Vijñāna -Vijñāna

Traduções de
Vijñāna
inglês discernimento (Hinduísmo e Budismo); compreensão, conhecimento (Hinduísmo); consciência,
mente, força vital (Budismo)
sânscrito विज्ञान (vijñāna)
Pali विञ्ञाण (viññāṇa)
birmanês ဝိညာဉ်
( MLCTS : wḭ ɲɪ̀ɰ̃ )
chinês 識 (T) / 识 (S)
( Pinyin : shí )
japonês 識 (shiki)
Khmer វិញ្ញាណ
(Vinh Nhean)
coreano 식 / 識 (shik)
Cingalês විඥ්ඥාන
Tibetano རྣམ་ པར་ ཤེས་པ་ (sna'i rnam par shes pa)
tailandês วิญญาณ
( RTGSwinyan )
vietnamita 識 (thức)
Glossário de Budismo

Vijñāna ( sânscrito ) ou viññā a ( Pāli ) é traduzido como " consciência ", "força vital", "mente" ou "discernimento".

O termo vijñāna é mencionado em muitos Upanishads antigos , onde foi traduzido por termos como compreensão, conhecimento e inteligência.

No Cânone Pali 's Sutta Pitaka s' quatro primeiros Nikāyas , vinna n um é um dos três sobrepostas termos Pali usado para se referir à mente, sendo os outros manas e citta . Cada um é usado no sentido genérico e não técnico de "mente" em geral, mas os três às vezes são usados ​​em sequência para se referir aos processos mentais de uma pessoa como um todo. Seus usos principais são, no entanto, distintos.

budismo

Esta seção considera a budista conceito principalmente em termos de Budismo da literatura Pali , bem como na literatura de outras escolas budistas .

Literatura pali

Em toda a literatura pali, viññā a pode ser encontrado como um de um punhado de sinônimos para a força mental que anima o corpo material inerte. Em vários textos em Pali, porém, o termo tem um significado mais matizado e específico ao contexto (ou "técnico"). Em particular, na "Cesta de Discurso" do Cânon Pali ( Suttapitaka ), viññā a (geralmente traduzido como "consciência") é discutido em pelo menos três contextos relacionados, mas diferentes:

(1) como um derivado das bases dos sentidos ( āyatana ), parte do "Tudo" experimentalmente exaustivo ( sabba );
(2) como um dos cinco agregados ( khandha ) do apego ( upadana ) na raiz do sofrimento ( dukkha ); e,
(3) como uma das doze causas ( nidana ) da "Origem Dependente" ( paticcasamuppāda ) que fornece um modelo para as noções budistas de kamma , renascimento e liberação.

No Abhidhamma do Cânon Pali e nos comentários pós-canônicos em Pali , a consciência ( viññā a ) é posteriormente analisada em 89 estados diferentes que são categorizados de acordo com seus resultados cármicos.

Figura 1: A Pali Canon 's Seis sextetos :
 
  bases dos sentidos  
 
  f
e
e
l
i
n
g
   
 
  c
r
a
v
i
n
g
   
  órgãos dos
sentidos "internos"
<–> objetos
sensoriais "externos"
 
 
contato
   
consciência
 
 
 
  1. As seis bases dos sentidos internos são os olhos, ouvidos,
    nariz, língua, corpo e mente.
  2. As seis bases dos sentidos externos são formas visíveis ,
    som, odor, sabores, toque e objetos mentais .
  3. A consciência
    sensorial específica surge dependente de uma base sensorial interna e externa.
  4. O contato é o encontro de uma
    base sensorial interna , uma base sensorial externa e uma consciência.
  5. O sentimento depende do contato.
  6. O desejo depende do sentimento.
 Fonte: MN 148 (Thanissaro, 1998)    detalhes do diagrama
 Figura 2:
Os cinco agregados ( pañca khandha ) de

acordo com o Cânone Pali .
 
 
forma  ( rūpa )
  4 elementos
( mahābhūta )
 
 
   
    contato
( phassa )
    
 
consciência
( viññāna )

 
 
 
 
 


 
 
 
  fatores mentais ( cetasika )  
 
sentimento
( vedanā )

 
 
 
percepção
( sañña )

 
 
 
formação
( saṅkhāra )

 
 
 
 
