Valdenses - Waldensians

Valdenses
Waldenser-Wappen.jpg
Símbolo valdense Lux lucet in tenebris ("Uma luz brilha na escuridão")
Classificação Proto-protestante
Orientação Reformado
Teologia Teologia de Peter Waldo e outros teólogos valdenses, hoje em dia também a de João Calvino e outros teólogos reformados
Região Itália, França, Alemanha, Argentina, Estados Unidos, Uruguai e outros lugares
Fundador Peter Waldo
Origem c. 1173
Lyon , Reino da Borgonha-Arles no Sacro Império Romano (agora França )
Separado de Igreja Católica

Os Waldensianos (também conhecidos como waldenses ( / w ɔː l d ɛ n s i z , w ɒ l - / ), Vallenses , Valdesi ou Vaudois ) são os aderentes de um proto-protestante tradição igreja que começou como uma ascético movimento dentro Ocidental Cristianismo antes da Reforma.

Originalmente conhecido como os "Homens Pobres de Lyon " no final do século XII, o movimento se espalhou para os Alpes Cócios , onde hoje ficam a França e a Itália . A fundação dos valdenses é atribuída a Peter Waldo , um rico comerciante que doou sua propriedade por volta de 1173, pregando a pobreza apostólica como o caminho para a perfeição . Os ensinos valdenses entraram em conflito com a Igreja Católica e em 1215 os valdenses foram declarados heréticos . Sujeitos a intensa perseguição, eles foram quase aniquilados no século 17 e foram confrontados com a discriminação geral e organizada nos séculos que se seguiram. No século 16, os valdenses influenciaram o reformador suíço Heinrich Bullinger . Ao encontrar as idéias de outros reformadores semelhantes às suas, eles se fundiram na Reforma Protestante maior e, com as Resoluções de Chanforan em 12 de setembro de 1532, eles se tornaram formalmente parte da tradição calvinista .

Já em 1631, estudiosos protestantes e teólogos valdenses começaram a considerar os valdenses como os primeiros precursores da Reforma, que, eles acreditam, mantiveram a fé apostólica em face da opressão católica. Os valdenses modernos compartilham princípios fundamentais com os calvinistas , incluindo o sacerdócio de todos os crentes , política congregacional e uma visão "inferior" de certos sacramentos , como a comunhão e o batismo . Eles são membros da Comunidade de Igrejas Protestantes na Europa e suas afiliadas em todo o mundo.

A principal denominação dentro do movimento era a Igreja Evangélica Valdense , a igreja original na Itália . Em 1975, ela se fundiu com a Igreja Evangélica Metodista para formar a União das Igrejas Metodistas e Valdenses - uma igreja de maioria valdense, com uma minoria de Metodistas. Outra grande congregação é a Igreja Evangélica Valdense de Río de la Plata na Argentina , Paraguai e Uruguai .

As congregações continuam ativas na Europa (particularmente na região de Piemonte , no norte da Itália ), América do Sul e América do Norte. Organizações como a American Waldensian Society mantêm a história do movimento e declaram sua missão como "proclamar o Evangelho cristão, servir aos marginalizados, promover a justiça social , fomentar o trabalho inter-religioso e defender o respeito pela diversidade religiosa e a liberdade de consciência".

Fontes históricas

A maior parte do conhecimento moderno da história medieval dos valdenses origina-se quase exclusivamente dos registros e escritos da Igreja Católica Romana, o mesmo órgão que os condenava como hereges . Por causa da "escassez e desconexão documental da qual devemos extrair a descrição das crenças valdenses", muito do que se sabe sobre os primeiros valdenses vem de relatos como a Profissão de fé de Valdo de Lyon (1180); Durando d'Osca (c.  1187–1200) Liber antiheresis ; e o Rescriptum da Conferência de Bérgamo (1218). Documentos anteriores que fornecem informações sobre a história dos primeiros valdenses incluem o Testamento de Stefano d'Anse (1187); a Manifestatio haeresis Albigensium et Lugdunensium (c.  1206-1208); e a crônica anônima de Lyon (c.  1220). Existem também os dois relatórios escritos para a Inquisição por Reinerius Saccho (falecido em 1259), um ex- cátaro que se converteu ao catolicismo, publicados juntos em 1254 como Summa de Catharis et Pauperibus de Lugduno (Sobre os cátaros e os pobres de Lyon).

Ensinamentos

Os valdenses defendiam e pregavam várias doutrinas enquanto liam a Bíblia. Estes incluíam:

  1. A morte expiatória e a justiça justificadora de Cristo;
  2. A Divindade ;
  3. A queda do homem;
  4. A encarnação do Filho;
  5. Uma negação do purgatório como a "invenção do Anticristo";
  6. O valor da pobreza voluntária .
  7. Talvez, o sacerdócio universal dos crentes.

