Vyasatirtha - Vyasatirtha

Sri

Vyasatirtha
Vyasatheertha story.jpg
Pessoal
Nascer
Yatiraja

Por volta de 1460
Faleceu 1539
Lugar de descanso Nava Brindavana
Religião Hinduísmo
Escola Dvaita
Carreira religiosa
Guru Sripadaraja , Bramhanya Tirtha
Antecessor Bramhanya Tirtha
Honras Chandrikacharya , Vyasaraja

Vyasatirtha ( c. 1460 -. . C 1539), também chamado Vyasaraja ou Chandrikacharya , era um hindu filósofo , sábio, polemicist, comentador e poeta pertencente ao Madhwacharya 's Dvaita fim de Vedanta . Como o santo padroeiro do Império Vijayanagara , Vyasatirtha estava na vanguarda de uma idade de ouro em Dvaita que viu novos desenvolvimentos no pensamento dialético, o crescimento da literatura Haridasa sob bardos como Purandara Dasa e Kanaka Dasa e uma disseminação ampliada de Dvaita em todo o subcontinente . Três de seus polemicamente temático doxographical funciona Nyayamruta , Tatparya Chandrika e Tarka Tandava (chamados coletivamente de Vyasa Traya ) documentado e criticou uma escala enciclopédica de sub-filosofias em Advaita , Visistadvaita , o Budismo Mahayana , Mimamsa e Nyaya , revelando contradições internas e falácias. Seu Nyayamruta causou uma agitação significativa na comunidade Advaita em todo o país, exigindo uma refutação de Madhusudhana Saraswati por meio de seu texto, Advaitasiddhi .

Nascido em uma família Brahmin como Yatiraja , Bramhanya Tirtha, o pontífice da matha em Abbur , assumiu a tutela sobre ele e supervisionou sua educação. Ele estudou as seis escolas ortodoxas do hinduísmo em Kanchi e, posteriormente, a filosofia de Dvaita sob Sripadaraja em Mulbagal , eventualmente sucedendo-o como pontífice . Ele serviu como conselheiro espiritual de Saluva Narasimha Deva Raya em Chandragiri, embora sua associação mais notável fosse com o rei Tuluva Krishna Deva Raya . Com o patrocínio real deste último, Vyasatirtha empreendeu uma expansão massiva de Dvaita nos círculos acadêmicos, por meio de seus tratados polêmicos, bem como na vida dos leigos por meio de canções e poemas devocionais. A este respeito, ele escreveu vários kirtanas sob o nom de plume de Krishna , incluindo o clássico Carnatic música Krishna Ni Begane Baaro . Politicamente, Vyasatirtha foi responsável pelo desenvolvimento de sistemas de irrigação em aldeias como Bettakonda e estabelecimento de vários templos Vayu nas regiões recém-conquistadas entre Bengaluru e Mysore , a fim de reprimir qualquer rebelião e facilitar sua integração ao Império.

Por sua contribuição para a escola de pensamento Dvaita, ele, junto com Madhva e Jayatirtha , são considerados os três grandes santos de Dvaita ( munitraya ). O erudito Surendranath Dasgupta observa: "A habilidade lógica e a profundidade do pensamento dialético agudo mostrado por Vyasa-tirtha é quase incomparável em todo o campo do pensamento indiano".

Fontes Históricas

As informações sobre Vyasatirtha são derivadas de sua biografia do poeta Somanatha Kavi chamada Vyasayogicharita e de evidências de inscrição. Canções de Purandara Dasa e histórias tradicionais também trazem percepções importantes. Embora Vyasayogicharita seja uma hagiografia , ao contrário de outras obras do gênero, é livre de adornos como a realização de milagres e algumas de suas afirmações podem ser corroboradas com evidências de inscrição. Somanatha menciona no final do texto que a biografia foi aprovada pelo próprio Vyasatirtha, sugerindo a natureza contemporânea da obra. Enquanto alguns estudiosos atestam a veracidade do texto para a afirmação de que Somanatha era um Smartha, portanto, livre de preconceitos sectários, outros questionam a afirmação citando a falta de evidências.

