Período védico - Vedic period

Período védico inicial
Cultura Védica Primitiva (1700-1100 AC) .png
Alcance geográfico subcontinente indiano
Período Idade do Bronze Índia
datas c.  1500  - c.  1100 a.C.
Precedido por
Cemitério da Civilização do Vale do Indo H cultura
Olaria colorida ocre cultura
Seguido pela Último período Védico, Reino Kuru , Panchala , Videha
Período védico tardio
Cultura Védica Tardia (1100-500 AC) .png
Alcance geográfico subcontinente indiano
Período Idade do Ferro Índia
datas c.  1100  - c.  500 a.C.
Precedido por Cultura Védica Primitiva
Seguido pela Dinastia Haryanka , Mahajanapada

O período védico , ou idade védica ( c.  1500  - c.  500 aC ), é o período no final da Idade do Bronze e início da Idade do Ferro da história da Índia, quando a literatura védica, incluindo os Vedas (c. 1300-900 aC ), foi composta no subcontinente indiano do norte , entre o final da Civilização Urbana do Vale do Indo e uma segunda urbanização que começou na planície indo-gangética central c.  600 AC. Os Vedas são textos litúrgicos que formaram a base da influente ideologia bramânica, que se desenvolveu no Reino Kuru , uma união tribal de várias tribos indo-arianas . Os Vedas contêm detalhes da vida durante este período que foram interpretados como históricos e constituem as fontes primárias para a compreensão do período. Esses documentos, junto com o registro arqueológico correspondente, permitem que a evolução da cultura indo-ariana e védica seja rastreada e inferida.

Os Vedas foram compostos e transmitidos oralmente com precisão por falantes de uma antiga língua indo-ariana que migrou para as regiões noroeste do subcontinente indiano no início deste período. A sociedade védica era patriarcal e patrilinear . Os primeiros indo-arianos eram uma sociedade da Idade do Bronze final centrada no Punjab , organizada em tribos em vez de reinos e sustentada principalmente por um estilo de vida pastoral .

Por volta de c.  De 1200 a 1000 AC, a cultura ariana se espalhou para o leste até a fértil planície ocidental do Ganges . Ferramentas de ferro foram adotadas, o que permitiu o desmatamento de florestas e a adoção de um modo de vida agrícola mais estável. A segunda metade do período Védico foi caracterizada pelo surgimento de cidades, reinos e uma diferenciação social complexa distinta da Índia, e a codificação do Reino Kuru do ritual de sacrifício ortodoxo . Durante este tempo, a planície central do Ganges foi dominada por uma cultura indo-ariana relacionada, mas não védica , da Grande Magadha . O final do período védico testemunhou o surgimento de verdadeiras cidades e grandes estados (chamados mahajanapadas ), bem como movimentos śramaṇa (incluindo o jainismo e o budismo ) que desafiaram a ortodoxia védica.

O período védico viu o surgimento de uma hierarquia de classes sociais que permaneceria influente. A religião védica desenvolveu-se na ortodoxia bramânica e, por volta do início da Era Comum, a tradição védica formou um dos principais constituintes da " síntese hindu ".

As culturas arqueológicas identificadas com fases da cultura material indo-ariana incluem a cultura da cerâmica colorida ocre , a cultura da sepultura de Gandhara , a cultura da porcelana preta e vermelha e a cultura da porcelana cinzenta pintada .

História

Origens

A Idade do Bronze espalhou a ancestralidade pastoral da Estepe Yamnaya em dois subcontinentes - Europa e Sul da Ásia, e chegada ao subcontinente como indo-arianos.

O início da era védica é historicamente datado da segunda metade do segundo milênio AEC. Historicamente, após o colapso da civilização do vale do Indo , que ocorreu por volta de 1900 aC, grupos de povos indo-arianos migraram para o noroeste da Índia e começaram a habitar o vale do norte do Indo . Os indo-arianos representaram um subgrupo que divergiu de outras tribos indo-iranianas no horizonte de Andronovo antes da metade do segundo milênio aC. Os indo-iranianos se originaram na cultura Sintashta , da qual surgiu o horizonte de Andronovo subsequente . Os indo-arianos migraram através da área adjacente de Bactria - Margiana (atual norte do Afeganistão ) para o noroeste da Índia, seguido pelo surgimento da cultura Yaz iraniana em c.  1500 aC, e as migrações iranianas para o Irã em c.  800 AC.

Culturas arqueológicas associadas às migrações indo-iranianas (após EIEC ). As culturas Andronovo , BMAC e Yaz têm sido frequentemente associadas às migrações indo-iranianas . As culturas GGC , Cemetery H , Copper Hoard e PGW são candidatas a culturas associadas aos movimentos indo-arianos .

Escritores e arqueólogos indianos se opuseram à noção de uma migração de indo-arianos para a Índia e defenderam uma origem indígena dos indo-arianos . Nesta visão, "a civilização indiana deve ser vista como uma tradição ininterrupta que remonta ao período mais antigo da tradição Sindhu-Sarasvati (ou Indo) (7.000 ou 8.000 aC)." Embora popular na Índia e refletindo as visões indianas sobre a história e religião indianas, a ideia de uma origem puramente indígena dos indo-arianos está fora da corrente principal acadêmica.