Eles também rejeitaram vários conceitos amplamente aceitos na Europa cristã da época. Por exemplo, os valdenses sustentavam que os cargos e dignidades temporais não se destinavam aos pregadores do Evangelho; que as relíquias não eram diferentes de quaisquer outros ossos e não deveriam ser consideradas especiais ou sagradas; aquela peregrinação servia apenas para gastar o dinheiro; que a carne pode ser comida a qualquer dia, se o apetite for servido; que a água benta não era mais eficaz do que a água da chuva; e essa oração era tão eficaz se oferecida em uma igreja ou um celeiro. Eles foram acusados, além disso, de terem zombado da doutrina da transubstanciação e de terem falado blasfemamente da Igreja Católica como a meretriz do Apocalipse . Eles rejeitaram o que consideraram idolatria da Igreja Católica e consideraram o Papado como o Anticristo de Roma.

O " La nobla leyczon " ("a nobre lição"), escrito na língua occitana , dá uma amostra da crença valdense medieval. Antigamente se acreditava que este poema datava de 1190 a 1240, mas há evidências de que foi escrito na primeira parte do século XV. O poema existe em quatro manuscritos: dois estão alojados na Universidade de Cambridge, um no Trinity College em Dublin e outro em Genebra.

História

Origens

Segundo a lenda, Peter Waldo renunciou a sua riqueza como um estorvo para a pregação, o que levou outros membros do clero católico a seguir seu exemplo. Por causa dessa evasão de riqueza, o movimento ficou conhecido como Os Pobres de Lyon e Os Pobres da Lombardia.

O movimento valdense foi caracterizado desde o início pela pregação leiga, pobreza voluntária e estrita adesão à Bíblia. Entre 1175 e 1185, Waldo contratou um clérigo de Lyon para traduzir o Novo Testamento para o vernáculo - a língua Arpitana (franco-provençal) - ou ele próprio se envolveu neste trabalho de tradução.

Em 1179, Wally e um de seus discípulos foram a Roma, onde o Papa Alexandre III e a Cúria Romana os receberam. Eles tiveram que explicar sua fé diante de um painel de três clérigos, incluindo questões que foram debatidas dentro da Igreja, como o sacerdócio universal, o evangelho na língua vulgar e a questão da pobreza voluntária. Os resultados da reunião foram inconclusivos, e o Terceiro Concílio de Latrão, no mesmo ano, condenou as idéias de Waldo, mas não o movimento em si; os líderes do movimento ainda não haviam sido excomungados .

Os valdenses desobedeceram ao Terceiro Concílio de Latrão e continuaram a pregar de acordo com seu próprio entendimento das Escrituras. No início da década de 1180, Waldo e seus seguidores foram excomungados e expulsos de Lyon. A Igreja Católica os declarou hereges , afirmando que o principal erro do grupo foi o desprezo pelo poder eclesiástico . Roma também acusou os valdenses de ensinarem inúmeros erros.

Waldo e seus seguidores desenvolveram um sistema pelo qual iam de cidade em cidade e se encontravam secretamente com pequenos grupos de valdenses. Lá eles confessariam os pecados e realizariam o serviço. Um pregador viajante valdense era conhecido como barba . O grupo iria abrigar o barba e ajudar a tomar providências para seguir em segredo para a próxima cidade. Waldo possivelmente morreu no início do  século 13 , possivelmente na Alemanha; ele nunca foi capturado e seu destino permanece incerto.

Os primeiros valdenses pertenciam a um dos três grupos:

  • Sandaliati (aqueles com sandálias) recebeu ordens sagradas e provaram que os heresiarcas estavam errados;
  • Doctores instruiu e treinou missionários;
  • Novellani pregou para a população em geral.

Eles também eram chamados de Insabbatati , Sabati , Inzabbatati ou Sabotiers - designações decorrentes do tipo incomum de sabot que usavam como calçados.

Resposta católica

Ilustrações retratando valdenses como bruxas em Le champion des dames , de Martin Le France, 1451
Crianças piemontesas forçadas de seus pais

A Igreja Católica via os valdenses como heterodoxos e, em 1184, no Sínodo de Verona , sob os auspícios do Papa Lúcio III , eles foram excomungados. O Papa Inocêncio III foi ainda mais longe durante o Quarto Concílio de Latrão em 1215, oficialmente denunciando os valdenses como hereges . Em 1211, mais de 80 valdenses foram queimados como hereges em Estrasburgo ; esta ação lançou vários séculos de perseguição que quase destruiu o movimento. Os valdenses governaram Buda por um breve período , a capital da Hungria de 1304 a 1307. Os valdenses, por sua vez, excomungaram o Papa Bento XI .

