Concílio Vaticano Segundo - Second Vatican Council

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Encontro 11 de outubro de 1962 a 8 de dezembro de 1965 ( 11 de outubro de 1962 ) ( 8 de dezembro de 1965 )
Aceito por Igreja Católica
Conselho anterior
Primeiro Concílio Vaticano (1869-1870)
Convocado por Papa João XXIII
Presidente
Comparecimento até 2.625
Tópicos Tarefa inacabada completa do Vaticano I e divulgação ecumênica para atender às necessidades do mundo moderno
Documentos e declarações
Quatro constituições:

Três declarações:

Nove decretos:

Lista cronológica dos concílios ecumênicos

O Segundo Concílio Ecumênico do Vaticano , comumente conhecido como Concílio Vaticano II , ou Vaticano II , tratou das relações entre a Igreja Católica e o mundo moderno . O Concílio, por intermédio da Santa Sé , foi formalmente aberto sob o pontificado de João XXIII em 11 de outubro de 1962, e encerrado sob o reinado de Paulo VI na solenidade da Imaculada Conceição em 8 de dezembro de 1965.

Várias mudanças resultaram do Concílio, incluindo a renovação da vida consagrada com um carisma revisado , esforços ecumênicos com outras denominações cristãs , diálogo inter-religioso com outras religiões e o apelo universal à santidade , que segundo Paulo VI foi "o mais característico e último finalidade dos ensinamentos do Conselho ".

Segundo o Papa Bento XVI , a mensagem mais importante e essencial do concílio foi "o mistério pascal como centro do que é ser cristão e, portanto, da vida cristã, o ano cristão , os tempos cristãos". Outras mudanças que se seguiram o Conselho incluiu o uso generalizado de vernáculas línguas na missa em vez de latim , o subsídio de comunhão sob as duas espécies para os leigos, o desuso sutil de clericais ornamentados regalia , a revisão do Eucarístico orações (litúrgicos) , a abreviatura do calendário litúrgico , a capacidade de celebrar a Missa versus populum (com o oficiante voltado para a congregação), bem como ad orientem (voltado para o "Oriente" e o Crucifixo) e mudanças estéticas modernas que abrangem a música litúrgica católica contemporânea e obras de arte. Com muitas dessas mudanças ressoando com as perspectivas de outras denominações cristãs que enviaram observadores ao Concílio Vaticano II, foi um "marco ecumênico para católicos, protestantes [e] ortodoxos". Essas mudanças, embora elogiadas por muitos católicos fiéis, continuam a causar divisão entre aqueles que se identificam como católicos tradicionalistas.

Dos que participaram da sessão de abertura do Concílio, quatro se tornaram papas : o cardeal Giovanni Battista Montini, que ao suceder a João XXIII tomou o nome de Paulo VI ; Dom Albino Luciani, o futuro João Paulo I ; O bispo Karol Wojtyła, que se tornou João Paulo II ; e o padre Joseph Ratzinger, presente como consultor teológico , que se tornou Bento XVI .

Na década de 1950, teológicas e estudos bíblicos na Igreja Católica começou a balançar longe do Neo-Escolástica e literalismo bíblico , que uma reação ao modernismo Católica tinha imposta desde o Concílio Vaticano . Essa mudança pode ser observada em teólogos como Karl Rahner e John Courtney Murray , que, seguindo o apelo de João XXIII por aggiornamento , procuraram integrar a experiência humana moderna com os princípios da Igreja baseados em Jesus Cristo , bem como em outros como Yves Congar , Henri de Lubac e Joseph Ratzinger, que buscou um entendimento preciso das escrituras e dos primeiros Padres da Igreja como fonte de renovação ( ressourcement ).

Ao mesmo tempo, os bispos do mundo inteiro enfrentaram desafios impulsionados por mudanças políticas, sociais, econômicas e tecnológicas. Alguns desses bispos buscaram novas maneiras de enfrentar esses desafios. O Concílio Vaticano I havia ocorrido quase um século antes, mas foi interrompido em 1870, quando o Exército italiano entrou na cidade de Roma no final da unificação italiana . Como resultado, apenas as deliberações sobre o papel do papado e a relação congruente de e razão foram concluídas, com o papel dos bispos e leigos na Igreja deixado por abordar.

João XXIII notificou sua intenção de convocar o concílio em 25 de janeiro de 1959, menos de três meses após sua eleição em outubro de 1958. Este anúncio repentino, que pegou a Cúria de surpresa, causou poucos comentários oficiais iniciais de membros da Igreja. A reação ao anúncio foi generalizada e amplamente positiva de líderes religiosos e seculares de fora da Igreja Católica, e o conselho foi formalmente convocado pela constituição apostólica Humanae Salutis em 25 de dezembro de 1961. Em várias discussões antes da reunião do conselho, João XXIII disse que era hora de “abrir as janelas [da Igreja] e deixar entrar um pouco de ar”. Ele convidou outros cristãos fora da Igreja Católica para enviar observadores ao Concílio. Aceitações vieram de ambos os da Igreja Ortodoxa e denominações protestantes como observadores internos, mas estes observadores não votar na aprovação dos documentos conciliares.