O conhecimento sobre os arianos vem principalmente do Rigveda - samhita , ou seja , a camada mais antiga dos Vedas , que foi composta c.  1200–1000 aC. Eles trouxeram consigo suas tradições e práticas religiosas distintas. As crenças e práticas védicas da era pré-clássica estavam intimamente relacionadas com a hipótese da religião proto-indo-européia e com a religião indo-iraniana. Os sacrifícios fúnebres da cultura Sintashta mostram estreitos paralelos com os ritos funerários de sacrifício do Rigveda , enquanto, de acordo com Anthony, a religião da Antiga Índica provavelmente surgiu entre os imigrantes indo-europeus na zona de contato entre o rio Zeravshan (atual Uzbequistão ) e (atual) Tajiquistão. Era "uma mistura sincrética dos antigos elementos da Ásia Central e novos indo-europeus", que emprestava "crenças e práticas religiosas distintas" da cultura Bactria-Margiana , incluindo o deus Indra e a bebida ritual Soma .

Período védico inicial (c. 1500 - c. 1000 aC)

Urna de cremação da cultura do túmulo de Gandhara (c. 1200 aC), associada à cultura material védica

O Rigveda contém relatos de conflitos entre os Aryas e os Dasas e Dasyus. Descreve Dasas e Dasyus como pessoas que não realizam sacrifícios ( akratu ) ou obedecem aos mandamentos dos deuses ( avrata ). Sua fala é descrita como mridhra, que pode significar: suave, rude, hostil, desdenhoso ou abusivo. Outros adjetivos que descrevem sua aparência física estão sujeitos a muitas interpretações. No entanto, alguns estudiosos modernos, como Asko Parpola, conectam Dasas e Dasyus às tribos iranianas Dahae e Dahyu e acreditam que Dasas e Dasyus foram os primeiros imigrantes indo-arianos que chegaram ao subcontinente antes dos arianos védicos. Do mesmo modo, Bronkhorst argumentou que a planície central do Ganges era dominada por uma cultura indo-ariana relacionada, mas não védica , diferença também observada por Samuel.

Relatos de conflitos militares entre as várias tribos de arianos védicos também são descritos no Rigveda . O mais notável desses conflitos foi a Batalha dos Dez Reis , que ocorreu nas margens do rio Parushni (atual Ravi ). A batalha foi travada entre a tribo Bharatas , liderada por seu chefe Sudas , contra uma confederação de dez tribos. Os Bharatas viviam nas regiões superiores do rio Saraswati , enquanto os Purus, seus vizinhos ocidentais, viviam nas regiões inferiores de Saraswati. As outras tribos moravam a noroeste dos Bharatas na região de Punjab . A divisão das águas de Ravi pode ter sido o motivo da guerra. A confederação de tribos tentou inundar os Bharatas abrindo as barragens de Ravi, mas Sudas saiu vitorioso na Batalha dos Dez Reis. Os Bharatas e os Purus se fundiram em uma nova tribo, o Kuru , após a guerra.

Período védico posterior (c. 1000 - c. 600 AC)

Cerâmica da cultura Painted Gray Ware (c. 1000-600 a.C.), associada à cultura material védica

Após o século 12 AC, quando o Rigveda assumiu sua forma final, a sociedade védica, que está associada à região de Kuru-Pancala, mas não era o único povo indo-ariano no norte da Índia, fez a transição da vida semi-nômade para a agricultura sedentária no noroeste da Índia. A posse de cavalos continuou sendo uma prioridade importante dos líderes védicos e um resquício do estilo de vida nômade, resultando em rotas comerciais além do Hindu Kush para manter esse suprimento, já que os cavalos necessários para a cavalaria e o sacrifício não podiam ser criados na Índia. As planícies gangéticas permaneceram fora dos limites das tribos védicas por causa da densa cobertura florestal. Depois de 1000 aC, o uso de machados de ferro e arados se generalizou e as selvas puderam ser eliminadas com facilidade. Isso permitiu que os arianos védicos estendessem seus assentamentos para a área ocidental do Ganga-Yamuna Doab. Muitas das antigas tribos se uniram para formar unidades políticas maiores.

A religião védica foi desenvolvida com o surgimento do reino Kuru, sistematizando sua literatura religiosa e desenvolvendo o ritual Śrauta. Está associada à cultura Painted Grey Ware (c.1200-600 AC), que não se expandiu a leste do Ganga-Yamnuya Doab. Era diferente da cultura relacionada, embora marcadamente diferente, da região do Ganges Central, que estava associada às Mercadorias Polidas Negras do Norte e aos Mahajanapadas de Kosala e Magadha .