Em 1487, o Papa Inocêncio VIII emitiu uma bula para o extermínio das heresias dos valdenses. Alberto de 'Capitanei , arquidiácono de Cremona , respondeu ao touro organizando uma cruzada para cumprir sua ordem e lançou uma ofensiva nas províncias de Dauphiné e Piemonte . Carlos I, duque de Sabóia , eventualmente interferiu para salvar seus territórios de mais turbulências e prometeu paz aos valdenses, mas não antes que a ofensiva devastasse a área e muitos valdenses fugissem para a Provença ou para o sul da Itália.

O teólogo Angelo Carletti di Chivasso , a quem Inocêncio VIII em 1491 nomeou Núncio Apostólico e Comissário juntamente com o Bispo de Mauriana , estava empenhado em chegar a um acordo pacífico entre católicos e valdenses.

Reforma

Quando a notícia da Reforma chegou aos vales valdenses, o Tavola Valdese decidiu buscar comunhão com o protestantismo nascente. Em uma reunião realizada em 1526 em Laus, uma cidade no vale de Chisone, decidiu-se enviar emissários para examinar o novo movimento. Em 1532, eles se encontraram com protestantes alemães e suíços e, por fim, adaptaram suas crenças às da Igreja Reformada.

As igrejas reformadas suíças e francesas enviaram William Farel e Anthony Saunier para participar da reunião de Chanforan, que se reuniu em 12 de  outubro de 1532. Farel os convidou a aderir à Reforma e a sair do segredo. Uma Confissão de Fé, com doutrinas reformadas, foi formulada e os valdenses decidiram adorar abertamente em francês.

A Bíblia francesa, traduzida por Pierre Robert Olivétan com a ajuda de Calvino e publicada em Neuchâtel em 1535, foi baseada em parte em um Novo Testamento no vernáculo valdense. As igrejas em Valdensia coletaram 1.500 coroas de ouro para cobrir o custo de sua publicação.

Massacre de Mérindol (1545)

Fora do Piemonte, os valdenses uniram-se às igrejas protestantes locais na Boêmia, França e Alemanha. Depois que eles saíram da reclusão e foram feitos relatos de sedição de sua parte, o rei francês Francisco  I em 1 de  janeiro de 1545 emitiu o "Arrêt de Mérindol" e montou um exército contra os valdenses da Provença . Os líderes dos massacres de 1545 foram Jean Maynier d'Oppède , primeiro presidente do parlamento da Provença , e o comandante militar Antoine Escalin des Aimars , que voltava das guerras italianas com 2.000 veteranos, os Bandes de Piémont . As mortes no massacre de Mérindol variaram de centenas a milhares, dependendo das estimativas, e várias aldeias foram devastadas.

O tratado de 5 de junho de 1561 concedeu anistia aos protestantes dos vales, incluindo liberdade de consciência e liberdade de culto . Os prisioneiros foram libertados e os fugitivos tiveram permissão para voltar para casa, mas apesar desse tratado, os valdenses, com os outros protestantes franceses, ainda sofreram durante as Guerras Religiosas da França em 1562-1598.

Já em 1631, estudiosos protestantes começaram a considerar os valdenses como os primeiros precursores da Reforma, de uma maneira semelhante à forma como os seguidores de John Wycliffe e Jan Hus , também perseguidos pelas autoridades, eram vistos.

Embora a igreja valdense tenha recebido alguns direitos e liberdades sob o rei francês Henrique  IV, com o Édito de Nantes em 1598, a perseguição aumentou novamente no  século 17 , com uma tentativa de extermínio dos valdenses pelo duque de Sabóia em 1655. Isso levou a o êxodo e a dispersão dos valdenses para outras partes da Europa e até mesmo para o hemisfério ocidental.

Páscoa do Piemonte

Em janeiro de 1655, o duque de Sabóia ordenou aos valdenses que assistissem à missa ou se mudassem para os vales superiores de sua terra natal, dando-lhes vinte dias para vender suas terras. Estando em pleno inverno, a ordem pretendia persuadir os valdenses a escolher o primeiro; entretanto, a maior parte da população escolheu o último, abandonando suas casas e terras nos vales inferiores e mudando-se para os vales superiores. Estava escrito que esses alvos de perseguição, incluindo velhos, mulheres, crianças pequenas e os enfermos "vadearam as águas geladas, escalaram os picos gelados e, por fim, alcançaram as casas de seus irmãos empobrecidos dos vales superiores, onde estavam recebido calorosamente. "

Em meados de abril, quando ficou claro que os esforços do duque para forçar os valdenses a se conformarem ao catolicismo haviam falhado, ele tentou outra abordagem. Sob o pretexto de relatos falsos de levantes valdenses, o duque enviou tropas aos vales superiores para reprimir a população local. Ele exigiu que a população local dividisse as tropas em suas casas, o que a população local obedeceu. Mas a ordem de aquartelamento era um estratagema para permitir às tropas acesso fácil à população. Em 24 de  abril de 1655, às 4 da  manhã, foi dado o sinal para um massacre geral.