Cronologia

Antes de uma missa papal no Concílio; área entre o altar papal e o altar da abside / cátedra, na frente dele a sede do papa.

Preparação

O anúncio de João XXIII, em 25 de janeiro de 1959, na sala capitular do mosteiro beneditino anexo à Basílica de São Paulo Fora dos Muros de Roma, da intenção de convocar um conselho geral, surpreendeu até os cardeais presentes. O pontífice anunciou informalmente o concílio sob a lua cheia para uma multidão reunida na praça de São Pedro.

Ele havia testado a ideia apenas dez dias antes com um deles, seu cardeal secretário de Estado Domenico Tardini , que apoiou entusiasticamente a ideia. Embora o papa mais tarde tenha dito que a ideia lhe ocorreu em um flash em sua conversa com Tardini, dois cardeais já haviam tentado interessá-lo pela ideia. Eram dois dos mais conservadores, Ernesto Ruffini e Alfredo Ottaviani , que já em 1948 havia proposto a ideia a Pio XII e que a apresentou a João XXIII em 27 de outubro de 1958.

Os preparativos reais para o concílio levaram mais de dois anos e incluíram o trabalho de 10 comissões especializadas, pessoas para os meios de comunicação e a Unidade Cristã, e uma Comissão Preparatória Central com 120 membros para a coordenação geral, composta em sua maioria por membros da Cúria Romana . No Vaticano I, compareceram 737, principalmente da Europa. A participação no Vaticano II variou nas sessões posteriores de 2.100 para mais de 2.300. Além disso, um número variável de periti ("especialistas") estava disponível para consulta teológica - um grupo que acabou tendo uma grande influência à medida que o conselho avançava. Dezessete igrejas ortodoxas e denominações protestantes enviaram observadores. Mais de três dúzias de representantes de outras comunidades cristãs estiveram presentes na sessão de abertura, e o número cresceu para quase 100 no final das 4 sessões do conselho.

Um padre católico celebrando a Missa Tridentina , a forma da Missa prevalente antes do Concílio, mostrando o cálice após a consagração.

Abertura

João XXIII abriu o Concílio em 11 de outubro de 1962 em sessão pública na Basílica de São Pedro, na Cidade do Vaticano, e leu a declaração Gaudet Mater Ecclesia perante os Padres conciliares.

O que é necessário no momento atual é um novo entusiasmo, uma nova alegria e serenidade de espírito na aceitação sem reservas de toda a fé cristã, sem perder aquela exatidão e precisão em sua apresentação que caracterizou os procedimentos do Concílio de Trento e o Primeiro Concílio Vaticano. O que é necessário, e o que todos imbuídos de um espírito verdadeiramente cristão, católico e apostólico anseiam hoje, é que essa doutrina seja mais amplamente conhecida, mais profundamente compreendida e mais penetrante em seus efeitos na vida moral dos homens. O que é necessário é que esta doutrina certa e imutável, à qual os fiéis devem obediência, seja estudada novamente e reformulada em termos contemporâneos. Pois este depósito de fé, ou verdades contidas em nosso ensino consagrado pelo tempo, é uma coisa; a maneira pela qual essas verdades são apresentadas (com seu significado preservado intacto) é outra coisa. ( Roncalli, Angelo Giuseppe , "Discurso de abertura", Conselho , Roma, IT.)

A primeira sessão de trabalho do conselho foi em 13 de outubro de 1962. A ordem do dia incluía a eleição dos membros das dez comissões conciliares. Cada comissão teria dezesseis membros eleitos e oito nomeados, e eles deveriam fazer a maior parte do trabalho do Conselho. Esperava-se que os membros das comissões preparatórias, onde a Cúria estava fortemente representada, fossem confirmados como maiorias nas comissões conciliares. Mas o cardeal francês Achille Liénart dirigiu-se ao Conselho, dizendo que os bispos não podiam votar de forma inteligente em estranhos. Ele pediu que a votação fosse adiada para dar a todos os bispos a chance de fazer suas próprias listas. O cardeal alemão Josef Frings apoiou essa proposta e a votação foi adiada. A primeira reunião do conselho foi encerrada depois de apenas quinze minutos.

Comissões

Uma missa contemporânea na prática moderna, as versus populum tornou-se a postura e o gesto comuns praticados após o concílio. O padre fica de frente para a congregação, enquanto as vestimentas e as obras de arte são menos ornamentadas.

Os bispos se reuniram para discutir a composição das comissões, junto com outros assuntos, tanto em grupos nacionais e regionais, como em encontros mais informais. Os esquemas originais (em latim para rascunhos) das sessões preparatórias, redigidos por Sebastiaan Tromp , o secretário da Comissão Teológica Preparatória, foram rejeitados por uma aliança de clérigos da " Renânia " de tendência liberal e novos foram criados. Quando o conselho se reuniu em 16 de outubro de 1962, uma nova lista de membros da comissão foi apresentada e aprovada pelo conselho. Uma mudança importante foi um aumento significativo no número de membros da Europa Central e do Norte, além de países como Espanha ou Itália. Mais de 100 bispos da África, Ásia e América Latina eram holandeses ou belgas e tendiam a se associar com os bispos desses países. Esses grupos foram liderados pelos cardeais Bernardus Johannes Alfrink da Holanda e Leo Suenens da Bélgica .