Neste período surgiu o sistema varna , estado Kulke e Rothermund, que nesta fase da história indiana eram uma " ordem hierárquica de propriedades que refletia uma divisão do trabalho entre várias classes sociais". As propriedades do período védico eram quatro: sacerdotes brâmanes e a nobreza guerreira ficavam no topo, camponeses e comerciantes livres eram o terceiro, e escravos, trabalhadores e artesãos, muitos pertencentes ao povo indígena, eram o quarto. Este foi um período em que a agricultura, o metal e a produção de commodities, bem como o comércio, se expandiram enormemente, e os textos da era védica, incluindo os primeiros Upanishads e muitos Sutras importantes para a cultura hindu posterior , foram concluídos.

Réplica moderna de utensílios e altar em forma de falcão usados ​​para Agnicayana , um ritual Śrauta elaborado originário do Reino Kuru , por volta de 1000 a.C.

O Reino Kuru , o primeiro "estado" védico, foi formado por uma "supertribo" que juntou várias tribos em uma nova unidade. Para governar esse estado, hinos védicos foram coletados e transcritos, e novos rituais foram desenvolvidos, que formaram os agora ortodoxos rituais Śrauta . Duas figuras-chave neste processo de desenvolvimento do estado Kuru foram o rei Parikshit e seu sucessor Janamejaya , transformando este reino no poder político e cultural dominante do norte da Idade do Ferro na Índia .

O mais conhecido dos novos sacrifícios religiosos que surgiram neste período foi o Ashvamedha (sacrifício de cavalo). Esse sacrifício envolvia libertar um cavalo consagrado para vagar pelos reinos por um ano. O cavalo foi seguido por um bando de guerreiros escolhidos. Os reinos e chefias em que o cavalo vagava tinham que prestar homenagem ou se preparar para lutar contra o rei a quem o cavalo pertencia. Este sacrifício colocou uma pressão considerável nas relações interestatais nesta época. Este período viu também o início da estratificação social pelo uso de varna , a divisão da sociedade védica em Brahmins , Kshatriya , Vaishya e Shudra .

O reino Kuru declinou após sua derrota pela tribo não-védica Salva , e o centro político da cultura védica mudou para o leste, para o reino Panchala no Ganges, sob o rei Keśin Dālbhya (aproximadamente entre 900 e 750 AC). Mais tarde, no século 8 ou 7 aC, o reino de Videha emergiu como um centro político mais ao leste, no que hoje é o norte de Bihar da Índia e sudeste do Nepal , alcançando sua proeminência sob o rei Janaka , cuja corte patrocinava o brâmane sábios e filósofos como Yajnavalkya , Uddalaka Aruni e Gargi Vachaknavi ; Panchala também permaneceu proeminente durante este período, sob seu rei Pravahana Jaivali .

Rumo à urbanização

No século 6 aC, as unidades políticas consolidaram-se em grandes reinos chamados Mahajanapadas . O processo de urbanização havia começado nesses reinos, o comércio e as viagens floresceram, mesmo regiões separadas por grandes distâncias tornaram-se fáceis de acessar. Anga , um pequeno reino a leste de Magadha (no degrau da porta da Bengala Ocidental dos dias modernos ), formou a fronteira oriental da cultura védica. Yadavas se expandiram em direção ao sul e se estabeleceram em Mathura . Ao sul de seu reino estava Vatsa, que era governado por sua capital, Kausambi . O rio Narmada e partes de North Western Deccan formaram os limites do sul. Os estados recém-formados lutaram pela supremacia e começaram a exibir ambições imperiais.

O fim do período védico é marcado por mudanças linguísticas, culturais e políticas. A gramática do Pāṇini marca o ápice final na codificação dos textos do Sutra e, ao mesmo tempo, o início do Sânscrito Clássico . A invasão de Dario I do vale do Indo no início do século 6 aC marca o início da influência externa, continuada nos reinos dos indo-gregos . Enquanto isso, na região de Kosala-Magadha, os movimentos shramana (incluindo o jainismo e o budismo ) se opuseram à autoridade auto-imposta e à ortodoxia dos brâmanes intrusos e de suas escrituras e rituais védicos. De acordo com Bronkhorst, a cultura sramana surgiu na " Grande Magadha ", que era indo-européia, mas não era védica. Nessa cultura, os kshatriyas eram colocados em posições mais altas do que os brâmanes, e ela rejeitava a autoridade e os rituais védicos.

Cultura

Sociedade

Enquanto a sociedade védica era relativamente igualitária no sentido de que uma hierarquia distinta de classes ou castas socioeconômicas estava ausente, o período védico viu o surgimento de uma hierarquia de classes sociais . A hierarquia política era determinada pelo posto, onde rājan (rei ou chefe tribal) e rājanya (nobreza tribal) ficavam no topo, o viś (o povo comum) no meio e os dāsa e dasyu ( servos não indo-arianos) no fundo. As palavras Brahamana e Kshatriya ocorrem em vários livros familiares do Rigveda , mas não estão associadas ao termo varna . As palavras Vaishya e Shudra estão ausentes. Versos do Rigveda , como 3.44-45, indicam a ausência de hierarquia social estrita e a existência de mobilidade social:

Ó, Indra, amante de soma , você me faria o protetor das pessoas, ou você me faria um rei, você me faria um sábio que bebeu soma , você me daria uma riqueza infinita.

