institute, 1962–1975
  • GS Ghurye (1969). Casta e raça na Índia , popular Prakashan, Mumbai 1969 (Impressão original: 1932)
  • Prabhat Rainjan Sarkar (1967) Human Society-2 , Ananda Marga Publications, Anandanagar, PO Baglata, Dist. Purulia, West Bengal, Índia.
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  • Lal, Vinay (2005), Introducing Hinduism , New York: Totem Books, pp. 132-33, ISBN  978-1-84046-626-3