Foram constituídas onze comissões e três secretarias, com seus respectivos presidentes:

Problemas

Após o adiamento em 8 de dezembro, começaram os trabalhos de preparação para as sessões programadas para 1963. Esses preparativos, no entanto, foram interrompidos com a morte de João XXIII em 3 de junho de 1963, uma vez que um concílio ecumênico católico é automaticamente interrompido e suspenso após a morte do papa que o convocou, até que o próximo papa ordene que o conselho seja continuado ou dissolvido. Paulo VI foi eleito em 21 de junho de 1963 e anunciou imediatamente que o conselho continuaria.

Segundo período: 1963

Nos meses anteriores à segunda sessão, Paulo VI trabalhou para corrigir alguns dos problemas de organização e procedimento descobertos durante a primeira sessão. As mudanças incluíam convidar observadores leigos e não católicos adicionais, reduzindo o número de esquemas propostos para dezessete (que foram tornados mais gerais, de acordo com a natureza pastoral do Concílio) e posteriormente eliminando a exigência de sigilo em torno das sessões gerais.

O discurso de abertura de Paulo em 29 de setembro de 1963 enfatizou a natureza pastoral do Concílio e estabeleceu quatro propósitos para ele:

  • para definir mais completamente a natureza da Igreja e o papel do bispo;
  • renovar a Igreja;
  • para restaurar a unidade entre todos os cristãos, incluindo a busca de perdão pelas contribuições católicas para a separação;
  • e iniciar um diálogo com o mundo contemporâneo.

Durante esta segunda sessão, os bispos aprovaram a constituição sobre a liturgia, Sacrosanctum Concilium , e o decreto sobre a comunicação social, Inter mirifica . O trabalho continuou com os esquemas sobre a Igreja, bispos e dioceses e sobre ecumenismo.

Foi nesta sessão que foi solicitada uma revisão do rito de consagração das virgens que se encontrava no Pontifício Romano; o Rito revisado foi aprovado por Paul e publicado em 1970.

Em 8 de novembro de 1963, Josef Frings criticou o Santo Ofício e esboçou uma defesa articulada e apaixonada de seu secretário, Alfredo Ottaviani , em uma das mais dramáticas conversas do Conselho. (O conselheiro teológico do Cardeal Frings era o jovem Joseph Ratzinger , que mais tarde como Cardeal chefiaria o mesmo departamento da Santa Sé, e de 2005-13 reinaria como Bento XVI). A segunda sessão terminou em 4 de dezembro.

Paulo VI presidiu o ingresso introdutório do Conselho, ladeado pelo Cardeal Alfredo Ottaviani (à esquerda), Cardeal Camerlengo Benedetto Aloisi Masella e Monsenhor Enrico Dante (futuro Cardeal), Mestre de Cerimônias Pontifício (à direita) e dois cavalheiros papais .

Terceiro período: 1964

No intervalo entre a segunda e a terceira sessões, os esquemas propostos foram posteriormente revisados ​​com base nos comentários dos Padres conciliares. Vários tópicos foram reduzidos a declarações de proposições fundamentais que poderiam ser aprovadas durante a terceira sessão, com comissões pós-conciliares tratando da implementação dessas medidas.

No final da segunda sessão, o cardeal Leo Joseph Suenens, da Bélgica, perguntou aos outros bispos: "Por que estamos discutindo a realidade da Igreja, se metade da Igreja nem mesmo está representada aqui?", Referindo-se às mulheres. Em resposta, 15 mulheres foram indicadas como auditores em setembro de 1964. No final, 23 mulheres foram auditores no Concílio Vaticano II, incluindo 10 religiosas. Os auditores não tiveram papel oficial nas deliberações, embora tenham participado das reuniões das subcomissões que trabalham com os documentos do conselho, em particular os que tratam dos leigos. Eles também se reuniam semanalmente para ler rascunhos de documentos e fazer comentários sobre eles.

Durante a terceira sessão, que começou em 14 de setembro de 1964, os padres conciliares trabalharam com um grande volume de propostas. Lá "foram aprovados e promulgados pelo Papa" esquemas sobre ecumenismo ( Unitatis redintegratio ); a visão oficial sobre "irmãos separados" protestantes e ortodoxos orientais; as igrejas de rito oriental ( Orientalium Ecclesiarum ); e a Constituição dogmática da Igreja ( Lumen gentium ).

Os esquemas sobre a vida e o ministério dos sacerdotes e a atividade missionária da Igreja foram rejeitados e enviados de volta às comissões para uma reescrita completa. O trabalho continuou nos esquemas restantes, em particular aqueles sobre a Igreja no mundo moderno e sobre a liberdade religiosa. Houve controvérsia sobre as revisões do decreto sobre liberdade religiosa e o fracasso em votá-lo durante a terceira sessão, mas Paulo prometeu que esse esquema seria o primeiro a ser revisto na próxima sessão.

Paulo encerrou a terceira sessão em 21 de novembro anunciando uma mudança no jejum eucarístico e reafirmando formalmente Maria como " Mãe da Igreja ". Enquanto alguns pediam mais dogmas sobre Maria, em um discurso de 2 de fevereiro de 1965, Paulo VI referiu-se à "direção cristocêntrica e eclesial que o concílio pretende dar à nossa doutrina e devoção a Nossa Senhora".