Contexto

A filosofia de Dvaita ou Tattvavada foi um movimento obscuro dentro do Vedanta na Índia medieval . Filosoficamente, seus princípios estavam em oposição direta ao Advaita no sentido de que seu progenitor, Madhva , postulou que o eu ( Atman ) e o deus ( Brahman ) são distintos e que o mundo é real. Como Advaita era a subseita prevalecente do Vedanta na época, as obras de Madhva e seus seguidores sofreram significativo ataque e ridículo. Madhva implantou seus discípulos para divulgar a filosofia em todo o país, o que levou ao estabelecimento de uma pequena e difusa rede de mathas , ou centros de adoração, em todo o subcontinente. Os primeiros anos de Dvaita foram gastos divulgando seus princípios básicos, incluindo a participação em debates com os estudiosos Advaita.

Melhorias filosóficas foram iniciadas por Padmanabha Tirtha e posteriormente aperfeiçoadas por Jayatirtha . Dasgupta afirma que as contribuições deste último elevaram Dvaita aos padrões de sofisticação intelectual estabelecidos por Advaita e Visistadvaita . Ao imbuir a filosofia nascente de estrutura e expandir os textos concisos de Madhva, ele reforçou a posição intelectual de Madhva e estabeleceu o padrão para a literatura Dvaita por meio de sua obra seminal, Nyaya Sudha ('Néctar da Lógica'). Autores subsequentes, como Vishnudasacharya, expandiram ainda mais esses textos e escreveram comentários que se ramificavam em diversos campos, como Mimamsa e Navya Nyaya , uma tradição que continuaria por séculos. Apesar do crescimento intelectual, devido à turbulenta atmosfera política da Índia na época, a penetração de Dvaita no coletivo cultural do subcontinente foi limitada. Não foi até Sripadaraja , o pontífice da matha em Abbur, que se aliou ao rei Vijaynagara Saluva Narasimha Deva Raya e serviu como seu guru , que Dvaita receberia encorajamento real e um certo grau de poder. Mas os Smartha Brahmins, aderindo aos princípios de Advaita, e Sri Vaishnavites , seguindo a filosofia Visistadvaita de Ramanuja , controlaram os templos Shiva e Vishnu respectivamente, limitando assim a influência de Dvaita.

Vida pregressa

Uma visão de Vishnu instou Vyasatirtha a retornar ao mosteiro e aceitar a ordem monástica.

Vyasatirtha nasceu em Yatiraja em uma família Deshastha Madhva Brahmin, filha de Ballanna e Akkamma em um vilarejo chamado Bannur . De acordo com Vyasayogicharita, o casal sem filhos se aproximou do santo Bramhanya Tirtha, que lhes concedeu uma bênção de três filhos com a condição de que o segundo filho, que viria a ser Yatiraja, fosse entregue a ele. Após o upanayana de Yatiraja , Bramhanya Tirtha assumiu a tutela da criança. Bramhanya ficou genuinamente surpreso com o intelecto precoce da criança e pretendia ordená-la como monge. Yatiraja, antecipando a ordenação, decidiu fugir do eremitério. Enquanto descansava sob uma árvore, ele teve uma visão de Vishnu , que pediu a Yatiraja que voltasse, o que ele fez. Ele foi posteriormente ordenado como Vyasatirtha. O indologista BNK Sharma afirma que Vyasatirtha teria 16 anos de idade nesta época.

Após a morte de Bramhanya Tirtha durante a fome de 1475-1476 , Vyasatirtha o sucedeu como o pontífice da matha em Abbur e prosseguiu para Kanchi , que era o centro de aprendizagem sástrica no sul da Índia na época, para educar-se nos seis escolas ortodoxas de pensamento , que são: Vedanta, Samkhya , Nyaya, Mimamsa, Vaisheshika e Yoga . Sharma conjectura que a educação que Vyasatirtha recebeu em Kanchi o ajudou a se tornar erudito nas complexidades e sutilezas de Advaita , Visistadvaita , Navya Nyaya e outras escolas de pensamento. Depois de completar sua educação em Kanchi, Vyasatirtha foi para Mulbagal para estudar a filosofia de Dvaita com Sripadaraja , a quem ele consideraria seu guru, por um período de cinco a seis anos. Ele foi posteriormente enviado para a corte Vijayanagara de Saluva Narasimha Deva Raya a mando de Sripadaraja.

Em Chandragiri

Vyasatirtha serviu como o sacerdote principal no Templo Venkateswara , Tirumala.

