Vesta (mitologia) - Vesta (mythology)

Vesta
Deusa do lar, do lar e da família
Membro do Dii Consentes e Di selecti
L. Cassius Longinus, denário, 63 AC, RRC 413-1.jpg
Denário de 60 aC; véu e drapejado Vesta à esquerda, com uma lâmpada ao lado dela.
Centro de culto principal Templo de Vesta
Antecessor Caca
Morada Forum Romanum
Símbolo A lareira , fogo , burro
Gênero fêmea
Festivais Vestalia
Informações pessoais
Pais Saturn e Ops
Irmãos Júpiter , Netuno , Plutão , Juno , Ceres
Equivalente grego Hestia
Equivalente etrusco Possivelmente Ethausva
Moeda emitida sob Nero : o reverso representa a estátua de culto de Vesta, segurando uma patera e cetro , dentro de seu templo hexastilo .

Vesta ( latim clássico:  [ˈu̯ɛs̠t̪ä] ) é a deusa virgem do lar , do lar e da família na religião romana . Ela raramente era retratada na forma humana, e muitas vezes era representada pelo fogo de seu templo no Forum Romanum . A entrada em seu templo era permitida apenas para suas sacerdotisas, as vestais , que cuidavam do fogo sagrado na lareira de seu templo. Como ela era considerada uma guardiã do povo romano, seu festival, a Vestália (7 a 15 de junho), foi considerado um dos feriados romanos mais importantes. Durante a Vestália, as matronas caminhavam descalças pela cidade até o santuário da deusa, onde apresentavam oferendas de comida. Tamanha era a importância de Vesta para a religião romana que o dela foi um dos últimos cultos pagãos republicanos ainda ativos após a ascensão do cristianismo, até que foi dissolvido à força pelo imperador cristão Teodósio I em 391 DC.

Os mitos que retratam Vesta e suas sacerdotisas eram poucos e limitados a contos de fecundação milagrosa por um falo aparecendo nas chamas da lareira - a manifestação da deusa. Vesta estava entre os Dii Consentes , doze dos deuses mais honrados do panteão romano. Ela era filha de Saturno e Ops , e irmã de Júpiter , Netuno , Plutão , Juno e Ceres . Seu equivalente grego é Héstia .

Etimologia

Ovídio derivou Vesta do latim vi stando - "estando pelo poder". Cícero supôs que o nome latino Vesta deriva do grego Héstia, que Cornutus afirmou ter derivado do grego hestanai dia pantos ("permanecer para sempre"). Essa etimologia também é oferecida pela Servius . Outra etimologia é que Vesta deriva do latim vestio ("vestir"), bem como do grego έστἰα ("coração" = focus urbis ).

Georges Dumézil (1898-1986), um filologista comparativo francês, suposto que o nome dos deriva deusa de proto-Indo-Europeu raiz * h₁eu- , através da forma derivada * h₁eu-S- que se alterna com * h₁w-es . O primeiro é encontrado em grego εὕειν heuein , latim urit , ustio e védico osathi, todos transmitindo 'queimar' e o segundo é encontrado em Vesta . (O nome grego da deusa Ἑστία Héstia provavelmente não está relacionado). Veja também Gallic Celtic visc "fire".

História

Origem

Segundo a tradição, o culto a Vesta na Itália começou em Lavinium , a cidade-mãe de Alba Longa e o primeiro assentamento troiano. De Lavinium, a adoração de Vesta foi transferida para Alba Longa. Ao entrar em cargos mais elevados, os magistrados romanos iam a Lavinium para oferecer sacrifícios a Vesta e aos deuses domésticos que os romanos chamavam de Penates . Os Penates eram deuses troianos introduzidos pela primeira vez na Itália por Enéias . Ao lado desses deuses domésticos estava Vesta, que tem sido referida como Vesta Iliaca (Vesta de Tróia), com sua lareira sagrada sendo chamada de foci Ilaci (lareira troiana).

A adoração de Vesta, como a adoração de muitos deuses, originou-se em casa, mas tornou-se um culto estabelecido durante o reinado de Rômulo ou Numa Pompílio (as fontes discordam, mas a maioria diz Numa). As sacerdotisas de Vesta, conhecidas como Virgens Vestal , administravam seu templo e observavam o fogo eterno. Sua existência em Alba Longa está ligada às primeiras tradições romanas, pois a mãe de Rômulo, Silvia, era uma sacerdotisa.