Imprimir ilustrando o massacre 1655 em La Torre, de Samuel Moreland 's História das Igrejas Evangélicas dos Vales do Piemonte , publicado em Londres em 1658

As forças do duque não massacraram simplesmente os habitantes. Eles teriam desencadeado uma campanha não provocada de saques, estupros, tortura e assassinato. De acordo com um relatório de Peter Liegé:

Criancinhas foram arrancadas dos braços de suas mães, agarradas por seus pés minúsculos, e suas cabeças se chocaram contra as rochas; ou foram mantidos entre dois soldados e seus membros trêmulos rasgados pela força principal. Seus corpos mutilados eram então jogados nas estradas ou campos, para serem devorados por feras. Os enfermos e os idosos eram queimados vivos em suas casas. Alguns tiveram suas mãos, braços e pernas decepados, e fogo aplicado nas partes cortadas para estancar o sangramento e prolongar seu sofrimento. Alguns foram esfolados vivos, alguns foram torrados vivos, alguns estripados; ou amarrados a árvores em seus próprios pomares, e seus corações cortados. Alguns foram horrivelmente mutilados e, de outros, os cérebros foram fervidos e comidos por esses canibais. Alguns foram fixados nos sulcos de seus próprios campos e arados no solo como os homens aram estrume nele. Outros foram enterrados vivos. Os pais foram conduzidos à morte com as cabeças dos filhos penduradas em volta do pescoço. Os pais foram obrigados a assistir enquanto seus filhos eram primeiro ultrajados [estuprados] e depois massacrados, antes de serem autorizados a morrer.

Este massacre ficou conhecido como a Páscoa do Piemonte. Uma estimativa de cerca de 1.700 valdenses foram massacrados; o massacre foi tão brutal que despertou indignação em toda a Europa. Os governantes protestantes no norte da Europa ofereceram santuário aos valdenses restantes. Oliver Cromwell , então governante da Inglaterra, começou a fazer uma petição em nome dos valdenses; escrevendo cartas, levantando contribuições, convocando um jejum geral na Inglaterra e ameaçando enviar forças militares para o resgate. O massacre motivou o poema de John Milton sobre os valdenses, " On the Late Massacre in Piedmont ". Calvinistas suíços e holandeses montaram uma "ferrovia subterrânea" para trazer muitos dos sobreviventes para o norte, para a Suíça e até mesmo até a República Holandesa, onde os vereadores da cidade de Amsterdã fretaram três navios para levar cerca de 167 valdenses para sua cidade-colônia em o Novo Mundo (Delaware) no dia de Natal de 1656. Aqueles que permaneceram na França e no Piemonte formaram um movimento de resistência de guerrilha liderado por um fazendeiro, Joshua Janavel , que durou até a década de 1660.

Igreja Valdense de Florença, Itália

Revogação do Édito de Nantes e o "Retorno Glorioso"

Em 1685, Luís XIV revogou o Édito de Nantes de 1598 , que garantia a liberdade de religião a seus súditos protestantes na França. As tropas francesas enviadas para as áreas valdenses francesas dos vales Chisone e Susa no Dauphiné forçaram 8.000 valdenses a se converterem ao catolicismo e outros 3.000 a partirem para a Alemanha.

No Piemonte, o primo de Luís, o recém-ascendido duque de Sabóia, Victor Amadeus II , seguiu seu tio na remoção da proteção dos protestantes no Piemonte . Na perseguição renovada, e em um eco do Massacre da Páscoa do Piemonte de apenas três décadas antes, o Duque emitiu um édito em 31 de janeiro de 1686 que decretou a destruição de todas as igrejas valdenses e que todos os habitantes dos Vales deveriam anunciar publicamente seu erro na religião dentro de quinze dias, sob pena de morte e banimento. Mas os valdenses permaneceram resistentes. Depois de quinze dias, um exército de 9.000 soldados franceses e piemonteses invadiu os vales contra os estimados 2.500 valdenses, mas descobriu que cada aldeia havia organizado uma força de defesa que manteve os soldados franceses e piemonteses à distância.

Em 9 de abril, o duque de Sabóia emitiu um novo édito, ordenando aos valdenses que largassem as armas em oito dias e fossem para o exílio entre 21 e 23 de  abril. Se pudessem, eles eram livres para vender suas terras e posses pelo lance mais alto.

O pastor valdense Henri Arnaud (1641-1721), que havia sido expulso do Piemonte nos expurgos anteriores, voltou da Holanda. Em 18 de abril, ele fez um apelo emocionante perante uma assembléia em Roccapiatta, conquistando a maioria a favor da resistência armada. Quando a trégua expirou em 20 de  abril, os valdenses estavam preparados para a batalha.