Vyasatirtha foi recebido por Saluva Narasimha em Chandragiri . Somanatha fala de vários debates e discussões em que Vyasatirtha emergiu triunfante sobre os principais estudiosos da época. Ele também fala sobre Vyasatirtha dando orientação espiritual ao rei. Por volta da mesma época, Vyasatirtha foi incumbido da adoração do ídolo Venkateshwara em Tirupati e empreendeu sua primeira viagem ao sul da Índia (uma viagem envolvendo viagens a diferentes regiões a fim de divulgar as doutrinas de Dvaita). Após a morte de Saluva Narasimha, Vyasatirtha permaneceu em Chandragiri na corte de Narasimha Raya II até que Tuluva Narasa Nayaka se declarou o governante de fato de Vijayanagara. Por ordem de Narasa, Vyasatirtha mudou-se para Hampi e lá permaneceria pelo resto de sua vida. Após a morte de Narasa, seu filho Viranarasimha Raya foi posteriormente coroado. Alguns estudiosos argumentam contra a alegação de que Vyasatirtha agiu como um conselheiro espiritual de Saluva Narasimha, Narasimha II e Vira Narasimha devido à falta de evidências de inscrição.

Em Hampi

Vyasatirtha manteve relações cordiais com a realeza, especialmente Krishnadevaraya , que considerava Vyasatirtha como seu guru .

Em Hampi , a nova capital do império, Vyasatirtha foi nomeado o "Santo Guardião do Estado" após um período de prolongadas disputas e debates com estudiosos liderados por Basava Bhatta, um emissário do Reino de Kalinga . Sua associação com a realeza continuou depois que Viranarasimha Raya derrubou Narasimha Raya II para se tornar o imperador. Fernão Nunes observa que “O Rei de Bisnega, todos os dias, ouve os ensinamentos de um erudito brâmane que nunca se casou nem tocou numa mulher”, que Sharma conjectura ser Vyasatirtha. Sharma também afirma que foi nessa época que Vyasatirtha começou seu trabalho em Tatparya Chandrika , Nyayamruta e Tarka Tandva . Após a ascensão de Krishnadeva Raya , Vyasatirtha, que o rei considerava como seu kuladevata , expandiu muito sua influência servindo como emissário e diplomata para os reinos vizinhos enquanto, simultaneamente, disseminava a filosofia de Dvaita no subcontinente. Sua estreita relação com Krishnadeva Raya é corroborada por inscrições no Templo Vitthala em Hampi e relatos do viajante português Domingo Paes .

Vyasatirtha também foi enviado em missões diplomáticas ao Sultante Bijapur e aceitou doações de aldeias em territórios recém-conquistados para o estabelecimento de Mathas. Stoker conjectura que isso foi vantajoso tanto para o rei quanto para Vyasatirtha, já que o estabelecimento de mathas nessas regiões recém-conquistadas levou à estabilidade política e também aumentou o alcance de Dvaita . Somanatha escreve sobre um incidente em que Krishnadeva Raya recebeu uma obra de crítica contra Dvaita por um estudioso de Advaita em Kalinga como um desafio. Depois que Vyasatirtha retaliou de acordo, Krishnadeva Raya concedeu a Vyasatirtha uma ratnabhisheka (uma chuva de joias) que Vyasatirtha posteriormente distribuiu entre os pobres. As inscrições falam de doações de aldeias para Vyasatirtha de Krishnadeva Raya por volta deste período, incluindo Bettakonda, onde ele desenvolveu grandes sistemas de irrigação, incluindo um lago chamado Vyasasamudra . Este período de Vyasatirtha também viu o estabelecimento de Dasakuta (traduzido como comunidade de devotos ), um fórum onde as pessoas se reuniam e cantavam hinos e canções devocionais. O fórum atraiu vários bardos errantes (chamados Haridasas ou devotos de Vishnu ), como Purandara Dasa e Kanaka Dasa .

Anos depois

Em seus últimos anos, Vyasatirtha doou um ídolo Narasimha ao Templo de Vittala, indicando sua participação contínua nos assuntos do templo.

Houve um período de "afastamento temporário" da realeza devido a atritos políticos internos, durante o qual Vyasatirtha se retirou para Bettakonda. Após a morte de Krishnadeva Raya, Vyasatirtha continuou a aconselhar Achyuta Deva Raya . As inscrições falam de sua doação de um ídolo Narasimha ao Templo Vittala em Hampi, indicando que ele ainda era uma figura ativa. Seus discípulos Vijayendra Tirtha e Vadiraja Tirtha promoveram seu legado ao escrever obras polêmicas e espalhar a filosofia de Dvaita na região de Chola e Malnad , eventualmente assumindo assentos pontifícios em Kumbakonam e Sodhe , respectivamente. Ele morreu em 1539 e seus restos mortais estão guardados em Nava Brindavana , perto de Hampi . Seu dia de lembrança todos os anos (chamado Aradhana ) é celebrado no mês de Phalguna . Ele foi sucedido por seu discípulo, Srinivasa Tirtha.

