Comunidades da aldeia - Village communities

O estudo das comunidades aldeãs tornou-se um dos métodos fundamentais para discutir a história antiga das instituições .

Gales

Frederic Seebohm chamou nossa atenção para os interessantes levantamentos de trechos galeses do país feitos no século 14, logo depois que essas regiões passaram para as mãos dos senhores ingleses. Os fragmentos dessas pesquisas publicadas por ele e seus comentários sobre eles são muito esclarecedores, mas um estudo mais aprofundado dos próprios documentos revela muitos detalhes importantes e ajuda a corrigir algumas teorias propostas sobre o assunto.

A descrição de Astret Canon, um trev ou município (villata) da honra de Denbigh , pesquisado em 1334, era da época dos príncipes galeses nativos. Foi ocupada inteiramente por um parente (progênies) de tribos livres descendentes de um certo Cônego, o filho de Lawaurgh. A parentela foi subdividida em quatro martelos ou corpos de inquilinos conjuntos. No haif-gavell de Monryk ap Canon, por exemplo, há nada menos que dezesseis coparceners, dos quais oito possuem casas. A peculiaridade desse sistema de posse da terra consiste no fato de que todos os inquilinos desses martelos derivam sua posição no terreno a partir da ocupação do município por seus parentes, e têm que traçar seus direitos de participação na unidade de origem. Embora a aldeia de Astret Canon tenha sido ocupada sob a Pesquisa por cerca de cinquenta e quatro inquilinos do sexo masculino, a maioria dos quais estavam estabelecidos em casas próprias, ela continuou a formar uma unidade também no que diz respeito ao pagamento de tungpound, que é, do imposto direto sobre a terra e outros serviços e pagamentos, mas também no que diz respeito à posse e uso do solo. Por outro lado, os bens móveis são propriedade de vários. Os serviços devem ser repartidos entre os membros da família de acordo com o número de cabeças de gado de sua propriedade.

A partir da descrição de outro município, Pireyon, podemos deduzir outra característica importante dessa posse tribal. A população dessa aldeia também clitistera em martelos, e ouvimos que esses martelos devem ser considerados partes iguais em relação aos árabes, à madeira e ao desperdício do município. Se as ações fossem reduzidas em acres, teria caído para cada um dos oito gavells de Pireyon noventa e um acres, um rood e meio e seis poleiros de arável e bosque, e cinquenta e três e um terço de um acre e meio um monte de terra devastada. Mas, na verdade, a terra não foi dividida de tal forma, e os direitos dos inquilinos do martelo foram realizados não através da apropriação de hectares definidos, mas como oportunidades proporcionais em relação ao cultivo e ao uso de pastagens, madeira e resíduos. Os hábitos pastorais devem ter contribuído grandemente para dar ao sistema de propriedade de terras seu caráter peculiar. Não era necessário, teria sido até prejudicial, subdividir bruscamente a área em que pastavam os rebanhos de vacas e os rebanhos de ovelhas e cabras. Ainda assim, a vida rural galesa no século XIV já tinha um aspecto agrícola definido, embora subordinado, e é importante notar que a apropriação individual ainda havia progredido muito pouco.

Eslavo

Vamos agora comparar esta descrição da posse tribal celta com as instituições eslavas. Os exemplos modernos mais marcantes de comunidades tribais estabelecidas em uma base territorial são apresentados pela história dos eslavos do sul na Península dos Balcãs e na Áustria , de eslovenos, croatas , sérvios e búlgaros, mas é fácil rastrear costumes do mesmo tipo. nas memórias dos eslavos ocidentais conquistados pelos alemães, dos poloneses e das diferentes subdivisões dos russos.

Uma boa pista sobre o assunto é fornecida por um provérbio sérvio que diz que um homem sozinho está fadado a ser um mártir. Quase se poderia sugerir que esses costumes populares ilustram a concepção aristotélica do homem solteiro buscando a autarkeia, uma existência completa e autossuficiente na sociedade de seus semelhantes, e chegando ao estágio da aldeia tribal, o yivoc, como descrito no famoso capítulo introdutório dos filósofos gregos Politie . Os eslavos das regiões montanhosas dos Bálcãs e dos Alpes em sua luta obstinada contra a natureza e os inimigos humanos se agruparam e ainda se agrupam até certo ponto (em Montenegro ) em irmandades estreitamente unidas e amplamente disseminadas (bratstva) e tribos (plemena) . Algumas dessas irmandades derivam seus nomes de um ancestral real ou suposto comum, e são compostas tanto por parentes quanto por estranhos afiliados. Eles somam às vezes centenas de membros, de armas, como os machos lutadores são caracteristicamente chamados. Tal Kovacevii, como se poderia dizer em inglês antigo, os Vukotings ou Kovachevings, de Montenegro . As moradias, campos e pastagens dessas irmandades ou parentes estão espalhadas pelo país e nem sempre é possível traçá-las em divisões compactas no mapa. Mas houve a união mais próxima na guerra, vingança, ritos fúnebres, arranjos de casamento, provisões para os pobres e para aqueles que precisam de ajuda especial, como, por exemplo, em caso de incêndios, inundações e assim por diante.

E correspondendo a esta união existia um forte sentimento de unidade em relação à propriedade, especialmente à propriedade da terra. Embora a propriedade fosse dividida entre as diferentes famílias, uma espécie de domínio superior ou eminente se estendia por todo o stvo do pirralho, e se expressava na participação em comum de pasto e madeira, no direito de controlar alienações de terra e exercer pré- -emption. Se algum dos membros da irmandade quisesse se livrar de sua parte, ele teria que se dirigir primeiro aos parentes mais próximos da família e depois aos parentes posteriores do pirralho stvo.