 Fonte: MN 109 (Thanissaro, 2001)   |   detalhes do diagrama

Derivado de base do sentido

No Budismo, as seis bases dos sentidos (Pali: saḷāyatana ; Skt .: ṣaḍāyatana ) referem-se aos cinco órgãos dos sentidos físicos (cf. campo receptivo ) (pertencentes ao olho, ouvido, nariz, língua, corpo), a mente (referido como a base do sexto sentido) e seus objetos associados (formas visuais, sons, odores, sabores, toque e objetos mentais). Com base nas seis bases dos sentidos, vários fatores mentais surgem, incluindo seis "tipos" ou "classes" de consciência ( viññā a-kāyā ). Mais especificamente, de acordo com esta análise, os seis tipos de consciência são consciência do olho (isto é, consciência baseada no olho), consciência do ouvido, consciência do nariz, consciência da língua, consciência do corpo e consciência da mente.

Neste contexto, por exemplo, quando o campo receptivo de um ouvido (o estímulo proximal , mais comumente conhecido pelos budistas como uma base dos sentidos, ou órgão dos sentidos) e som (o estímulo distal , ou objeto dos sentidos) estão presentes, o associado (ouvido relacionado) a consciência surge. O surgimento desses três elementos ( dhātu ) - por exemplo, ouvido, som e consciência do ouvido - leva à percepção , conhecida como " contato " e, por sua vez, causa o surgimento de uma " sensação " agradável, desagradável ou neutra . É desse sentimento que surge o " desejo ". (Ver Fig. 1.)

Em um discurso intitulado "O Todo" ( Sabba Sutta , SN 35.23), o Buda afirma que não há "tudo" fora dos seis pares de bases dos sentidos (isto é, seis bases dos sentidos internas e seis externas). O "Discurso de ser abandonado" ( Pahanaya Sutta , SN 35.24) expande ainda mais o Todo para incluir os cinco primeiros sextetos mencionados (bases dos sentidos internos, bases dos sentidos externos, consciência, contato e sentimento). No famoso " Sermão do Fogo " ( Ādittapariyāya Sutta , SN 35.28), o Buda declara que "Tudo está em chamas" com paixão, aversão, ilusão e sofrimento ( dukkha ); para obter a libertação desse sofrimento, deve-se ficar desencantado com o Todo.

Portanto, neste contexto, viññā a inclui as seguintes características:

  • viññā a surge como resultado das bases dos sentidos materiais ( āyatana )
  • existem seis tipos de consciência, cada um exclusivo para um dos órgãos dos sentidos internos
  • consciência ( viññā a ) é separada (e surge) da mente ( mano )
  • aqui, a consciência conhece ou está ciente de sua base de sentido específica (incluindo a mente e os objetos mentais)
  • viññā a é um pré-requisito para o surgimento do desejo ( ta )
  • portanto, para vencer o sofrimento ( dukkha ), não se deve nem se identificar nem se apegar a viññā a

Os agregados

No Budismo, a consciência ( viññā a ) é um dos cinco " agregados " experienciais classicamente definidos (Pali: khandha ; Skt: skandha ). Conforme ilustrado (Fig. 2), os outros quatro agregados são "forma" material ( rupa ), "sentimento" ou "sensação" ( vedana ), "percepção" ( sanna ) e "formações volitivas" ou "fabricações" ( sankhara )

Em SN 22.79, o Buda distingue a consciência da seguinte maneira:

"E por que você a chama de 'consciência'? Porque ela conhece, portanto, é chamada de consciência. O que ela conhece? Ela conhece o que é azedo, amargo, picante, doce, alcalino, não alcalino, salgado e sem sal. Porque ele conhece, é chamado de consciência. "

Este tipo de consciência parece ser mais refinado e introspectivo do que aquele associado ao agregado de percepção ( saññā ) que o Buda descreve no mesmo discurso como segue:

“E por que você chama isso de 'percepção'? Porque ele percebe, portanto, é chamado de 'percepção'. O que ela percebe? Ela percebe o azul, ela percebe o amarelo, ela percebe o vermelho, ela percebe o branco. Porque ela percebe, ela se chama percepção. "

Da mesma forma, em um comentário do século 5 EC, o Visuddhimagga , há uma analogia estendida sobre uma criança, um aldeão adulto e um especialista em "cambista" vendo uma pilha de moedas; a experiência da criança é comparada à percepção, a experiência do morador à consciência e a experiência do cambista à verdadeira compreensão ( paňňā ). Assim, neste contexto, "consciência" denota mais do que a experiência subjetiva irredutível dos dados dos sentidos sugeridos nos discursos do "Todo" (ver seção anterior); além disso, envolve uma profundidade de consciência refletindo um certo grau de memória e reconhecimento.