Tumba de Vyasatirtha
A tumba ou Brindavana de Vyasatirtha em Anegundi.

Trabalho

Vyasatirtha escreveu oito obras consistindo em tratados polêmicos, comentários sobre as obras de Madhva e alguns hinos. Vadaratnavali de Visnudasacharya , um tratado polêmico contra os princípios de Advaita, é considerado como tendo influenciado significativamente ele. Traçando uma evolução detalhada, sofisticada e historicamente sensível de sistemas de pensamento como Advaita, Vyakarana , Nyaya e Mimamsa e revelando inconsistências internas, McCrea afirma que Vyasatirtha criou uma nova forma de doxografia . O Visistadvaita de Ramanuja , bem como o Madhyamaka de Nagarjuna , são tratados em Nyayamruta . Este estilo de polêmica influenciou Appayya Dikshita , que escreveu seu próprio trabalho doxográfico intitulado Śātrasiddhāntaleśasaṃgraha .

Nyayamruta

Nyayamruta é uma obra polêmica e expositiva em quatro capítulos. Advaita assume que o mundo e sua multiplicidade são o resultado da interação entre Maya (às vezes também caracterizada como avidya ou ignorância ) e o Brahman. Portanto, de acordo com Advaita, o mundo nada mais é do que uma construção ilusória. A definição desta falsidade do mundo (chamada mithyatva ) varia dentro de Advaita com alguns opinando que o mundo tem vários graus de realidade, por exemplo Appayya Dikshita assume três graus, enquanto Madhusudhana Saraswati assume dois. O primeiro capítulo de Nyayamruta refuta essas definições de realidade.

No segundo capítulo, Vyasatirtha examina o papel dos pramanas em Dvaita e Advaita. Pramana se traduz como "prova" ou "meio de conhecimento". Dvaita assume a validade de três pramanas : pratyeksha (experiência direta), anumana (inferência) e sabda ( agama ). Aqui, Vyasatirtha argumenta que os princípios de Dvaita podem ser apoiados pelos pramanas relevantes e demonstra isso verificando a doutrina de Madhva da diferença quíntupla de acordo. Posteriormente, o conceito Advaita de Nirguna Brahman é contestado. Enquanto a terceira lida com a crítica da visão Advaita sobre a obtenção do conhecimento verdadeiro ( jnana ), a quarta argumenta contra questões soteriológicas em Advaita como Moksha , lidando especificamente com o conceito de Jivanmukti (iluminação em vida). Vyasatirtha pergunta se, para um Advaitin, o corpo deixa de existir depois que o véu da ilusão foi levantado e a unidade com o Brahman foi alcançada.

Nyayamruta causou furor na comunidade Advaita , resultando em uma série de debates acadêmicos ao longo dos séculos. Madhusudhana Saraswati, um estudioso de Varanasi , compôs uma refutação de Nyayamruta , linha por linha, intitulada Advaitasiddhi . Em resposta, Ramacharya rebateu com Nyayamruta Tarangini e Anandabhattaraka com Nyayamruta Kantakoddhara . O primeiro é criticado por Brahmananda Saraswati em seu comentário sobre Advaitasiddhi , Guruchandrika . Vanamali Mishra compôs uma refutação do trabalho de Bramhananda Saraswati e a controvérsia acabou morrendo. Stoker conjectura que as fortes respostas que Vyasatirtha recebeu foram devido ao declínio do poder de Advaita no império Vijayanagara juntamente com o fato de que, como um administrador dos mathas , Vyasatirtha gozava do patrocínio real.

O discípulo de Vyasatirtha, Vijayendra Tirtha , escreveu um comentário sobre o Nyayamruta chamado Laghu Amoda .