Quarto período: 1965

"Anel do Conselho" dado aos cardeais participantes

Indo para a quarta sessão, Paulo VI e a maioria dos bispos queriam que fosse a última. O Cardeal Ritter observou que, "Estávamos paralisados ​​pelas táticas retardadoras de uma muito pequena minoria" na Cúria, que era mais diligente em se comunicar com o papa do que a maioria mais progressista. Onze esquemas permaneceram inacabados ao final da terceira sessão, e as comissões trabalharam para dar a eles sua forma final. O esquema 13, sobre a Igreja no mundo moderno, foi revisado por uma comissão que trabalhou com o auxílio de leigos.

Paulo VI abriu a última sessão do conselho em 14 de setembro de 1965 e no dia seguinte promulgou o motu proprio que institui o Sínodo dos Bispos . Essa estrutura mais permanente visava preservar a estreita cooperação dos bispos com o papa após o Concílio.

O primeiro assunto da quarta sessão foi a consideração do decreto sobre a liberdade religiosa, Dignitatis humanae , um dos documentos conciliares mais controversos que foi aprovado em 21 de setembro por uma votação de 1.997 a favor e 224 contra. O trabalho principal da outra parte da sessão foi trabalhar em três documentos, todos os quais foram aprovados pelos Padres conciliares. A constituição pastoral ampliada e revisada sobre a Igreja no mundo moderno, Gaudium et spes , foi seguida por decretos sobre a atividade missionária, Ad gentes , e sobre o ministério e a vida dos sacerdotes, Presbyterorum ordinis .

O conselho também deu a aprovação final a outros documentos que foram considerados nas sessões anteriores. Estes incluíam a Constituição dogmática sobre a Revelação Divina ( Dei verbum ) e os decretos sobre o ministério pastoral dos bispos ( Christus Dominus ), sobre a vida das pessoas nas ordens religiosas (ampliada e modificada a partir de sessões anteriores, finalmente intitulado Perfectae caritatis ), sobre a educação sobre o sacerdócio ( Optatam totius ), sobre a educação cristã ( Gravissimum educationis ) e sobre o papel dos leigos ( Apostolicam actuositatem ).

Um dos documentos mais controversos foi Nostra aetate , que afirmava que os judeus da época de Cristo, tomados indiscriminadamente, e todos os judeus hoje não são mais responsáveis ​​pela morte de Cristo do que os cristãos.

É verdade que as autoridades judaicas e aqueles que seguiram seu exemplo pressionaram pela morte de Cristo; ainda assim, o que aconteceu em sua paixão não pode ser acusado contra todos os judeus, sem distinção, então vivos, nem contra os judeus de hoje. Embora a Igreja seja o novo povo de Deus, os judeus não devem ser apresentados como rejeitados ou amaldiçoados por Deus. ... A Igreja, atenta ao patrimônio que compartilha com os judeus e movida não por razões políticas, mas pelo amor espiritual do Evangelho, condena o ódio, as perseguições, as demonstrações de anti-semitismo, dirigidas contra os judeus.

Melhores relações judaico-católicas têm sido enfatizadas desde o Concílio.

Um grande evento dos dias finais do concílio foi o ato de Paulo e do Patriarca Ortodoxo Atenágoras de uma expressão conjunta de pesar por muitas das ações passadas que levaram ao Grande Cisma entre as igrejas ocidental e oriental.

«A velha história do Samaritano tem sido o modelo da espiritualidade do Concílio» (Paulo VI, discurso, 7 de dezembro). Em 8 de dezembro, o concílio foi formalmente encerrado, com os bispos professando sua obediência aos decretos do Concílio. Para ajudar a levar avante o trabalho do Conselho, Paul:

  • havia anteriormente formado uma Comissão Papal para os Meios de Comunicação Social para ajudar os bispos no uso pastoral desses meios de comunicação;
  • declarou um jubileu de 1 ° de janeiro a 26 de maio de 1966 (posteriormente estendido até 8 de dezembro de 1966) para exortar todos os católicos a estudar e aceitar as decisões do conselho e aplicá-las na renovação espiritual;
  • mudou em 1965 o título e os procedimentos do Santo Ofício , passando-lhe o nome de Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé , bem como os títulos e competências de outros departamentos da Cúria Romana;
  • tornou permanentes os secretariados para a promoção da unidade dos cristãos, para as religiões não-cristãs e para os não-crentes.

Documentos do Conselho

A abolição da Sexta-feira das Dores da Virgem Maria é um exemplo de mudanças no Calendário Litúrgico após o Concílio. A Virgem da Esperança da Macarena , Espanha.

Durante o Concílio Vaticano II, os bispos produziram quatro " constituições " principais e doze outros documentos.

Constituição sobre a Sagrada Liturgia

O primeiro documento aprovado pelo concílio foi Sacrosanctum Concilium ("Concílio Sagrado") sobre a liturgia da igreja. Bento XVI explicou que uma ideia essencial do próprio concílio é o " Mistério Pascal (paixão, morte e ressurreição de Cristo) como centro do que é ser cristão e, portanto, da vida cristã, o ano cristão, os tempos cristãos, expressos na Páscoa e no domingo, que é sempre o dia da Ressurreição. " Assim, a liturgia, especialmente a Eucaristia que torna presente o mistério pascal, é "o ápice para o qual se dirige a atividade da Igreja; ao mesmo tempo é a fonte da qual brota toda a sua força".