Império Romano

A tradição romana exigia que o principal sacerdote do estado romano, o pontifex maximus, residisse em uma domus publicus ("casa de propriedade pública"). Depois de assumir o cargo de pontifex maximus em 12 aC, Augusto deu parte de sua casa particular às vestais como propriedade pública e incorporou um novo santuário de Vesta dentro dela. O santuário de idade permaneceu no Forum Romanum ' templo de Vesta s, mas Augusto presente ligada à lareira pública do Estado com a casa oficial do pontifex maximus e do imperador Palatine residência. Isso fortaleceu a conexão entre o ofício de pontifex maximus e o culto de Vesta. Daí em diante, o cargo de pontifex maximus foi vinculado ao título de imperador; Os imperadores eram automaticamente sacerdotes de Vesta, e os pontífices às vezes eram chamados de pontífices Vestae ("sacerdotes de Vesta"). Em 12 aC, 28 de abril (primeiro dos cinco dias Floralia ) foi escolhido ex senatus consultum para comemorar o novo santuário de Vesta na casa de Augusto no Palatino. O lar deste último era o foco das práticas religiosas tradicionais da casa imperial. Vários imperadores lideraram renascimentos e promoções oficiais do culto vestal, que em seus vários locais permaneceu central para os antigos cultos tradicionais de Roma no século IV. Dedicações no átrio de Vesta, datando predominantemente de 200 a 300 DC, atestam o serviço de várias Virgines Vestales Maxime . A adoração de Vesta começou a declinar com a ascensão do cristianismo . Em ca. 379, Gratian deixou o cargo de pontifex maximus ; em 382, ​​ele confiscou o Atrium Vestae ; simultaneamente, ele retirou seu financiamento público. Em 391, apesar dos protestos oficiais e públicos, Teodósio I fechou o templo e apagou a chama sagrada. Finalmente, Coelia Concordia deixou o cargo como a última Vestalis Maxima ("Vestal chefe") em 394.

Representações

Descrita como uma divindade bem-educada que nunca se envolveu em brigas com outros deuses, Vesta às vezes era ambígua devido à sua associação contraditória com o falo. Ela é considerada a personificação da " Mãe Fálica " pelos proponentes da psicanálise do século 20 : ela não era apenas a mais virgem e limpa de todos os deuses, mas era tratada como mãe e tinha fertilidade garantida. Os mitógrafos nos dizem que Vesta não tinha mitos, exceto ser identificado como um dos mais antigos dos deuses, que tinha o direito de preferência na veneração e oferendas sobre todos os outros deuses. Ao contrário da maioria dos deuses, Vesta dificilmente era representado diretamente; no entanto, ela era simbolizada por sua chama, o bastão de fogo e um falo ritual (o fascinus ).

Enquanto Vesta era a própria chama, o símbolo do falo pode estar relacionado à função de Vesta nos cultos da fertilidade, mas talvez também tenha invocado a própria deusa devido à sua relação com o bastão de fogo usado para acender a chama sagrada. Às vezes ela era vista como uma personificação do bastão de fogo que era inserido em um pedaço oco de madeira e girado - de maneira fálica - para acender sua chama.

Lareira

A respeito da condição do lar de Vesta, Dionísio de Halicarnasso disse o seguinte: "E eles consideram o fogo como consagrado a Vesta, porque aquela deusa, sendo a Terra e ocupando a posição central no universo, acende os fogos celestiais de si mesma." Ovídio concordou, dizendo: "Vesta é o mesmo que a terra, ambos têm o fogo perene: a terra e o fogo sagrado são ambos símbolos do lar." As chamas sagradas da lareira eram consideradas indispensáveis ​​para a preservação e continuidade do Estado Romano: Cícero afirma isso explicitamente. A pureza das chamas simboliza a força vital que está na raiz da vida da comunidade. Foi também porque a preocupação ritual das virgens se estendeu ao ciclo agrícola e garantiu uma boa colheita que Vesta gozou do título de Mater ("Mãe").