Tatparya Chandrika

Tatparya Chandrika ou Chandrika é um comentário sobre Tattva Prakasika por Jayatirtha, que por sua vez é um comentário sobre o Brahma Sutra Bhashya de Madhva (que é um bhashya ou um comentário sobre o Brahma Sutra de Badarayana ). Ele não apenas documenta e analisa os comentários de Shankara , Madhva e Ramanuja sobre o Brahma Sutra, mas também seus respectivos subcomentários. O objetivo de Vyasatirtha aqui é provar a supremacia do Brahma Sutra Bhashya de Madhva, mostrando que ele está em harmonia com a fonte original, mais do que os outros comentários. O estilo doxográfico de Vyasatirtha é evidente em suas copiosas citações dos comentários principais (de Advaita e Visistadvaita) e seus respectivos subcomentários sob cada adhikarna ou capítulo. Apenas os dois primeiros capítulos do Brahma Sutra são abordados. O resto foi concluído por Raghunatha Tirtha no século XVIII.

Tarka Tandava

Tarka Tandava ou "The Dance of Logic" é um tratado polêmico voltado para a escola Nyaya . Embora Vyasatirtha e seus predecessores tenham emprestado a linguagem técnica, ferramentas lógicas e terminologias da escola de pensamento Nyaya e haja muito em comum entre as duas escolas, houve diferenças significativas, especialmente no que diz respeito à epistemologia . De Jayatirtha Nyaya Sudha e Pramana Paddhati foram as primeiras reações contra a escola Nyaya. O advento de Navya Nyaya ampliou as diferenças entre as duas escolas, especialmente relacionadas à aquisição de conhecimento ou pramanas , desencadeando uma resposta sistemática de Vyasatirtha até Tarka Tandava . Vyasatirtha se refere e critica obras-padrão, bem como contemporâneas de Nyaya: Gangesha Upadhyaya 's Tattvachintamani , Nyayalilavati por do Sri Vallabha e Udayana Kusumanjali e seus comentários. A obra é dividida em três capítulos correspondentes aos três pramanas , e vários tópicos são levantados, incluindo uma alegação polêmica que defende a supremacia da conclusão ( upasamhara ) em oposição à declaração de abertura ( upakrama ) do Brahma Sutra . Purva Mimamsa e Advaita aderem à teoria de que a declaração de abertura supera a conclusão e baseiam suas suposições de acordo. A afirmação de Vyasatirtha o colocou em desacordo com a comunidade Vedanta , com Appayya Dikshita sendo seu oponente mais vocal. A reivindicação de Vyasatirtha foi defendida por Vijayendra Tirtha em Upasamhara Vijaya .

Mandara Manjari

Mandara Manjari é o nome coletivo dado às glosas de Vyasatirtha em três ( Mayavada Khandana , Upadhi Khandana , Prapancha Mithyavada Khandana ) dos dez tratados de refutação de Madhva chamados Dasha Prakarna e um sobre Tattvaviveka de Jayatirtha. Vyasatirtha aqui se expande apenas nas passagens obscuras do texto fonte.

Bhedojjivana

Bhedojjivana é a última obra de Vyasatirtha, uma vez que cita suas obras anteriores. O foco principal deste tratado é enfatizar a doutrina da diferença ( Bheda ) em Dvaita, como fica evidente no título, que pode ser traduzido como "Ressuscitação de Bheda". Sarma observa "Em um curto espaço de tempo, ele cobriu o terreno de toda a literatura monística empurrada para a proeminência contemporânea e argumentou um caso não expurgado para o realismo de Madhva".

Legado

Vyasatirtha é considerado um dos principais filósofos do pensamento Dvaita, junto com Jayatirtha e Madhva , por seu pensamento filosófico e dialético, seu papel em espalhar a escola de Dvaita pelo subcontinente e seu apoio ao movimento Haridasa. Sharma escreve "encontramos em suas obras um conhecimento profundamente amplo de sistemas de pensamento antigos e contemporâneos e um intelecto surpreendentemente brilhante, juntamente com rara clareza e incisão de pensamento e expressão". Seu papel como conselheiro e guia dos imperadores Vijayanagara, especialmente Krishna Devaraya, também foi notável.

Propagação de Dvaita

Hampi se tornou o centro de Dvaita sob Vyasatirtha.