Eles travaram uma batalha corajosa nas seis semanas seguintes, mas quando o duque se retirou para Turim, em 8 de junho, a guerra parecia decidida: 2.000 valdenses haviam sido mortos; outros 2.000 haviam "aceitado" a teologia católica do Concílio de Trento. Outros 8.000 foram presos, mais da metade dos quais morreu de fome deliberadamente imposta ou de doença em seis meses.

Mas cerca de duzentos ou trezentos valdenses fugiram para as colinas e começaram a travar uma guerra de guerrilha no ano seguinte contra os colonos católicos que chegaram para assumir as terras valdenses. Esses "invencíveis" continuaram seus ataques até que o duque finalmente cedeu e concordou em negociar. Os "invencíveis" ganharam o direito de os valdenses presos serem libertados da prisão e terem passagem segura para Genebra. Mas o duque, concedendo essa permissão em 3 de  janeiro de 1687, exigiu que os valdenses saíssem imediatamente ou se convertessem ao catolicismo. Este édito fez com que cerca de 2.800 valdenses deixassem o Piemonte para Genebra, dos quais apenas 2.490 sobreviveram à viagem.

Arnaud e outros agora procuravam ajuda das potências europeias aliadas. Ele apelou para Guilherme de Orange diretamente de Genebra, enquanto outros, entre os quais estava o jovem L'Hermitage , foram enviados para a Inglaterra e outras terras em busca de apoio. Orange e os aliados ficavam satisfeitos com qualquer desculpa para antagonizar a França, cujas invasões territoriais em todas as frentes eram intoleráveis. A Liga de Augsburg foi formada em 1686 sob o comando de Orange, que prometeu apoio a Arnaud. Em agosto de 1689, em meio às guerras entre a Liga de Augsburg e a França, Arnaud conduziu 1.000 exilados suíços, armados com armamento moderno fornecido pelos holandeses, de volta ao Piemonte. Mais de um terço da força pereceu durante a jornada de 130 milhas. Eles restabeleceram com sucesso sua presença no Piemonte e expulsaram os colonos católicos, mas eles continuaram a ser sitiados pelas tropas francesas e piemontesas.

Em 2 de maio de 1689, com apenas 300 tropas valdenses restantes, e encurralado em um pico alto chamado Balsiglia , por 4.000 soldados franceses com canhões, o ataque final foi atrasado pela tempestade e depois pela cobertura de nuvens. O comandante francês estava tão confiante de concluir seu trabalho na manhã seguinte que enviou uma mensagem a Paris que a força valdense já havia sido destruída. No entanto, quando os franceses acordaram na manhã seguinte, descobriram que os valdenses, guiados por um deles familiarizado com a Balsiglia, já haviam descido do pico durante a noite e agora estavam a quilômetros de distância.

Os franceses perseguiram, mas apenas alguns dias depois, uma repentina mudança de aliança política do duque, da França para a Liga de Augsburgo, encerrou a perseguição francesa aos valdenses. O duque concordou em defender os valdenses e pediu que todos os outros exilados valdenses voltassem para casa para ajudar a proteger as fronteiras do Piemonte contra os franceses, no que veio a ser conhecido como o "Retorno Glorioso".

Liberdade religiosa após a Revolução Francesa

Entrada da Igreja valdense em Roma, Itália

Após a Revolução Francesa , os valdenses do Piemonte receberam a liberdade de consciência e, em 1848, o governante de Sabóia, o rei Carlos Alberto da Sardenha, concedeu-lhes os direitos civis.

Desfrutando da liberdade religiosa, os valdenses começaram a migrar para fora de seus vales. Na época da unificação italiana , os valdenses tinham congregações em toda a península, algumas originadas pela pregação, outras por migração. No entanto, a pobreza, a discriminação social e a pressão demográfica levaram os valdenses a emigrar, primeiro como trabalhadores sazonais para a Riviera Francesa e Suíça, e depois para Colonia Valdense no Uruguai, Jacinto Aráuz em La Pampa , Argentina e, finalmente, para os Estados Unidos. Aqueles que permaneceram na Itália experimentaram uma mobilidade social ascendente. As empresas valdenses dominaram a indústria do chocolate de Turim na segunda metade do século XIX e geralmente são creditadas com a invenção do gianduja (chocolate de avelã).