Todos os agregados devem ser vistos como vazios de natureza própria ; isto é, eles surgem dependentes de causas ( hetu ) e condições ( paticca ). Nesse esquema, a causa do surgimento da consciência ( viññā a ) é o surgimento de um dos outros agregados (físico ou mental); e o surgimento da consciência, por sua vez, dá origem a um ou mais dos agregados mentais ( nāma ). Desta forma, a cadeia de causalidade identificada no modelo agregado ( khandha ) se sobrepõe à cadeia de condicionamento no modelo de Origem Dependente ( paticcasamuppāda ).

Origem dependente

Consciência ( viññā a ) é a terceira das Doze Causas ( nidāna ) tradicionalmente enumeradas de Origem Dependente (Pali: paṭiccasamuppāda ; Skt .: pratītyasamutpāda ). Dentro do contexto da Origem Dependente, diferentes discursos canônicos representam diferentes aspectos da consciência. Os seguintes aspectos são tradicionalmente destacados:

  • a consciência é condicionada por fabricações mentais ( saṅkhāra );
  • a consciência e a mente-corpo ( nāmarūpa ) são interdependentes; e,
  • a consciência atua como uma "força vital" pela qual há uma continuidade entre os renascimentos.
Condicionamento de fabricação mental e kamma

Numerosos discursos afirmam:

"Das fabricações [ saṅkhāra ] como condição, surge a consciência [ viññā a ]."

Em três discursos no Samyutta Nikaya , o Buda destaca três manifestações particulares de saṅkhāra como criando particularmente uma "base para a manutenção da consciência" ( ārammaṇaṃ ... viññāṇassa ṭhitiyā ) que poderia levar à existência futura, à perpetuação do corpo e da mente processos, e ao desejo e seu sofrimento resultante. Conforme afirmado no texto comum abaixo (em inglês e pali), essas três manifestações são intenções, planejamentos e representações de tendências latentes ("obsessão")

  Os 12 Nidanas:  
Ignorância
Formações
Consciência
Nome e Formulário
Six Sense Bases
Contato
Sentindo-me
Desejo
Apego
Tornando-se
Nascimento
Velhice e morte
 
... [O que se pretende, o que se planeja e para o que quer que se tenha uma tendência:
isso se torna uma base para a manutenção da consciência.
Quando existe uma base, existe um suporte para o estabelecimento da consciência.
Yañca ... ceteti, yañca pakappeti, yañca anuseti,
ārammaṇametaṃ hoti viññāṇassa ṭhitiyā.
Ārammaṇe sati patiṭṭhā viññāṇassa hoti.

Assim, por exemplo, no "Discurso de Intenção" ( Cetanā Sutta , SN 12.38), o Buda elabora de forma mais completa:

Bhikkhus , o que se pretende, o que se planeja e tudo o que se tem uma tendência: isso se torna uma base para a manutenção da consciência. Quando existe uma base, existe um suporte para o estabelecimento da consciência. Quando a consciência é estabelecida e cresce, ocorre a produção de uma existência futura renovada . Quando há a produção de existência futura renovada, nascimento futuro , envelhecimento e morte , tristeza, lamentação, dor, desprazer e desespero surgem. Essa é a origem de toda essa massa de sofrimento .

A linguagem do comentário e subcomentário pós-canônico de Samyutta Nikaya afirma ainda que este texto está discutindo os meios pelos quais a "consciência cármica [cármica]" "produz frutos em um continuum mental". Em outras palavras, certos atos intencionais ou obsessivos da parte de alguém inerentemente estabelecem na consciência presente uma base para a existência da consciência futura; dessa forma, a existência futura é condicionada por certos aspectos da intenção inicial, incluindo suas qualidades benéficas e prejudiciais.