Sharma credita a Vyasatirtha por converter Dvaita de um movimento obscuro em uma escola de pensamento totalmente realizada de mérito filosófico e dialético. Por meio de seu envolvimento em várias missões diplomáticas na região de Karnataka do Norte e suas peregrinações pelo sul da Índia, ele disseminou os preceitos de Dvaita por todo o subcontinente. Ao dar patrocínio aos bardos errantes ou Haridasas, ele supervisionou a infiltração da filosofia no vernáculo e, como resultado, nas vidas dos leigos. Ele também contribuiu para a difusão de Dvaita estabelecendo vários ídolos Vayu em Karnataka. Vyasatirtha também é considerado uma grande influência no então florescente movimento Chaitanya na Bengala moderna . Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534) é dito ser um discípulo de Isvara Puri, que era um discípulo de Madhavendra Puri, que era um discípulo de Lakshmipati Tirtha, que era um discípulo de Vyasatirtha (1469-1539). Stoker postula que sua polêmica contra as escolas rivais de pensamento também teve o efeito de garantir o patrocínio real para Dvaita.

Influência acadêmica

Vyasatirtha foi significativamente influenciado por seus predecessores, como Vishnudasacharya, Jayatirtha e Madhva, pois ele emprestou de seu estilo e método de investigação. Ele exerceu considerável influência sobre seus sucessores. O Yuktimalika de Vadiraja deriva alguns de seus argumentos de Nyayamruta, enquanto filósofos subsequentes como Vijayendra Tirtha e Raghavendra Tirtha escreveram vários comentários sobre as obras de Vyasatirtha. De Vijayadhwaja Tirtha Padaratnavali , um comentário exaustivo sobre a Madhva 's Bhagvata Tatparya Nirnaya , empresta alguns seus aspectos de obra de Vyasatirtha. Sua influência fora da comunidade Dvaita é encontrada nas obras de Appayya, que adotou seu estilo doxográfico em algumas de suas obras e nas obras de Jiva Goswami .

Em sua dialética, Vyasatirtha incorporou elementos de escolas diversas como Purva Mimamsa, Vyakarana e Navya Nyaya. Sua crítica a Advaita e Nyaya levou a uma severa controvérsia acadêmica, gerando uma série de trocas entre essas escolas de pensamento e levou a reformulações das definições filosóficas das respectivas escolas. Bagchi observa "Deve-se reconhecer que a definição de raciocínio de Vyasatirtha e sua exposição de sua natureza e serviço realmente registram uma marca d'água alta nas especulações lógicas da Índia e devem ser aceitas como uma melhoria distinta nas teorias da escola Nyaya-Vaisesika" .

Contribuições para o Movimento Haridasa

A contribuição de Vyasatirtha para o culto Haridasa é dupla: ele estabeleceu um fórum de interações para esses bardos chamado Dasakuta e ele mesmo escreveu vários hinos em língua vernácula ( Kannada ) sob o pseudônimo de Krishna , sendo o mais notável deles o Carnático clássico música Krishna Ni Begane Baaro . Vyasatirtha também foi o iniciador da mudança social dentro da ordem Dvaita ao introduzir bardos errantes no movimento Dvaita principal, independentemente da casta ou credo. Isso é evidente em sua iniciação de Kanaka Dasa , que não era um brâmane e Purandara Dasa, que era um comerciante.

Influência política

A influência política de Vyasatirtha surgiu após a descoberta de Vasyayogicharita . A corte de Vijayanagara foi seletiva em seu patrocínio, criando assim competição entre os grupos sectários. Stoker afirma que Vyasatirtha, ciente do poder de Smartha e dos Sri Vaishnava Brahmins na corte, os alvejou por meio de suas obras polêmicas. Embora suas obras tivessem como alvo a filosofia de Ramanuja, Vyasatirtha manteve uma relação cordial com os Sri Vaishnavites, muitas vezes doando terras e dinheiro para seus templos.

Em seu papel como diplomata, ele interagiu com uma variedade de pessoas, incluindo líderes tribais, dignitários estrangeiros e emissários do norte da Índia. Ao estabelecer mathas e santuários em todo o subcontinente, patrocinando projetos de irrigação em grande escala em locais estratégicos e forjando relações produtivas entre vários grupos sociais, ele não só promoveu o alcance do Vaishnavismo, mas também facilitou a integração de territórios recém-conquistados ou rebeldes ao império. Ao fazer isso, ele exportou a iconografia de Madhva, doutrinas e rituais para as regiões do império de língua télugo e tâmil. O estabelecimento de Madhva Mathas, além de servir como um local de culto e comunidade, levou ao fomento de conexões econômicas, uma vez que também serviam a centros de comércio e redistribuição de riqueza.

Notas

Referências

Fontes

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