O poder fecundante do fogo sagrado é testemunhado na versão de Plutarco do nascimento de Rômulo , o nascimento do rei Sérvio Tullius (em que sua mãe Ocrésia fica grávida após sentar-se sobre um falo que apareceu entre as cinzas da ara do deus Vulcano , por ordem de Tanaquil, esposa do rei Tarquinius Priscus ) e do nascimento de Ceculus , o fundador do Praeneste . Todos esses personagens míticos ou semilegendários mostram um domínio místico do fogo, por exemplo, o cabelo de Servius foi aceso por seu pai sem machucá-lo, sua estátua no templo da Fortuna Primogênita estava ilesa pelo fogo após seu assassinato. Ceculus acendeu e extinguiu incêndios à vontade.

Casado

Vesta segurando uma patera e cetro no reverso de um antoniniano (ca. 253 DC)

Vesta estava ligada à liminaridade , e o limen ("limiar") era sagrado para ela: as noivas tinham o cuidado de não pisar nele, do contrário cometiam sacrilégio chutando um objeto sagrado. Servius explica que seria um julgamento ruim para uma noiva virgem chutar um objeto sagrado para Vesta - uma deusa que considera a castidade sagrada. Por outro lado, pode ter sido simplesmente porque os romanos consideravam má sorte pisar em qualquer objeto sagrado para os deuses. Em Plauto ' Casina , a noiva Casina vê a levantar os pés cuidadosamente sobre o ponto inicial após seu casamento, para que ela teria a vantagem em seu casamento. Da mesma forma, Catulo adverte a noiva para manter os pés além da soleira "com um bom presságio".

Na crença romana, Vesta estava presente em todos os casamentos, assim como Jano : Vesta era a soleira e Jano a porta. Da mesma forma, Vesta e Janus foram invocados em todos os sacrifícios. Observou-se que, por serem invocados com tanta frequência, a evocação dos dois passou a significar simplesmente "orar". Além disso, Vesta estava presente com Janus em todos os sacrifícios também. Também foi notado que nenhum deles foi consistentemente ilustrado como humano. Isso foi sugerido como evidência de sua antiga origem itálica, porque nenhum deles foi "totalmente antropomorfizado"

Agricultura

Contada entre as divindades agrícolas, Vesta foi ligada às divindades Tellus e Terra em contas separadas. Em Antiquitates rerum humanarum et divinarum , Varro liga Vesta a Tellus. Ele diz: "Eles acham que Tellus ... é Vesta, porque ela está 'vestida' de flores". Verrius Flaccus , no entanto, havia identificado Vesta com Terra. Ovídio sugere a conexão de Vesta com ambas as divindades.

têmpora

Templo de Vesta em uma foto de 2009

Onde a maioria dos templos teria uma estátua, o de Vesta tinha uma lareira. O fogo era um centro religioso do culto romano, o lar comum ( focus publicus ) de todo o povo romano. As vestais foram obrigadas a manter o fogo sagrado aceso. Se o fogo se apagou, deve ser aceso em um caramanchão , Felix , árvore auspiciosa (provavelmente um carvalho). A água não era permitida no interior dos aedes nem podia permanecer mais tempo do que o estritamente necessário nas instalações próximas. Era carregado pelos Vestales em vasos chamados fúteis, que tinham um pé minúsculo que os tornava instáveis.

O templo de Vesta continha não apenas o ignes aeternum ("fogo sagrado"), mas também o Paládio de Pallas Athena e os di Penates . Ambos os itens teriam sido trazidos para a Itália por Enéias. O Palladium de Atenas era, nas palavras de Tito Lívio : " fatale pignus imperii Romani " ("[uma] promessa do destino para o Império Romano"). Tamanha era a importância do Palladium que, quando os gauleses saquearam Roma em 390 aC, as vestais primeiro enterraram o Palladium antes de irem para a segurança da vizinha Caere . Esses objetos foram mantidos no penus Vestae (ou seja, o repositório sagrado do templo de Vesta).