Por outro lado, no "Discurso anexado" ( Upaya Sutta , SN 22.53), afirma que, se a paixão pelos cinco agregados (formas e processos mentais) for abandonada, então:

“... pelo abandono da paixão, o suporte é cortado, e não há base para a consciência. A consciência, assim não estabelecida, não se proliferando, não desempenhando nenhuma função, é liberada. Devido à sua liberação, ela é estável. Devido à sua firmeza, ele está contente. Devido ao seu contentamento, ele não está agitado. Não agitado, ele (o monge) está totalmente desligado por dentro. Ele discerne que "O nascimento terminou, a vida sagrada foi cumprida, a tarefa cumprida. Não há nada mais para este mundo. '"
Interdependência mente-corpo

Numerosos discursos afirmam:

"Da consciência [ viññā a ] como uma condição necessária vem a forma do nome [ nāmarūpa ]."

Além disso, alguns discursos afirmam que, simultaneamente, o inverso é verdadeiro:

"A consciência vem da forma do nome como sua condição necessária."

No "Discurso de Feixes de Juncos" ( Nalakalapiyo Sutta , SN 12.67), Ven. Sariputta usa esta famosa analogia para explicar a interdependência da consciência e da forma do nome:

"É como se dois feixes de junco ficassem encostados um no outro. Da mesma forma, da forma do nome como uma condição necessária vem a consciência, da consciência como uma condição necessária vem a forma do nome ....
"Se alguém puxasse um daqueles feixes de junco, o outro cairia; se um puxasse o outro, o primeiro cairia. Da mesma forma, da cessação da forma do nome vem a cessação do consciência, da cessação da consciência vem a cessação da forma do nome .... "
Aspecto da "força vital" e renascimento

Conforme descrito acima na discussão do condicionamento da consciência pelas fabricações mentais, as ações intencionais do passado estabelecem uma semente cármica dentro da consciência que se expressa no futuro. Por meio do aspecto de "força vital" da consciência, essas expressões futuras não ocorrem apenas dentro de um único período de vida, mas também impulsionam os impulsos cármicos ( kammavega ) através dos renascimentos samsáricos .

No "Serene Discurso da Fé" ( Sampasadaniya Sutta , DN 28), o Ven. Sariputta não se refere a uma entidade consciente singular, mas a um "fluxo de consciência" ( viññā a-sota ) que abrange várias vidas:

"... [Incomparável é a maneira do Abençoado Senhor de ensinar Dhamma no que diz respeito à obtenção da visão .... Aqui, algum asceta ou Brahmin, por meio de ardor, esforço, aplicação, vigilância e devida atenção, chega a tal um nível de concentração que ele ... passa a conhecer o fluxo ininterrupto da consciência humana conforme estabelecido tanto neste mundo quanto no próximo ... "

O "Discurso das Grandes Causas" ( Mahanidana Sutta , DN 15), em um diálogo entre o Buda e o Ven. Ananda descreve a "consciência" ( viññā a ) de uma forma que destaca seu aspecto de "força vital":

“'Da consciência como uma condição necessária vem o nome e a forma.' Assim foi dito. E esta é a maneira de entender como da consciência como condição necessária vem o nome e a forma. Se a consciência não descesse ao útero da mãe, o nome e a forma tomariam forma no útero? "
"Não, senhor."
"Se, depois de descer ao útero, a consciência partisse, o nome e a forma seriam produzidos para este mundo?"
"Não, senhor."
"Se a consciência do menino ou da menina fosse cortada, o nome e a forma amadureceriam, cresceriam e atingiriam a maturidade?"
"Não, senhor."
"Portanto, esta é uma causa, esta é uma razão, esta é uma origem, esta é uma condição necessária para o nome e a forma, isto é, a consciência."

Discursos como esse parecem descrever uma consciência que é um fenômeno animador capaz de abranger vidas, dando origem ao renascimento.