A instituição do casamento era importante e diferentes tipos de casamento - monogamia, poliginia e poliandria são mencionados no Rigveda . Tanto as mulheres sábias quanto as deuses eram conhecidas dos arianos védicos. As mulheres podiam escolher seus maridos e casar novamente se eles morressem ou desaparecessem. A esposa gozava de uma posição respeitável. As pessoas consumiam leite, produtos lácteos, grãos, frutas e vegetais. O consumo de carne é mencionado, entretanto, as vacas são rotuladas como aghnya (para não serem mortas). Foram usadas roupas de algodão, lã e pele de animal. Soma e sura eram bebidas populares na sociedade védica, da qual o soma era santificado pela religião. Flauta ( vana ), alaúde ( vina ), harpa, címbalos e bateria foram os instrumentos musicais tocados e uma escala heptatônica foi usada. Dançar, dramas, corridas de carruagem e jogos de azar eram outros passatempos populares.

O surgimento de estados monárquicos na era védica posterior levou a um distanciamento do rajan do povo e ao surgimento de uma hierarquia varna . A sociedade foi dividida em quatro grupos sociais - Brahmanas , Kshatriyas , Vaishyas e Shudras . Os textos védicos posteriores fixaram fronteiras sociais, papéis, status e pureza ritual para cada um dos grupos. O Shatapatha Brahmana associa o Brahmana com pureza de ascendência, boa conduta, glória, ensino ou proteção de pessoas; Kshatriya com força, fama, governo e guerra; Vaishya com prosperidade material e atividades relacionadas à produção, como criação de gado e agricultura; Shudras com o serviço dos varnas superiores . Os efeitos do sacrifício Rajasuya dependiam do varna do sacrificador. Rajasuya dotou Brahmana de brilho, Kshatriya com coragem, Vaishya com poder procriador e Shudra com estabilidade. A hierarquia dos três principais varnas é ambígua nos textos védicos posteriores. Panchavamsha Brahmana e o versículo 13.8.3.11 do Shatapatha Brahmana colocam Kshatriya sobre Brahmana e Vaishya, enquanto que o versículo 1.1.4.12 coloca Brahmana e Vaishya sobre Kshatriya e Shudra. O Purusha sukta visualizou os quatro varnas como partes hierárquicas, mas inter-relacionadas de um todo orgânico. Apesar da crescente estratificação social nos últimos tempos védicos, hinos como Rigveda IX.112 sugerem alguma mobilidade social: "Eu sou um recitador de hinos, meu pai é médico e minha mãe mói (milho) com pedras. Desejamos obter riqueza em várias ações. "

A família tornou-se uma unidade importante no final da era védica. A variedade de famílias da era védica deu lugar a uma família idealizada que era chefiada por um grihapati . As relações entre marido e mulher, pai e filho eram organizadas hierarquicamente e as mulheres eram relegadas a papéis subordinados e dóceis. A poliginia era mais comum do que a poliandria e textos como Tattiriya Samhita indicam tabus em torno de mulheres menstruadas. Várias profissões que as mulheres adotaram são mencionadas nos textos védicos posteriores. As mulheres cuidavam do gado, vacas ordenhadas, lã cardada; eram tecelões, tintureiros e moedores de milho. Mulheres guerreiras como Vishphala , que perderam uma perna em batalha, são mencionadas. Duas filósofas são mencionadas nos Upanishads. Patrick Olivelle , em sua tradução dos Upanishads, escreve que "o fato de essas mulheres serem apresentadas sem qualquer tentativa de justificar ou explicar como as mulheres poderiam se envolver em questões teológicas sugere a posição social e religiosa relativamente elevada de pelo menos mulheres de alguns estratos sociais durante este período. "

Organização política

Armamento védico
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Espada de antena indiana antiga; Trabalho em metal, 1500–500 aC.
Lâmina de Machado (Celt) .jpg
Lâmina de machado indiana antiga, 1500-1000 aC.

Os primeiros arianos védicos foram organizados em tribos em vez de reinos. O chefe de uma tribo era chamado de rajan . A autonomia do rajan foi restringida pelos conselhos tribais chamados sabha e samiti . Os dois órgãos eram, em parte, responsáveis ​​pelo governo da tribo. O rajan não poderia ascender ao trono sem a aprovação deles. A distinção entre os dois corpos não é clara. Arthur Llewellyn Basham , um famoso historiador e indologista , teoriza que sabha foi uma reunião de grandes homens da tribo, enquanto samiti foi uma reunião de todos os homens de tribo livres. Algumas tribos não tinham chefes hereditários e eram governadas diretamente pelos conselhos tribais. Rajan tinha uma corte rudimentar da qual participavam cortesãos ( sabhasad ) e chefes de seitas ( gramani ). A principal responsabilidade do rajan era proteger a tribo. Ele foi auxiliado por vários funcionários, incluindo o purohita (capelão), o senani (chefe do exército), dutas (enviados) e spash (espiões). Purohita realizou cerimônias e feitiços para o sucesso na guerra e prosperidade na paz.