A erudição valdense também floresceu no século XIX. Cópias da versão Romaunt do Evangelho de João foram preservadas em Paris e Dublin. Os manuscritos foram usados ​​como base de um trabalho de William Stephen Gilly publicado em 1848, no qual ele descreveu a história do Novo Testamento em uso pelos valdenses. O Waldensian College começou a treinar ministros em 1855, primeiro em Torre Pellice . Alguns anos depois, o Waldensian College mudou-se para Florença e, em 1922, para Roma. A integração econômica e social facilitou a aceitação dos valdenses étnicos na sociedade italiana. Escritores como Italo Calvino e políticos como Domenico Maselli e Valdo Spini são de origem valdense. A igreja também atraiu intelectuais como novos adeptos e apoiadores e desfruta de apoio financeiro significativo de italianos não aderentes.

Em 2015, após uma visita histórica a um templo valdense em Turim , o Papa Francisco , em nome da Igreja Católica, pediu aos cristãos valdenses perdão por sua perseguição. O Papa se desculpou pelas "posições e ações anticristãs e até desumanas" da Igreja.

Características da Igreja Valdense moderna

A atual Igreja valdense se considera uma igreja protestante da tradição reformada, originalmente emoldurada por Huldrych Zwínglio e João Calvino . Reconhece como padrão doutrinário a confissão de fé publicada em 1655 e baseada na confissão reformada de 1559. Admite apenas duas cerimônias, o batismo e a Ceia do Senhor. A autoridade suprema no corpo é exercida por um sínodo anual, e os assuntos das congregações individuais são administrados por um consistório sob a presidência do pastor.

Ao longo dos séculos, igrejas valdenses foram estabelecidas em países tão distantes da França como o Uruguai e os Estados Unidos, onde as congregações valdenses ativas continuam o propósito do movimento valdense. A herança espiritual contemporânea e histórica valdense descreve a si mesma como proclamando o Evangelho, servindo aos marginalizados, promovendo a justiça social, fomentando o trabalho inter-religioso e defendendo o respeito pela diversidade religiosa e a liberdade de consciência. Hoje, a Igreja Valdense é membro da Comunhão Mundial de Igrejas Reformadas , do Conselho Mundial Metodista , da Federação de Igrejas Evangélicas na Itália e do Conselho Mundial de Igrejas .

Avaliação por Protestantes

Alguns dos primeiros protestantes sentiram uma afinidade espiritual com os valdenses e escreveram positivamente sobre eles. John Milton , por exemplo, escreveu em seu soneto " On the Late Massacre in Piedmont " sobre o massacre de 1655 e a perseguição aos valdenses.

Dizia-se que os valdenses foram ensinados pela primeira vez pelo apóstolo Paulo, que visitou a Espanha e depois supostamente viajou para o Piemonte. Como a Igreja Católica se entregou aos excessos na época de Constantino (Imperador Romano de 306 a 337) - o relato diz - os valdenses mantiveram-se fiéis à sua fé apostólica de pobreza e piedade. Essas reivindicações foram descontadas no século XIX.

Houve também outras alegações de que os valdenses eram anteriores às atividades de Peter Waldo no final do século XII. Em sua História da Igreja Valdense (1859), Antoine Monastier cita Bernard, abade de Foncald, que escreveu no final do século 12 que os valdenses surgiram durante o papado de Lúcio. Monastier considera que Bernardo significa Lúcio II , no cargo de 1144 a 1145, e conclui que os valdenses estavam ativos antes de 1145. Bernardo também diz que o mesmo papa Lúcio os condenou como hereges, mas eles foram condenados pelo papa Lúcio III em 1184.

Monastier também diz que Eberard de Béthune , escrevendo em 1210 (embora Monastier diga 1160), afirmou que o nome valdenses significava "habitantes do vale" ou aqueles que "vivem em um vale de tristeza e lágrimas", e estava em uso antes dos tempos de Peter Waldo.

Os valdenses aparecem nas teorias do sucessionismo batista e do Landmarkism sobre uma alegada tradição contínua de práticas e crenças de João Batista em diante.

Alguns escritores históricos sugerem que as crenças valdenses vieram de missionários da igreja primitiva e que sua história pode ter suas origens na era apostólica, embora esta ideia se origine do Sucessionismo Batista , uma ideia que era muito popular entre alguns  historiadores da Igreja do século 19 , mas tem sido amplamente rejeitado por estudiosos modernos da área. O Inquisidor Romano Reinerus Sacho, escrevendo c.  1230, considerou a seita dos valdenses de grande antiguidade, precedendo assim Waldo por séculos. De acordo com algumas das primeiras fontes batistas , há também relatos de Paulicianos , Petrobusianos e Pasaginianos , junto com os Valdenses dos Alpes, que guardaram o sábado como o dia do Senhor. Alguns autores anabatistas e batistas apontaram os valdenses como um exemplo dos primeiros cristãos que não faziam parte da Igreja Católica e que mantinham crenças que interpretavam como semelhantes às suas. Nos séculos 17 a 19, escritores menonitas holandeses e alemães como van Braght , Martyrs Mirror (1660) e Steven Blaupot ten Cate, Geschiedkundig onderzoek (1844), ligaram as origens anabatistas aos valdenses. Autores batistas como John L. Waller também ligaram suas origens aos valdenses. James Aitken Wylie (1808–1890) também acreditava que os valdenses preservaram a fé apostólica e suas práticas durante a Idade Média .