Um discurso de Anguttara Nikaya fornece uma metáfora memorável para descrever a interação de kamma, consciência, desejo e renascimento:

[Ananda:] "Fala-se, Senhor, de 'tornar-se, tornar-se'. Como o tornar-se [e] ocorre?"
[Buda:] "... Ananda, kamma é o campo, a consciência a semente e o desejo a umidade para a consciência dos seres impedidos pela ignorância e acorrentados pelo desejo de se estabelecerem em [um dos " três mundos " ]. Assim, lá está se tornando novamente no futuro. "

Análise abhidhammica

O Patthana , parte do Theravadin Abhidharma , analisa os diferentes estados de consciência e suas funções. O método da escola Theravada é estudar cada estado de consciência. Usando este método, alguns estados de consciência são identificados como positivos, alguns negativos e alguns neutros. Esta análise é baseada no princípio do carma , o ponto principal para a compreensão das diferentes consciências. Ao todo, de acordo com o Abhidhamma, existem 89 tipos de consciência. Cinquenta e quatro são da "esfera dos sentidos" (relacionados aos cinco sentidos físicos, bem como o desejo de prazer sensual), 15 da "esfera material sutil" (relacionada às absorções meditativas baseadas em objetos materiais), 12 dos "esfera imaterial" (relacionada às absorções meditativas imateriais), e oito são supramundanas (relacionadas à realização de Nibbāna ).

Mais especificamente, a viññā a é um único momento de consciência conceitual e a atividade mental normal é considerada consistir em uma sucessão contínua de viññā a s.

Viññā a tem dois componentes: a própria consciência e o objeto dessa consciência (que pode ser uma percepção, um sentimento, etc.). Assim, desta forma, esses viññā a s não são considerados fenômenos finais (não derivados), pois são baseados em fatores mentais ( cetasika ). Por exemplo, os estados jhānic (meditativos) são descritos como baseados nos cinco fatores mentais finais do pensamento aplicado ( vitakka ), pensamento sustentado ( vicara ), êxtase ( piti ), serenidade ( sukha ) e concentração ( ekaggatā ).

Termos sobrepostos em Pali para a mente

De acordo com Bhikkhu Bodhi , o pós-canônica Pali comentário usa os três termos vinna n um , mano e citta como sinônimos para a base mente sentido ( mana- ayatana ); no entanto, no Sutta Pitaka , esses três termos são geralmente contextualizados de forma diferente:

  • Viññā a se refere à consciência por meio de uma base sensorial interna específica, ou seja, por meio do olho, ouvido, nariz, língua, corpo ou mente. Assim, existem seis tipos específicos de sentido de Viññā a . É também a base para a continuidade pessoal dentro e entre vidas.
  • Manas se refere a "ações" mentais (kamma), em oposição às ações físicas ou verbais. É também a sexta base dos sentidos internos ( ayatana ), ou seja, a "base da mente",cognizante sensamental (dhammā), bem como informações sensoriais das bases dos sentidos físicos.
  • Citta inclui a formação de pensamento, emoção e volição; este é, portanto, o assunto do desenvolvimento mental budista ( bhava ), o mecanismo de liberação.

O citta é chamado de " luminosa " em A .I.8-10.

Em escolas budistas

Embora a maioria das escolas budistas identifique seis modos de consciência, um para cada base de sentido , algumas escolas budistas identificaram modos adicionais.

Seis vijñānas

Conforme descrito acima, em referência ao "Tudo" ( sabba ), o Sutta Pitaka identifica seis vijñānas relacionados às seis bases dos sentidos:

  1. Consciência do olho
  2. Consciência do ouvido
  3. Consciência do nariz
  4. Consciência da língua
  5. Consciência corporal
  6. A consciência mental descreve a consciência de "idéias" - o budismo descreve não cinco, mas seis percepções.

Oito vijñānas

A escola Yogacara / Cittamatra considera mais duas consciências.

  1. uma consciência chamada klistamanas, que reúne os obstáculos, os venenos, as formações cármicas.
  2. o ālāyavijñāna é a consciência "base de tudo" e foi traduzido como "consciência armazenadora". Cada consciência é baseada nesta. É o fenômeno que explica o renascimento .

De acordo com Walpola Rahula , a "consciência armazenadora" do pensamento Yogacara também existe nos primeiros textos, como a "citta".

Amalavijñāna

O amalavijñāna (阿摩羅 識), "consciência imaculada", é considerado por algumas escolas Yogācāra como um nono nível de consciência. Essa "consciência pura é identificada com a natureza da realidade (parinispanna) ou qididade". Alternativamente, amalavijñāna pode ser considerado o aspecto puro de ālāyavijñāna.

Alguns budistas também sugerem consciências hrdaya (Coração) (一切 一心 識), ou uma teoria de onze consciências ou uma consciência infinita (無量 識).