No período védico posterior, as tribos se consolidaram em pequenos reinos, que tinham uma capital e um sistema administrativo rudimentar. Para ajudar a governar esses novos estados, os reis e seus sacerdotes brâmanes organizaram os hinos védicos em coleções e desenvolveram um novo conjunto de rituais (os agora ortodoxos rituais Śrauta ) para fortalecer a hierarquia social emergente . O rajan era visto como o guardião da ordem social e o protetor da rashtra (política). A realeza hereditária começou a surgir e competições como corridas de carruagens, ataques de gado e jogos de dados, que antes decidiam quem era digno de ser rei, tornaram-se nominais. Os rituais desta época exaltavam o status do rei sobre seu povo. Ele era ocasionalmente referido como samrat (governante supremo). O crescente poder político do rajan permitiu-lhe obter maior controle sobre os recursos produtivos. A oferta voluntária de presentes ( bali ) tornou-se tributo obrigatório; no entanto, não havia um sistema organizado de tributação. Sabha e samiti ainda são mencionados em textos védicos posteriores, embora, com o aumento do poder do rei, sua influência tenha diminuído. No final da era védica posterior, diferentes tipos de sistemas políticos, como estados monárquicos ( rajya ), estados oligárquicos ( gana ou sangha ) e principados tribais surgiram na Índia.

De acordo com a análise de Michael Witzel do Reino Kuru , ele pode ser caracterizado como o "estado" Védico mais antigo, durante o Período Védico Médio. No entanto, Robert Bellah observa que é difícil "definir" se os Kurus eram um verdadeiro "estado" ou uma chefia complexa , visto que os reis Kuru nunca adotaram títulos reais superiores a "rājan", que significa "chefe" em vez de "rei" no contexto védico. O Período Védico Médio também é caracterizado pela falta de cidades; Bellah compara isso à formação do estado inicial no antigo Havaí e no "Egito antigo", que eram "estados territoriais" em vez de "cidades-estados" e, portanto, "era o tribunal, não a cidade, que fornecia o centro, e o tribunal era freqüentemente peripatético. " Romila Thapar caracteriza a formação do estado da era védica como estando em uma condição de "desenvolvimento interrompido", porque os chefes locais eram relativamente autônomos e porque o excedente de riqueza que poderia ter sido direcionado para a construção do estado foi usado para rituais cada vez mais grandiosos que também serviram para estruturar as relações sociais. O período dos Upanishads , a fase final da era Védica, foi aproximadamente contemporâneo de uma nova onda de formações de estado, ligada ao início da urbanização no Vale do Ganges: junto com o crescimento da população e das redes de comércio, estas sociais e econômicas as mudanças pressionaram modos de vida mais antigos, preparando o cenário para os Upanishads e os movimentos sramana subsequentes , e o fim do Período Védico, que foi seguido pelo período Mahajanapada .

De acordo com George Erdosy, os dados arqueológicos para o período de 1000 a 600 AC mostram um padrão de assentamento em duas camadas no Vale do Ganges, com alguns "lugares centrais modestos", sugerindo a existência de chefias simples , com o próprio distrito de Kurukshetra exibindo uma hierarquia de três camadas mais complexa (embora ainda não urbanizada). Posteriormente, (após 600 aC), existem quatro níveis de tamanhos de sites, incluindo grandes cidades e cidades fortificadas, consistentes com uma sociedade urbanizada em nível de estado.

Economia

A economia no período védico era sustentada por uma combinação de pastoralismo e agricultura. Há referências, no Rigveda , ao nivelamento de campos, processamento de sementes e armazenamento de grãos em grandes potes. A recompensa da guerra também era uma importante fonte de riqueza. As trocas econômicas eram conduzidas por meio de doações, especialmente para reis ( bali ) e sacerdotes ( dana ), e permutas usando gado como unidade monetária. Embora o ouro seja mencionado em alguns hinos, não há indicação do uso de moedas. A metalurgia não é mencionada no Rigveda , mas a palavra ayas e instrumentos feitos a partir dela, como navalhas, pulseiras, machados, são mencionados. Um versículo menciona a purificação de ayas . Alguns estudiosos acreditam que ayas refere-se a ferro e as palavras Dham e karmara referem-se a ferro-soldadores. No entanto, a evidência filológica indica que ayas no Rigveda se refere apenas ao cobre e ao bronze, enquanto o ferro ou śyāma ayas , literalmente "metal negro", é mencionado pela primeira vez no Atharvaveda pós-Rigvédico e, portanto, o Primeiro Período Védico foi uma cultura da Idade do Bronze ao passo que o período védico tardio foi uma cultura da Idade do Ferro .