Ainda mais tarde, a adventista do sétimo dia Ellen G. White ensinou que os valdenses eram os preservadores da verdade bíblica durante a Grande Apostasia da Igreja Católica . Ela alegou que os valdenses guardavam o sábado do sétimo dia , se engajavam em uma ampla atividade missionária e "plantaram as sementes da Reforma" na Europa. Apesar das alegações de que os valdenses eram observadores do descanso no sábado, historiadores valdenses como Emilio Comba, Giorgio Spini e Gabriel Audisio demonstraram que a confusão se deve ao fato do nome dos sapatos usados ​​por seus pregadores viajantes ou de seus acusações de guardar o sábado das bruxas , como os inquisidores costumavam acusar os hereges em geral.

O estudioso Michael W. Homer vincula a crença em uma origem antiga dos valdenses a três pastores do século 17, Jean-Paul Perrin da Igreja Reformada da França e os pastores valdenses Pierre Gilles e Jean Léger, que postularam que os valdenses eram descendentes de primitivos Cristianismo .

Alguns autores tentam datar uma confissão de fé valdense da era da Reforma na Idade Média em 1120 para afirmar sua reivindicação de antiguidade doutrinária. No entanto, na atual historiografia dos próprios valdenses, afirma-se que essa confissão foi redigida em 1531.

A teologia protestante na Alemanha estava interessada na antiguidade doutrinária e na continuidade apostólica expressa pela fé valdense. A alta independência das comunidades, a pregação leiga, a pobreza voluntária e a estrita adesão à Bíblia e sua tradução inicial por meio de Peter Waldo foram creditados como comprovando a origem antiga do protestantismo como a verdadeira interpretação da fé. Meros sentimentos e controvérsias anticatólicas, por exemplo no Kulturkampf , tiveram seu papel. Heinrich Gottlieb Kreussler (1830) História da Reforma contém uma balada sobre o destino dos valdenses e cita a obra de Jean Léger 's History of the Waldenians (1750) (de autoria de Siegmund Jakob Baumgarten , publicada por Johann Jacob Korn ) como prova de uma origem primitiva dos valdenses. O forte apoio protestante alemão à comunidade valdense da diáspora na Itália - a equipe principal da União Gustavus Adolphus (GAW) a elogiou como uma das igrejas mais interessantes de todas - não se limitou a um fascínio teológico. Isso levou a um amplo apoio financeiro, empréstimos, intercâmbio de sacerdotes e comunidades, missões de ajuda e intervenções políticas para os valdenses italianos e seus esforços de caridade, a partir do século XVII. Após a Segunda Guerra  Mundial, a Igreja Evangélica na Alemanha contribuiu ativamente para os esforços de reconciliação com a Itália e a França com base em seu relacionamento com a comunidade valdense. O GAW mantém ligações contínuas com os valdenses na Itália.

Valdenses por região

Itália

A Igreja Valdense em Milão, construída em 1949, incorpora materiais da igreja gótica demolida de San Giovanni in Conca .

Em 1848, após muitos séculos de dura perseguição, os valdenses adquiriram liberdade legal no Reino do Piemonte-Sardenha como resultado das reformas liberalizantes que se seguiram à concessão de uma constituição por Carlos Alberto da Sardenha (o Statuto Albertino ). Posteriormente, a Igreja Evangélica Valdense , como ficou conhecida, se desenvolveu e se espalhou pela península italiana.

A igreja valdense conseguiu ganhar conversos construindo escolas em algumas das regiões mais pobres da Itália, incluindo a Sicília. Ainda existe uma igreja valdense na cidade de Grotte , no sudoeste da ilha. Os protestantes alemães apoiam os waldesianos na Itália desde o século XVII.

Durante a ocupação nazista do norte da Itália na Segunda Guerra Mundial , os valdenses italianos foram ativos em salvar judeus que enfrentavam o extermínio iminente, escondendo muitos deles no mesmo vale da montanha onde seus próprios ancestrais valdenses encontraram refúgio nas gerações anteriores.