O assunto que teve o efeito mais imediato na vida de cada católico foi a revisão da liturgia. A ideia central era que deveria haver participação leiga na liturgia, o que significa que eles "participam plenamente cientes do que estão fazendo, ativamente engajados no rito e enriquecidos por seus efeitos" (SC 11). Desde meados da década de 1960, foi concedida permissão para celebrar a missa em línguas vernáculas. Foi enfatizado que a linguagem usada deve ser conhecida pelas pessoas reunidas. A quantidade de Escritura lida durante a missa foi grandemente expandida, através de diferentes ciclos anuais de leituras. A versão revisada do texto latino da Missa continua sendo o texto oficial no qual as traduções são baseadas. O convite a uma participação mais ativa e consciente dos leigos por meio da Missa em língua vernácula não parou com o decreto sobre a liturgia. Foi retomado pelos documentos posteriores do Concílio que apelavam a uma participação mais ativa dos leigos na vida da Igreja, um afastamento do clericalismo em direção a uma nova era dos leigos.

Constituição dogmática sobre a Igreja

A Constituição Dogmática sobre a Igreja Lumen gentium ( "Luz das Nações") orientou vários dos documentos que a seguiram, incluindo aqueles sobre Ecumenismo, Religiões Não Cristãs, Liberdade Religiosa e A Igreja no Mundo Moderno (Veja abaixo). A conclusão mais contenciosa que parece resultar do ensino dos bispos no decreto é que, embora "em certo sentido outras comunidades cristãs sejam institucionalmente deficientes", essas comunidades podem "em alguns casos ser mais eficazes como veículos da graça". O bispo belga Emil de Smedt, comentando sobre os defeitos institucionais que se infiltraram na Igreja Católica, "contrastou o modelo hierárquico da igreja que personificava a tríade de 'clericalismo, legalismo e triunfalismo' com um que enfatizava o 'povo de Deus', cheios dos dons do Espírito Santo e radicalmente iguais na graça ", que foi exaltado na Lumen Gentium . Segundo Paulo VI, "o propósito mais característico e último dos ensinamentos do Concílio" é o apelo universal à santidade . João Paulo II chama isso de "um aspecto intrínseco e essencial do ensinamento [dos Padres conciliares] sobre a Igreja", onde "todos os fiéis de Cristo de qualquer categoria ou posição, são chamados à plenitude da vida cristã e à perfeição da caridade "( Lumen gentium , 40). Francisco , em sua carta apostólica Evangelii Gaudium (17) que expôs a programação de seu pontificado, disse que "com base no ensino da Constituição dogmática Lumen Gentium " ele abordaria todo o Povo de Deus que evangeliza, alcance missionário, a inclusão dos pobres na sociedade e a paz e o diálogo na sociedade. Francisco também seguiu o apelo do conselho para um estilo de liderança mais colegial , por meio de sínodos de bispos e por meio de seu uso pessoal de um conselho consultivo mundial de oito cardeais.

O Concílio Vaticano II encorajou a leitura bíblica da Bíblia, em vez de confiar apenas em escritos devocionais, livretos e nas vidas dos santos católicos , como fizeram o Concílio de Trento e o Concílio Vaticano I.

Constituição dogmática sobre a revelação divina

O documento conciliar Dei Verbum ("A Palavra de Deus") afirma o princípio ativo nos outros documentos conciliares que "O estudo da página sagrada é, por assim dizer, a alma da teologia sagrada". Diz-se da Dei Verbum que "sem dúvida é o mais seminal de todos os documentos conciliares", com os frutos de um retorno à Bíblia como fundamento da vida e do ensino cristão, evidente nos outros documentos conciliares. Joseph Ratzinger, que se tornaria Bento XVI , disse da ênfase na Bíblia no concílio que antes do Vaticano II os manuais de teologia continuavam a confundir "proposições sobre a revelação com o conteúdo da revelação. Representava não verdades permanentes da fé, mas sim as características peculiares da polêmica pós-Reforma. " Apesar da aprovação cautelosa da erudição bíblica sob Pio XII , estudiosos suspeitos de modernismo foram silenciados até o Vaticano II. O concílio deu um fim definitivo à Contra-Reforma e, em um espírito de aggiornamento , voltou "atrás do próprio Santo Tomás e dos Padres, à teologia bíblica que rege os dois primeiros capítulos da Constituição sobre a Igreja". "Os documentos do Concílio Vaticano II são permeados com a linguagem da Bíblia. ... A jornada histórica da Igreja para longe de seu foco anterior nessas fontes foi revertida no Vaticano II." Por exemplo, o documento do Concílio sobre a liturgia clamava por um uso mais amplo dos textos litúrgicos, que agora estariam no vernáculo, junto com uma pregação mais iluminada sobre a Bíblia explicando "o caso de amor entre Deus e a humanidade". A tradução dos textos litúrgicos para as línguas vernáculas, a permissão da comunhão em ambos os tipos para os leigos e a expansão das leituras das Escrituras durante a missa estavam em ressonância com as sensibilidades de outras denominações cristãs , tornando assim o Concílio Vaticano II "um marco para os católicos , Protestantes, [e] os ortodoxos ".