A transição da sociedade védica da vida semi-nômade para a agricultura sedentária no final da era védica levou a um aumento no comércio e na competição por recursos. A agricultura dominou a atividade econômica ao longo do vale do Ganges durante este período. As operações agrícolas aumentaram em complexidade e o uso de instrumentos de ferro ( krishna – ayas ou shyama – ayas , literalmente metal preto ou metal escuro) aumentou. Culturas de trigo, arroz e cevada eram cultivadas. A produção excedente ajudou a sustentar os reinos centralizados que estavam surgindo nessa época. Surgiram novos ofícios e ocupações, como carpintaria, couro, curtume, cerâmica, astrologia, joalheria, tinturaria e vinificação. Além do cobre, bronze e ouro, os textos védicos posteriores também mencionam o estanho, o chumbo e a prata.

Panis em alguns hinos se refere a mercadores, em outros, a pessoas mesquinhas que escondiam suas riquezas e não realizavam sacrifícios védicos. Alguns estudiosos sugerem que os Panis eram negociantes semitas , mas as evidências para isso são escassas. Profissões de guerreiros, sacerdotes, pecuaristas, fazendeiros, caçadores, barbeiros, vinicultores e ofícios de carruagem, carreta, carpintaria, metalurgia, curtimento, confecção de arcos, costura, tecelagem, fabricação de esteiras de grama e junco são mencionado nos hinos do Rigveda . Alguns deles podem ter precisado de especialistas em tempo integral. Existem referências a barcos e oceanos. O Livro X do Rigveda refere-se aos oceanos oriental e ocidental. A propriedade individual não existia e os clãs como um todo gozavam de direitos sobre terras e rebanhos. É mencionada a escravidão ( dasa , dasi ) durante a guerra ou como resultado do não pagamento da dívida. No entanto, os escravos trabalhavam em famílias ao invés de atividades relacionadas à produção.

Religião

Uma gravura em aço da década de 1850, que retrata as atividades criativas de Prajapati , uma divindade védica que preside a procriação e a proteção da vida.

Religião védica

Os textos considerados até o momento do período védico são principalmente os quatro Vedas , mas os Brahmanas , Aranyakas e os Upanishads mais antigos , bem como os Śrautasutras mais antigos, também são considerados védicos. Os Vedas registram a liturgia conectada com os rituais e sacrifícios realizados pelos 16 ou 17 sacerdotes Śrauta e os purohitas .

Os rishis , os compositores dos hinos do Rigveda , eram considerados poetas e videntes inspirados (nos tempos pós-védicos entendidos como "ouvintes" de um Veda eternamente existente , Śruti significa "o que é ouvido").

O modo de adoração era a realização de sacrifícios ( Yajna ) que incluía o canto de versos rigvédicos (ver canto védico ), canto de Samans e ' resmungo ' de mantras sacrificiais ( Yajus ). O yajna envolvia o sacrifício e a sublimação do havana sámagri (preparações à base de ervas) no fogo, acompanhados pelo canto dos mantras védicos. O significado sublime da palavra yajna é derivado do verbo sânscrito yaj, que tem um significado triplo de adoração de divindades (devapujana), unidade (saògatikaraña) e caridade (dána). Um elemento essencial era o fogo sacrificial - o divino Agni - no qual oblações eram derramadas, pois acreditava-se que tudo o que era oferecido ao fogo chegava a Deus. As pessoas oraram por muita chuva, gado, filhos, vida longa e ganhar o 'céu'.

O povo védico acreditava na transmigração da alma, e a árvore peepul e a vaca foram santificadas na época do Atharvaveda . Muitos dos conceitos da filosofia indiana adotados mais tarde, como Dharma, Karma, etc., têm suas raízes nos Vedas .

As principais divindades do panteão védico eram Indra , Agni (o fogo sacrificial ) e Soma e algumas divindades de ordem social como Mitra - Varuna , Aryaman, Bhaga e Amsa, outras divindades da natureza como Surya (o Sol), Vayu ( o vento) e Prithivi (a terra). As deusas incluíam Ushas (o amanhecer), Prithvi e Aditi (a mãe dos deuses Aditya ou às vezes a vaca). Rios, especialmente Saraswati , também eram considerados deusas. Divindades não eram vistas como onipotentes. A relação entre os humanos e a divindade era de transação, com Agni (o fogo sacrificial) assumindo o papel de mensageiro entre os dois. Traços fortes de uma religião indo-iraniana comum permanecem visíveis, especialmente no culto Soma e na adoração do fogo, ambos preservados no Zoroastrismo .

A ética nos Vedas é baseada nos conceitos de Satya e Rta . Satya é o princípio de integração enraizado no Absoluto. Considerando que, Ṛta é a expressão de Satya, que regula e coordena a operação do universo e tudo dentro dele. A conformidade com Ṛta permitiria o progresso, ao passo que sua violação levaria à punição.

Influência no Hinduísmo

Por volta do início da Era Comum, a tradição védica formou um dos principais constituintes da " síntese hindu ". A religião védica sobreviveu no ritual srayta, enquanto as tradições ascéticas e devocionais como Yoga e Vedanta reconhecem a autoridade dos Vedas, mas interpretam o panteão védico como uma visão unitária do universo com 'Deus' (Brahman) visto como imanente e transcendente no formas de Ishvara e Brahman . Textos posteriores, como os Upanishads e as epopéias, a saber, o Gita do Mahabharat , são partes essenciais desses desenvolvimentos posteriores.