Usos contemporâneos

Viññāna é usado no budismo tailandês para se referir especificamente à consciência ou força vital de uma pessoa depois que ela deixou o corpo no momento da morte. Os tailandeses diferenciam entre winyaan e "jid-jai" (จิตใจ), que é a consciência enquanto ainda está conectada a um corpo vivo. Mesmo que o jid-jai deixe o corpo enquanto você sonha à noite e também possa se externar durante a prática de meditação avançada, ele ainda está conectado ao corpo.

Hinduísmo

Sri Ramakrishna define vijñāna como

"Somente aquele que, depois de alcançar o Nitya, o Absoluto, pode habitar na Līlā , o: Relativo, e novamente escalar da Līlā para o Nitya, tem conhecimento maduro e: devoção. Sábios como Narada nutriam o amor por Deus depois de atingir o Conhecimento de: Brahman. Isso é chamado de vijnāna. " Também: "O que é vijnana? É conhecer a Deus distintamente, percebendo Sua existência por meio de uma experiência intuitiva e falar com Ele intimamente."

Ayon Maharaj caracterizou os pontos de vista de Sri Ramakrishna como manifestando o que ele chamou de "filosofia do Vijñāna Vedānta". Em seu livro Caminhos Infinitos para a Realidade Infinita (2018), Maharaj descreve seis princípios principais do Vijñāna Vedānta de Ramakrishna. Isso inclui a noção de que "o vijñānī retorna do estado de nirvikalpa samādhi e atinge a realização não-dualista mais rica e afirmadora de que Deus se tornou tudo".

Com base em textos antigos, VSApte (1890, rev. 1957-59) fornece a seguinte definição para vijñānam (विज्ञानम्):

  1. Conhecimento, sabedoria, inteligência, compreensão; यज्जीव्यते क्षणमपि प्रथितं मनुष्यैर्विज्ञानशौर्यविभवार्यगुणैः समेतम्। तन्नाम जीवितमिह ... Panchatantra (Pt.) 1,24; 5,3; विज्ञानमयः कोशः 'o invólucro da inteligência' (o primeiro dos cinco invólucros da alma).
  2. Discriminação, discernimento.
  3. Habilidade, proficiência; प्रयोगविज्ञानम् - Shringara Tilaka (Ś.) 1.2.
  4. Conhecimento mundano ou profano, conhecimento derivado de experiência mundana (opp. ज्ञान que é 'conhecimento de Brahma ou Espírito Supremo'); ज्ञानं ते $ हं सविज्ञानमिदं वक्ष्याम्यशेषत - Bhagavad Gita (Bg.) 7.2; 3.41; 6.8; (todo o 7º Adhyāya de Bg. explica ज्ञान e विज्ञान).
  5. Negócios, emprego.
  6. Música.
  7. Conhecimento das quatorze tradições.
  8. O órgão do conhecimento; पञ्चविज्ञानचेतने (शरीरे) - Mahabharata (Mb.) 12.187. 12
  9. Conhecimento além do conhecimento dos sentidos (अतीन्द्रियविषय)

Além disso, Monier Williams (1899; rev. 2008) fornece a seguinte definição:

  1. distinguir, discernir, observar, investigar, reconhecer averiguar, conhecer, compreender - Rig Veda (RV.), etc., etc. (com na e inf .: 'não saber como fazer');
  2. ter o conhecimento correto - Katha Upanishad (KaṭhUp.)
  3. para se tornar sábio ou instruído - Mn. iv, 20;
  4. para ouvir ou aprender com (gen.) - Chandogya Upanishad (ChUp.); Mahabharata (MBh.);
  5. reconhecer em (loc.) - Panchatantra (Pañcat.);
  6. para olhar ou considerar ou considerar como (dois acc.), Mn .; MBh., Etc .; Kāv., Etc .;
  7. para explicar, declarar - BhP.

Veja também

Referências

Fontes

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links externos

Precedido por
Saṃskāra
Doze Nidānas
Vijñāna
Sucedido por
Nāmarūpa
  1. ^ Bodhimonastery.net
  2. ^ Latrobe.edu.au Arquivado 2007-09-27 na máquina Wayback recuperada em 2007-11-21
  3. ^ Universidade de Chicago
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