Constituição Pastoral sobre a Igreja no Mundo Moderno

Este documento, denominado por suas primeiras palavras Gaudium et Spes ("Alegria e Esperança"), foi construído sobre a compreensão da Lumen Gentium da Igreja como "povo peregrino de Deus" e como "comunhão", ciente da longa história do A doutrina da Igreja e em sintonia com o que ela chama de “ sinais dos tempos ”. Reflecte a compreensão que o Baptismo confere a toda a tarefa que Jesus confiou à Igreja, de estar em missão ao mundo de uma forma que a época presente possa compreender, em cooperação com a obra contínua do Espírito. E para aqueles que “traçam uma distinção entre ensinamentos não negociáveis ​​sobre a sexualidade humana e ensinamentos negociáveis ​​sobre justiça social, Gaudium et Spes é um obstáculo insuperável e o pontificado de Francisco está tornando isso óbvio para todos com olhos para ver”.

Outros documentos do Conselho

Declaração de abertura - Gaudet Mater Ecclesia  ("Alegria da Igreja Mãe") foi a declaração de abertura do Concílio Vaticano II, proferida por João XXIII em 11 de outubro de 1962 perante os bispos e representantes de 86 governos ou grupos internacionais. Ele critica os "profetas da desgraça que estão sempre prevendo desastres" para a igreja ou para o mundo. Ele fala da vantagem da separação entre Igreja e Estado, mas também o desafio de integrar a fé à vida pública. A Igreja "atende às necessidades de hoje explicando a validade de sua doutrina de forma mais completa do que condenando", reformulando a doutrina antiga para eficácia pastoral. Além disso, a Igreja é "movida por misericórdia e bondade para com seus filhos separados". João XXIII antes de seu papado provou seus dons como diplomata papal e como núncio apostólico na França.

Sobre os meios de comunicação social - O decreto Inter mirifica ("Entre os maravilhosos", 1963) trata de questões relativas à imprensa, ao cinema, à televisão e a outros meios de comunicação.

Ecumenismo - O decreto Unitatis redintegratio ("Reintegração da Unidade", 1964) abre com a declaração: "O restabelecimento da unidade entre todos os cristãos é uma das principais preocupações do Concílio Vaticano II."

Das Igrejas Orientais Católicas - O decreto Orientalium Ecclesiarum ("Das Igrejas Orientais", 1964) reconhece o direito dos católicos orientais em comunhão com a Santa Sé de manter suas práticas litúrgicas distintas e evitar a latinização . Isso os encoraja a "dar passos para retornar às suas tradições ancestrais".

Atividade missionária - O decreto Ad gentes  (“Às Nações”, 1965) trata a evangelização como missão fundamental da Igreja Católica, “levar a boa notícia aos pobres”. Inclui seções sobre treinamento de missionários e formação de comunidades.

O Apostolado dos Leigos - O decreto Apostolicam actuositatem ("Atividade Apostólica", 1965) declara que o apostolado dos leigos é "não apenas levar a mensagem e a graça de Cristo aos homens, mas também penetrar e aperfeiçoar a ordem temporal com os espírito do Evangelho ”, em todos os âmbitos da vida, em conjunto ou por meio dos vários grupos, com uma cooperação respeitosa com a hierarquia da Igreja.

A Pastoral dos Bispos - O decreto Christus Dominus ("Cristo Senhor", 1965) coloca uma ênfase renovada na colegialidade e nas fortes conferências dos bispos, respeitando o papado.

hábito pré-Vaticano II

Sobre a liberdade religiosa - A declaração Dignitatis humanae  ("Da Dignidade da Pessoa Humana", 1965) é "sobre o direito da pessoa e das comunidades à liberdade social e civil em matéria religiosa".

Religiões não-cristãs - A declaração Nostra aetate  ("Em nosso tempo", 1965) reflete que as pessoas estão se aproximando em nosso tempo. A Igreja "considera com sincera reverência esses modos de conduta e de vida, aqueles preceitos e ensinamentos que, embora diferindo em muitos aspectos daqueles que ela mantém e expõe, no entanto, muitas vezes refletem um raio daquela Verdade que ilumina todos os homens. '' E os judeus de hoje "não deveriam ser apresentados como rejeitados ou amaldiçoados por Deus" pelo que aconteceu a Jesus.

A Adaptação e Renovação da Vida Religiosa - O decreto Perfectae Caritatis ("Da caridade perfeita", 1965) apela à "adaptação e renovação da vida religiosa [que] inclui tanto o retorno constante às fontes de toda a vida cristã como ao original espírito dos institutos e sua adaptação às novas condições de nosso tempo. "

Sobre o ministério e a vida dos presbíteros - O decreto Presbyterorum ordinis ("Ordem dos sacerdotes", 1965) descreve os padres como "pais e mestres", mas também "irmãos entre irmãos com todos aqueles que renasceram na pia batismal". Os presbíteros devem "promover a dignidade" dos leigos, "ouvi-los de boa vontade", reconhecer e promover com diligência os "carismas exaltados dos leigos" e "confiar aos leigos os deveres ao serviço da Igreja, permitindo-lhes liberdade e espaço para açao." Além disso, as necessidades humanas e espirituais dos sacerdotes são discutidas em detalhes.