Apesar de ser um dos mais espirituais dos santuários romanos, o de Vesta não era um templum no sentido romano da palavra; ou seja, não era um edifício consagrado pelos áugures e, portanto, não podia ser usado para reuniões de oficiais romanos. Alegou-se que o santuário de Vesta em Roma não era um templum , por causa de sua forma redonda. No entanto, um templum não era uma construção, mas sim um espaço sagrado que poderia conter uma construção de forma retangular ou circular. Na verdade, os primeiros templos eram frequentemente altares consagrados e, posteriormente, construídos em torno deles. O templo de Vesta em Roma era um aedes e não um templum , por causa do caráter do culto de Vesta - a razão exata sendo desconhecida.

Virgens vestais

A Virgo Vestalis Maxima retratada em uma estátua romana

Os Vestales eram uma das poucas posições do clero em tempo integral na religião romana . Eles foram retirados da classe patrícia e tiveram que observar a castidade absoluta por 30 anos. Foi a partir disso que as Vestales foram nomeadas as virgens Vestal. Eles usavam um estilo particular de vestido e não podiam deixar o fogo apagar, sob pena de uma chicotada. As Virgens Vestais viviam juntas em uma casa perto do Fórum ( Atrium Vestae ), supervisionada pelo Pontifex Maximus . Ao se tornar uma sacerdotisa, uma Virgem Vestal foi legalmente emancipada da autoridade de seu pai e fez voto de castidade por 30 anos. Uma vestal que quebrasse esse voto poderia ser julgada por incesto e, se considerada culpada, seria enterrada viva no Campus Sceleris ('Campo da maldade').

As februae ( lanas : fios de lã) que eram uma parte essencial do traje vestal eram fornecidas pelo rex sacrorum e flamen dialis . Uma vez por ano, as vestais davam ao rex sacrorum um aviso ritualizado para ficar vigilante em seus deveres, usando a frase "Vigilasne rex, vigila!" Na opinião de Cícero, as vestais garantiam que Roma mantivesse seu contato com os deuses.

Um dever peculiar das vestais era a preparação e conservação dos sagrados salamoia muries usados ​​para saborear a mola salsa , uma mistura de farinha salgada para ser borrifada nas vítimas do sacrifício (daí o verbo latino immolare , "colocar na mola , para sacrifício"). Essa massa também era preparada por eles em dias fixos. Também cabe a eles a tarefa de preparar o sufimen para a Parilia .

Festivais

A vida doméstica e familiar em geral foi representada pela festa da deusa da casa e dos espíritos da câmara - Vesta e os Penates - em Vestalia (7 a 15 de junho). No primeiro dia das festividades, o penus Vestae ( sanctum sanctorum do seu templo, normalmente fechado com cortinas) foi aberto, pela única vez durante o ano, em que as mulheres ofereciam sacrifícios. Enquanto a cortina permanecesse aberta, as mães poderiam vir, descalças e desgrenhadas, para deixar oferendas à deusa em troca de uma bênção para elas e sua família. O animal consagrado a Vesta, o burro, foi coroado com guirlandas de flores e pedaços de pão no dia 9 de junho. O último dia (15 de junho) foi Q (uando) S (tercum) D (elatum) F (as) ["quando o esterco pode ser removido legalmente"] - o penus Vestae foi solenemente fechado; a Flaminica Dialis observou o luto, e o templo foi submetido a uma purificação chamada stercoratio : a sujeira foi varrida do templo e carregada em seguida pela rota chamada clivus Capitolinus e então para o Tibre.

Nas forças armadas Feriale Duranum (AD 224) do primeiro dia de Vestália é Vesta apperit [ur] eo último dia é Vesta cluditur . Este ano registra uma supplicatio dedicada a Vesta para 9 de junho, e os registros dos Irmãos Arval neste dia observam um sacrifício de sangue para ela também. Encontrado no Codex-Calendário de 354 , 13 de fevereiro tornou-se o feriado Virgem Vestalis parentat , um feriado público que até então tinha substituído os mais velhos Parentalia onde o sacrifício de bovinos com mais de chamas está agora dedicados a Vesta. Isso também marca a primeira participação das Virgens Vestais em ritos associados aos Manes .

Mitografia

Templo de Vesta no reverso de um denário emitido em 55 aC por Quintus Cassius Longinus .