Literatura

Um manuscrito do início do século 19 de Rigveda ( padapatha ) em Devanagari . O sotaque védico é marcado por sublinhados e sobrecontências verticais em vermelho.

A reconstrução da história da Índia védica é baseada em detalhes internos do texto, mas pode ser correlacionada a detalhes arqueológicos relevantes. Lingüisticamente, os textos védicos podem ser classificados em cinco estratos cronológicos:

  1. Texto rigvédico : O Rigveda é de longe o mais arcaico dos textos védicos preservados e retém muitos elementos indo-iranianos comuns , tanto na linguagem quanto no conteúdo, que não estão presentes em nenhum outro texto védico. Seu período de tempo provavelmente corresponde à cultura Harappan tardia , à cultura do Túmulo de Gandhara e à cultura da Cerâmica Colorida de Ocre .
  2. Textos em linguagem de mantras : este período inclui tanto a linguagem de mantras quanto a linguagem de prosa do Atharvaveda ( Paippalada e Shaunmkiya ), o Rigveda Khilani , o Samaveda Samhita (contendo cerca de 75 mantras que não estão no Rigveda ) e os mantras do Yajurveda . Muitos desses textos são em grande parte derivados do Rigveda , mas sofreram certas mudanças, tanto por mudança linguística quanto por reinterpretação. Mudanças conspícuas incluem a mudança de vishva "todos" por sarva e a disseminação do radical kuru- verbal (para krno- rigvédico ). Esta é a época do início da Idade do Ferro no noroeste da Índia, correspondendo às culturas Black and Red Ware (BRW) e Painted Grey Ware (PGW), e o início do Reino Kuru , datando de c. do 12º ao 11º século AEC.
  3. Textos em prosa Samhita : este período marca o início da coleta e codificação de um cânone védico. Uma mudança linguística importante é a perda total da injuntiva . A parte Brahmana ('comentário' sobre mantras e rituais) do Yajurveda Negro (MS, KS, TS) pertence a este período. Arqueologicamente, a cultura Painted Gray Ware (PGW) de c. 1000 ou 900 aC corresponde ao Reino Kuru e à subsequente mudança para o leste do centro político dos Kurus para os Panchalas no Ganges .
  4. Textos em prosa Brahmana : Os Brahmanas próprios dos quatro Vedas pertencem a este período, assim como os Aranyakas , o mais antigo dos Upanishads ( BAU , ChU , JUB ) e os mais antigos Śrautasutras ( BSS , VadhSS). No leste, Videha (N. Bihar e Nepal) é estabelecida como o terceiro principal centro político do período védico.
  5. Textos da linguagem do Sutra : Este é o último estrato do Sânscrito Védico que leva a c. 500 aC, que compreende a maior parte do Srauta e Grhya Sútras, e alguns Upanishads (por exemplo KATHU , MaitrU ).

Artes visuais

Artefato antropomorfológico de Mathura. Cultura de tesouro de cobre (2o milênio CE). Mathura Museum .

No norte da Índia, algumas representações muito antigas de divindades aparecem na arte da Civilização do Vale do Indo , mas o milênio seguinte, coincidindo com a migração indo-ariana durante o período védico, está desprovido de tais vestígios. Foi sugerido que a religião védica primitiva se concentrava exclusivamente na adoração de "forças elementares da natureza por meio de sacrifícios elaborados", que não se prestavam facilmente a representações antropomorfológicas. Vários artefatos podem pertencer à cultura do tesouro de cobre (2º milênio dC), alguns deles sugerindo características antropomorfológicas. As interpretações variam quanto ao significado exato desses artefatos, ou mesmo a cultura e a periodização a que pertenciam. Alguns exemplos de expressão artística também aparecem em designs de cerâmica abstratos durante a cultura de porcelana preta e vermelha (1450-1200 aC) ou na cultura de porcelana pintada (1200-600 aC), com achados em uma ampla área, incluindo a área de Mathura.

Arqueologia

As culturas arqueológicas identificadas com as fases da cultura material védica incluem a cultura da cerâmica colorida ocre , a cultura do túmulo de Gandhara , a cultura da porcelana preta e vermelha e a cultura da cerâmica pintada cinza .

A cultura de cerâmica de cor ocre foi encontrada pela primeira vez aproximadamente entre 1950-1951, no oeste de Uttar Pradesh, no distrito de Badaun e Bisjuar. Pensa-se que esta cultura foi proeminente durante a segunda metade do segundo milênio, dentro da transição entre a civilização do Vale do Indo e o fim da cultura Harrapan. Esta cerâmica é tipicamente criada com rodas, e é mal cozida, até um tecido fino a médio, decorada com um deslizamento vermelho e ocasionalmente faixas pretas1. Quando essa cerâmica era trabalhada, muitas vezes deixava uma cor ocre nas mãos, provavelmente por causa de alagamento, má queima, ação do vento ou uma mistura desses fatores. Esta cerâmica foi encontrada em todo o doab, a maior parte encontrada nos distritos de Muzaffarnagar, Meerut e Bulandshahr, mas também existindo fora desses distritos, estendendo-se ao norte e ao sul de Bahadrabad. No entanto, esta cerâmica parece existir em diferentes períodos de popularidade, a cerâmica de cor ocre parece ocorrer em áreas como o Rajastão mais cedo do que vemos no doab, apesar do doab estar fortemente associado à cultura.