Rússia

No entanto, deve-se chamar a atenção mais particularmente para os fenômenos paralelos na história social dos russos , onde as condições parecem se destacar em contraste especialmente forte com as prevalecentes entre os eslavos montanhosos dos Bálcãs e dos Alpes. Na enorme extensão da Rússia, temos que contar com áreas geográficas e raciais muito diferentes, entre outras, com os assentamentos das estepes dos chamados Pequenos Russos na Ucrânia e os assentamentos florestais dos Grandes Russos no norte.

Apesar das grandes divergências, a história econômica de todos esses ramos da linhagem eslava gravita em torno de um tipo principal, a saber, em direção às uniões rurais de parentes, com base em famílias ampliadas. Dentro. ao sul, o assentamento típico de uma aldeia é o grande tribunal ou aldeia que consiste em cerca de quatro a oito famílias aparentadas; no norte, é o grande forno, uma aldeia de tamanho um pouco menor na qual três a cinco famílias estão intimamente unidas para fins de cultivo comum.

Alemanha

A porção saxônica ou Ditmarschen dessa região nos dá a oportunidade de observar os efeitos de uma organização tribal extensa e altamente sistematizada em solo germânico. A independência desta república camponesa do norte, que lembra um dos cantões suíços, durou até a época da Reforma. Encontramos os Ditmarschen organizados no século 15, como haviam sido no século 10, em um grande número de parentesco ~, em parte compostos por parentes de sangue e em parte por primos que se juntaram a eles. A associação a essas famílias é baseada em laços agnáticos, isto é, no relacionamento por meio de homens ou na afiliação como um substituto para tal parentesco agnático. As famílias ou agregados familiares são agrupados em irmandades, e estas novamente em clãs ou Schlachten (Geschlechter), correspondendo às gentes romanas. Alguns deles podem colocar até 500 guerreiros em campo. Eles tomaram seus nomes de ancestrais e chefes: os Wollersmannen, Hennemannen, Jerremannen, etc .; isto é, os homens de Woll, os homens de Refine, os homens de Jerre. Apesar desses nomes pessoais, a organização dos clãs não era de forma alguma monárquica: baseava-se na participação da luta crescida homens no governo de cada clã e em um conselho de anciãos cooptados à frente de toda a federação. Não precisamos repetir aqui o que já foi dito sobre o apoio mútuo que tais clãs proporcionaram a seus membros na guerra e na paz, em questões judiciais e econômicas.

Escandinávia

Devemos apontar alguns fatos da gama de costumes escandinavos . Nos distritos montanhosos da Noruega , notamos a mesma tendência para a unificação de propriedades como nas planícies e colinas de Schleswig e Holstein. O bonder de Gudbrandsdalen e Telemarken, o campesinato livre lavrando o solo e pastoreando rebanhos nas encostas das colinas desde os dias de Harold Hrfagr até nossos próprios tempos, senta-se em Odalgaards, ou propriedades livres, das quais herdeiros supranumerários são removidos ao receber alguns indenização, e que são protegidos da alienação em mãos estranhas pelo privilégio de preferência exercido por parentes do vendedor.

Igualmente sugestivos são alguns fatos do lado dinamarquês do Estreito. Aqui, novamente, temos a ver com propriedades normais, independentemente do número de co-herdeiros, mas dependentes das necessidades da agricultura no arado e dos bois, em certas relações constantes entre a cultura de uma propriedade e seus comuns remotos, prados e bosques. O bl não se destaca sozinho como a guarda norueguesa, mas se encaixa em uma união muito próxima com lances vizinhos do mesmo tipo. Práticas de coaration, de mistura em campo aberto, de rotação obrigatória de prados de lote, de restringir os bens comuns, surgem por si mesmas nas aldeias da Dinamarca e da Suécia. Leis compiladas no século 13, mas baseadas em costumes ainda mais antigos, nos fornecem informações mais interessantes e definitivas sobre as práticas escandinavas de distribuição.

Conclusão

Em conclusão, parece que eles podem ser declarados sob os seguintes títulos:

  1. Os estágios primitivos da civilização revelam na sociedade humana uma forte tendência para o apoio mútuo em questões econômicas, bem como para fins de defesa.
  2. A forma mais natural assumida por tais uniões para defesa e cooperação é a do parentesco.
  3. Em épocas de pastoral pecuária e dos primórdios da terra agrícola é detido maioritariamente por tribos, tribos e famílias ampliadas, enquanto os indivíduos desfrutar apenas os direitos de uso e posse.
  4. Com o tempo, as uniões de vizinhos são substituídas por uniões de parentes.
  5. Nas sociedades germânicas, a comunidade do município repousa sobre a base de lances de propriedade eficientes, esconde, hufenkept juntos tanto quanto possível por regras de sucessão unificada ou única.
  6. O sistema de campo aberto, que prevaleceu em todo o norte da Europa por quase mil anos, dependia intimamente dos costumes das uniões tribais e de vizinhos.
  7. Mesmo agora, o tratamento dos bens comuns representa as últimas manifestações de antigos arranjos comunitários, e só pode ser razoavelmente e justamente interpretado por referência à lei e à prática de tempos anteriores.

Referências