Vesta não tinha mitologia oficial e existia como uma deusa abstrata da lareira e da castidade. Apenas no relato de Ovídio na festa de Cibele Vesta aparece diretamente em um mito.

Nascimento de Rômulo e Remo

Plutarco, em sua Vida de Romulus , contou uma variação do nascimento de Romulus citando uma compilação da história italiana por um Promathion. Nesta versão, enquanto Tarchetius era rei de Alba Longa , um falo fantasma apareceu em sua lareira. O rei visitou um oráculo de Tethys em Etrusca, que lhe disse que uma virgem deve ter relações sexuais com este falo. Tarchetius instruiu uma de suas filhas a fazê-lo, mas ela se recusou a enviar uma criada em seu lugar. Irritado, o rei contemplou sua execução; no entanto, Vesta apareceu para ele em seu sono e proibiu. Quando a serva deu à luz gêmeos pelo fantasma, Tarchetius os entregou a seu subordinado, Teratius, com ordens de destruí-los. Em vez disso, Teratius os carregou até a margem do rio Tibre e os colocou lá. Então uma loba veio até eles e os amamentou, os pássaros trouxeram-lhes comida e os alimentaram, antes que um pasmo pastor de vacas viesse e levasse as crianças para casa com ele. Assim, eles foram salvos e, quando cresceram, atacaram Tarchetius e o venceram. Plutarco conclui com um contraste entre a versão de Promathion do nascimento de Romulus e aquela do mais crível Fabius Pictor, que ele descreve em uma narrativa detalhada e dá suporte a.

Concepção de Servius Tullius

Dionísio de Halicarnasso reconta uma história local sobre o nascimento do rei Sérvio Túlio . Nele, um falo ergueu-se do coração de Vesta no palácio de Numa, e Ocrésia foi a primeira a vê-lo. Ela informou imediatamente o rei e a rainha. O rei Tarquínio , ao ouvir isso, ficou surpreso; mas Tanaquil , cujo conhecimento de adivinhação era bem conhecido, disse-lhe que era uma bênção que um nascimento pelo falo da lareira e uma mulher mortal produzisse uma descendência superior. O rei então escolheu Ocrésia para ter relações sexuais com ela, pois ela a vira primeiro. Durante o qual Vulcano, ou a divindade tutelar da casa, apareceu para ela. Depois de desaparecer, ela concebeu e deu à luz Tullius. Esta história de seu nascimento pode ser baseada em seu nome, já que Servius significaria eufemisticamente "filho de um servo", porque sua mãe era uma serva.

Impropriedade de Priapus

No livro 6 do Fasti de Ovídio : Cibele convidou todos os deuses, sátiros, divindades rurais e ninfas para um banquete, embora Sileno tenha vindo sem ser convidado com seu burro. Nisto, Vesta descansou e Priapus a avistou. Ele decidiu abordá-la para violá-la; no entanto, o asno trazido por Silenus soltou um zurro oportuno: Vesta foi acordado e Príapo por pouco escapou dos deuses indignados. Mencionado no livro 1 do Fasti é um exemplo semelhante de impropriedade de Priapus envolvendo Lotis e Priapus. O relato de Vesta-Priapus não é tão bem desenvolvido quanto aquele envolvendo Lotis, e os críticos sugerem que o relato de Vesta e Priapus existe apenas para criar um drama de culto. Ovídio diz que o burro foi adornado com colares de pedaços de pão em memória do acontecimento. Em outro lugar, ele diz que os burros foram homenageados em 9 de junho durante a Vestalia em agradecimento pelos serviços prestados nas padarias.

Vesta fora de Roma

O culto de Vesta é atestado em Bovillae , Lavinium e Tibur . Em Bovillae foram localizadas as Vestais de Alban (Albanae Longanae Bovillenses), supostamente continuando as Vestais de Alban. Lavinium tinha as vestais dos Laurentes Lavinates. As duas ordens estavam enraizadas na tradição mais antiga anterior a Roma. Tibur também tinha suas próprias vestais, atestadas epigraficamente.

As vestais podem ter estado presentes no santuário de Diana Nemorensis perto de Aricia.

Veja também

Citações

Fontes

Ancestral

Moderno

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