Sobre a formação sacerdotal - O decreto Optatam totius ("Desejada [renovação] do todo", 1965).

Sobre a educação cristã - A declaração Gravissimum educationis ("Extremamente importante [tempo] da educação", 1965).

Declaração de encerramento - Em 12 de janeiro de 1966, um mês após o encerramento do Concílio, Paulo VI escreveu a carta Udienze Generale sobre como o Concílio deveria ser interpretado.

Objeções ao Conselho

Uma reimpressão ilustrada do Missal Romano de 1911 de sua edição de 1884

O questionamento da natureza e mesmo da validade do Concílio Vaticano II continua a ser um ponto contencioso de rejeição e conflito entre várias comunidades religiosas, algumas das quais não estão em comunhão com a Igreja Católica . Em particular, duas escolas de pensamento podem ser discernidas:

  • Vários católicos tradicionalistas , que afirmam que as reformas modernizadoras que resultaram direta ou indiretamente do concílio trouxeram conseqüentemente efeitos prejudiciais, atos heréticos e indiferença aos costumes, crenças e práticas piedosas da Igreja antes de 1962. Além disso, eles dizem que ali é uma contradição doutrinária entre o concílio e as declarações papais anteriores sobre fé, moral e doutrina declaradas antes do próprio concílio. Além disso, eles afirmam que o concílio descentralizou a noção anterior da supremacia da Igreja Católica sobre outras religiões, enquanto desmoralizava suas práticas religiosas de longa data. Eles afirmam que, uma vez que não houve proclamações dogmáticas definidas nos documentos do Concílio, tais documentos não são infalíveis e, portanto, não são canonicamente vinculativos para os fiéis católicos, principalmente quando tais documentos conciliares dão lugar, como dizem, à implementação frouxa de doutrinas católicas de longa data que foram anteriormente sancionadas e defendidas por ex-papas antes de 1962. À luz disso, a maioria dos católicos tradicionalistas aderirá exclusivamente ao Código de Direito Canônico de 1917 .
  • Os sedevacantistas vão além disso ao afirmar que, depois de romper com a tradição católica e adotar a heresia , os papas presentes e futuros não podem reivindicar legitimamente o papado. Portanto, permanece vago, até que outro pretendente papal abandone formalmente o Concílio Vaticano II e restabeleça as antigas normas tradicionais (antes de 1962 ou antes do reinado de João XXIII).

A edição mais recente do Código de Direito Canônico de 1983 afirma que os católicos não podem desconsiderar o ensino de um concílio ecumênico, mesmo que não proponha seu ensino como definitivo. Consequentemente, também mantém a visão de que o atual papa vivo é o único que julga o critério de filiação para estar em comunhão com a Igreja. A presente lei canônica articula ainda:

Embora não seja um assentimento de fé, a submissão religiosa do intelecto e da vontade deve ser dada a uma doutrina que o Sumo Pontífice ou o Colégio dos Bispos declare sobre a fé ou a moral quando exercem o magistério autêntico , mesmo que não pretendam proclamar por ato definitivo; portanto, os fiéis devem ter o cuidado de evitar as coisas que não combinam com isso.

Legado

Além da orientação espiritual geral, o Concílio Vaticano II produziu recomendações muito específicas, como no documento Gaudium et Spes : “Qualquer ato de guerra que vise indiscriminadamente a destruição de cidades inteiras de extensas áreas junto com sua população é um crime contra Deus e o próprio homem. Merece condenação inequívoca e inabalável. " Dignitatis humanae , de autoria em grande parte do teólogo dos Estados Unidos John Courtney Murray , desafiou os padres conciliares a encontrar "razões para a liberdade religiosa" em que acreditavam, e extraiu do estudioso das escrituras John L. McKenzie o comentário: "A Igreja pode sobreviver à desordem de desenvolvimento melhor do que ela pode suportar a morte em vida da imobilidade organizada. "

Como resultado das reformas do Vaticano II, em 15 de agosto de 1972, Paulo emitiu o motu proprio Ministeria Quaedam que, na verdade, suprimiu as ordens menores e as substituiu por dois ministérios, o do leitor e do acólito . Uma grande diferença era: "Os ministérios podem ser atribuídos a cristãos leigos; portanto, não devem mais ser considerados como reservados aos candidatos ao sacramento da ordem."

Por "o espírito do Vaticano II " muitas vezes se entende a promoção de ensinamentos e intenções atribuídos ao Concílio Vaticano II de maneiras não limitadas a leituras literais de seus documentos, denominados como a "carta" do Concílio (cf. frase de São Paulo , " a letra mata, mas o Espírito vivifica ").

O espírito do Vaticano II é invocado para uma grande variedade de idéias e atitudes. O bispo John Tong Hon, de Hong Kong, o utilizou meramente para uma abertura ao diálogo com os outros, dizendo: “Somos guiados pelo espírito do Vaticano II: só o diálogo e a negociação podem resolver os conflitos”.