A cultura do túmulo de Gandhara refere-se aos cemitérios proto-históricos encontrados na região de Gandhara, estendendo-se de Bajuar ao Indo. Esses cemitérios parecem seguir uma estrutura de sepultura definida e “prática mortuária”, como a inumação inflexível e a cremação. Pensa-se que esta cultura ocorre em 3 fases: a inferior, em que os enterros são realizados em fossos revestidos de alvenaria, a superior, em que são adicionados enterros de urna e cremações, e o nível de "superfície", em que as sepulturas são cobertas por enormes pedras lajes. No estágio inferior, os escavadores descobriram que essas sepulturas têm normalmente de 2 a 3 pés de profundidade e são cobertas por pedras no topo. Depois de cavar as pedras, os esqueletos foram encontrados voltados do sudoeste para o nordeste, com a cabeça voltada para uma direção e as mãos colocadas uma em cima da outra. Esqueletos femininos costumavam ser encontrados usando grampos de cabelo e joias. A cerâmica é muito importante para esta cultura, pois a cerâmica era frequentemente usada como um “bem de tumba”, sendo enterrada com os corpos dos mortos. Enterrados ao lado dos esqueletos, normalmente vemos vários potes no topo do corpo, com uma média de 5 ou menos peças de cerâmica por sepultura. Dentro desta cultura, normalmente vemos 2 tipos de cerâmica: porcelana cinza ou porcelana vermelha.

A cultura de porcelana preta e vermelha foi cunhada como um termo em 1946 por Sir Mortimer Wheeler. A cerâmica, como o nome sugere, normalmente tem uma borda / superfície interna preta e uma metade inferior vermelha na parte externa da peça. A cerâmica vermelha tende a se enquadrar em 2 categorias: barracas de oferendas ou recipientes para cozinhar. A maioria dessas peças de cerâmica eram tigelas com a boca aberta que foram polidas, pintadas ou escorregadas de um lado; no entanto, potes, potes e pratos em carrinhos também foram encontrados em pequenas quantidades. A louça preta e vermelha, e a cultura circundante, começou a se espalhar durante o período neolítico e continua até o início do período medieval na Índia, além de ser encontrada em partes da Ásia Ocidental e Egito. Existem muitas teorias sobre o processo de sua criação, sendo a mais popular a utilização de uma técnica de queima invertida, ou uma queima simultânea de oxidação e redução.

A cultura da cerâmica cinzenta pintada é um estilo de cerâmica significativo que foi associado a um grupo de pessoas que se estabeleceram em Sutlej, Ghagger e nos vales do Ganga Superior / Yamuna, vagamente classificados com os primeiros arianos que migraram para a Índia no início do período védico . Também se pensa que os grupos que introduziram a cultura da louça cinzenta pintada também trouxeram a tecnologia do ferro para as planícies indo-gangéticas, tornando esta cerâmica uma marca importante da Idade do Ferro do Norte da Índia. O estilo de porcelana cinza geralmente inclui uma roda de argila lançada em uma textura lisa, na cor cinza-cinza e muitas vezes decorada com tinta preta, criando pequenos padrões circulares, às vezes espirais, suásticas ou sigmas. A cerâmica cinzenta é quase exclusivamente para beber e tende a ter três formas diferentes: copos altos, de cintura estreita, taças de tamanho médio e vasos com lábios virados para fora. Havia uma cultura distinta de cerâmica cinzenta em torno do estabelecimento da cerâmica, mas embora a cultura seja significativa, a cerâmica cinzenta representou apenas 10-15% da cerâmica védica encontrada, a maioria da cerâmica vermelha, como a cerâmica cinzenta foi vista como um “luxo altamente valorizado”.

Cronologia purânica do período védico

A cronologia Purânica , a linha do tempo dos eventos na antiga história e mitologia indiana narrada em textos hindus pós-védicos, como o Mahabharatha , o Ramayana e os Puranas , prevê uma cronologia muito mais antiga para a cultura védica. Nessa visão, os Vedas foram recebidos pelos sete rishis há milhares de anos. O início do reinado de Manu Vaivasvate , o Manu do atual kalpa (aeon) e o progenitor da humanidade, é datado por alguns já em 7350 aC. A Guerra Kurukshetra , a cena de fundo do Bhagavad Gita , que pode relatar eventos históricos ocorridos ca. 1000 AC no coração de Aryavarta , é datado nesta cronologia em ca. 3100 AC.

Veja também

Notas

Referências

Fontes

Leitura adicional

  • Thapar, Romila (2004), Early India: From the Origins to AD 1300 , University of California Press
  • Prasad, RUS (2020), The Rig-Vedic and Post-Rig-Vedic Polity (1500 AC-500 AC) , Vernon Press