Em contraste, Michael Novak o descreveu como um espírito que:

... às vezes foi muito além dos documentos e decisões reais e duramente conquistados pelo Vaticano II. ... Era como se o mundo (ou pelo menos a história da Igreja) fosse agora dividido em apenas dois períodos, pré-Vaticano II e pós-Vaticano II. Tudo o que era "pré" era então praticamente descartado, na medida em que sua autoridade importava. Para os mais extremos, ser católico agora significava acreditar mais ou menos em qualquer coisa que se desejasse acreditar, ou pelo menos no sentido em que se interpretou pessoalmente. Alguém poderia ser católico "em espírito". Pode-se entender que católico significa a "cultura" na qual se nasceu, em vez de significar um credo que faz exigências objetivas e rigorosas. Pode-se imaginar Roma como um anacronismo distante e irrelevante, constrangimento e até adversário. Roma como "eles".

De outra perspectiva, o historiador da Igreja John W. O'Malley escreve:

Para as novas igrejas, recomendou adaptação às culturas locais, incluindo adaptação filosófica e teológica. Também recomendou que os missionários católicos procurem formas de cooperar com os missionários de outras religiões e de promover relações harmoniosas com eles. Afirmava que a arte de todas as raças e países deveria ter espaço na liturgia da igreja. De maneira mais geral, deixou claro que a igreja simpatizava com o modo de vida de diferentes povos e raças e estava pronta para se apropriar de aspectos de diferentes tradições culturais. Embora pareçam óbvias, essas disposições eram portentosas. Para onde eles levariam?

-  John O'Malley, o que aconteceu no Vaticano II? (Belknap Press, 2010).

Para marcar o quinquagésimo aniversário do início do Vaticano II, em outubro de 2011, Bento XVI declarou o período de outubro de 2012 à Solenidade de Cristo Rei no final de novembro de 2013 um "Ano da Fé", como:

... uma boa oportunidade para ajudar a compreender que os textos legados pelos Padres conciliares, nas palavras de João Paulo II, "nada perderam do seu valor e do seu brilho". Devem ser lidos corretamente, para serem amplamente conhecidos e levados a sério como textos importantes e normativos do Magistério, dentro da Tradição da Igreja. ... Sinto-me mais do que nunca no dever de apontar o Concílio como a grande graça concedida à Igreja no século XX: aí encontramos uma bússola segura para nos orientarmos no século que agora começa.

Foi sugerido que o pontificado de Francisco será considerado o "momento decisivo na história da Igreja em que a força total da visão reformista do Concílio Vaticano II foi finalmente realizada". Francisco voltou ao tema do ressourement do Vaticano II , rompendo com a tradição filosófica católica que se originou com Tomás de Aquino sete séculos antes,e olhou para as fontes originais no Novo Testamento . Em contraste com João Paulo II que enfatizou a continuidade com o passado nos ensinamentos do Vaticano II, as palavras e ações de Francisco foram notadas desde o início por suas descontinuidades, com ênfase no próprio Jesus e na misericórdia: uma “Igreja pobre e para os pobre "," eliminação dos ornamentos barrocos "nas celebrações litúrgicas, e revisão dos aspectos institucionais da igreja. Desde seu primeiro gesto ao ser eleito Papa, chamando-se simplesmente Bispo de Roma, Francisco se conectou com o afastamento do concílio do "legalismo, triunfalismo e clericalismo". Ele fez mais uso dos sínodos da igreja e instituiu uma forma mais colegiada de governança, constituindo um Conselho de Conselheiros Cardeais de todo o mundo para ajudá-lo, o que um historiador da igreja chama de "o passo mais importante na história da igreja nos últimos 10 séculos. " Sua reorientação da Igreja em “uma teologia moral que se apóia na Escritura e no mandamento de Jesus para amar” também é vista como vinda do Concílio, assim como a sua elevação dos leigos para a missão e o apelo à presença das mulheres nos teologados. Ele suavizou a imagem "proibitiva" da Igreja ao aplicar os pontos de vista do Vaticano II sobre o respeito pela consciência a questões como o ateísmo, homossexualidade e os sacramentos. Isso levou a uma luta entre "obstinados anti-Vaticano II e clérigos que preferem a generosidade de espírito de João XXIII (e de Francisco)". Sobre a questão da liturgia, ele tentou fazer avançar a renovação iniciada pelo Vaticano II que suscitaria uma participação mais consciente e ativa do povo. E enquanto seus predecessores tinham uma visão obscura da teologia da libertação, sua visão mais positiva é vista como fluindo de um discernimento dos " sinais dos tempos " exigido pela Gaudium et spes . Ele nomeou mais cardeais do hemisfério sul e constituiu um conselho consultivo de oito cardeais de todo o mundo para aconselhá-lo sobre a reforma, que um historiador da Igreja chama de "o passo mais importante na história da Igreja nos últimos dez séculos".

Santos do Vaticano II

Vários dos padres e teólogos-especialistas, bem como vários papas romanos e observadores do conselho, tornaram-se santos canonizados ou estão em processo de canonização. Esses incluem:

Galeria

Notas

Referências

Citações

Fontes

links externos