Depois de 1945, a Igreja Evangélica na Alemanha liderada por Theophil Wurm (que também era bispo de Württemberg) emitiu a Declaração de Culpa de Stuttgart e contribuiu ativamente para os esforços de reconciliação com a Itália (e França) com base nas relações com a diáspora. As festividades do centenário de 1948 da declaração dos direitos civis de Savoy foram usadas para os esforços da equipe de liderança da EKD para apoiar a reconciliação alemão-italiana após a Segunda Guerra Mundial. A cooperação mais frutífera foi estabelecida no nível da comunidade, com delegados valdenses de ambos os lados como pioneiros. 1949, Guglielmo Del Pesco (1889–1951), moderador da Tavola Valdese (mesa redonda valdense), foi convidado a voltar para Maulbronn , comemorando o 250º aniversário da emigração valdense para a Alemanha. Ele não pôde vir por motivos de saúde, mas enviou A. Jalla, um professor, descrito como cheio de rancor e ódio contra todas as coisas alemãs depois de 1945, mas que se juntou ao esforço pela reconciliação em 1949. Com base nessas experiências, o primeiro a parceria de geminação de cidades entre a Alemanha e a França foi assinada em 1950 entre Ludwigsburg e o enclave protestante Montbéliard , novamente baseada em uma conexão especial da Württemberg Landeskirche. A União Alemã Gustavus Adolphus apóia projetos Waldesianos e iniciativas de caridade na Itália até o presente.

Em 1975, a Igreja Valdense juntou-se à Igreja Evangélica Metodista na Itália para formar a União das Igrejas Valdense e Metodista . Tem 50.000 membros (45.000 valdenses, dos quais 30.000 na Itália e cerca de 15.000 divididos entre a Argentina e o Uruguai, e 5.000 metodistas).

O imposto de oito por mil introduzido em 1985 na Itália ajudou muito a comunidade valdense. A lei de oito por mil (italiano: otto por mil) permite que os contribuintes escolham a quem devolver 8  ‰ = 0,8% ('oito por mil') de sua declaração anual de imposto de renda. Eles podem escolher uma religião organizada reconhecida pela Itália ou um esquema de assistência social administrado pelo Estado italiano. Enquanto os valdenses têm apenas cerca de 25.000 membros alistados, mais de 600.000 italianos estão dispostos a apoiar a comunidade valdense e suas obras de caridade. A ordenação de mulheres e, desde 2010, a bênção de uniões homossexuais são permitidas.

América do Sul

Festas que comemoram o 150º aniversário da imigração italiana para Colonia Valdense , Uruguai .

Os primeiros colonos valdenses vindos da Itália chegaram à América do Sul em 1856. A partir dessa data ocorreram várias migrações, especialmente para a Argentina, como a cidade de Jacinto Aráuz, no sul da província de La  Pampa, onde chegaram por volta de 1901. Em 2016, a Igreja Valdense do Río de La Plata (que forma uma igreja unida com a Igreja Evangélica Valdense) tinha aproximadamente 40 congregações e 15.000 membros compartilhados entre o Uruguai e a Argentina .

A cidade uruguaia de Colonia Valdense, no departamento de Colônia, é o centro administrativo da Igreja Evangélica Valdense do Rio da Prata. Em 1969, a Igreja estabeleceu uma missão no Barrio Nuevo, que se tornou um refeitório aos sábados e domingos, para 500 famílias pobres. A atividade missionária levou à conversão de novas pessoas sem ascendência valdense, que são chamados de "novos valdenses".

Do Uruguai ou diretamente da Itália, algumas famílias valdenses também encontraram seu lar no Brasil. Lá, eles acabaram se juntando às igrejas protestantes locais.

Estados Unidos

Desde os tempos coloniais, existem valdenses que navegam para a América, o que é marcado pela presença deles em Nova Jersey e Delaware . Muitos valdenses, tendo escapado da perseguição em sua terra natal seguindo para a tolerante República Holandesa, cruzaram o Atlântico para começar de novo na colônia de New Netherland , estabelecendo a primeira igreja na América do Norte em Staten Island em 1670.

No final do século 19, muitos italianos, entre eles valdenses, emigraram para os Estados Unidos. Eles fundaram comunidades na cidade de Nova York; Boston; Chicago ; Monett, Missouri ; Galveston, Texas ; Rochester, Nova York ; Hunter, Utah ; e Ogden, Utah . A congregação Monett foi uma das primeiras a ser estabelecida nos Estados Unidos, em 1875, por cerca de 40 colonos que formaram o assentamento sul-americano original no Uruguai na década de 1850. Com a eclosão da Guerra Civil Uruguaia, eles fugiram da violência no interior do Uruguai, viajando primeiro de volta à Europa, depois cruzando o Atlântico Norte até Nova York e de trem até o sul do Missouri. Valdenses que viviam na região dos Alpes Cottian do norte da Itália continuaram a migrar para Monett até o início de 1900, aumentando a colônia original, e fundaram outro assentamento maior em Valdese, Carolina do Norte , em 1893. Os primeiros valdenses se estabeleceram na Carolina do Norte em 1893. Ambas as congregações Monett e Valdese usam o nome de Igreja Presbiteriana Valdense .

Em 1853, um grupo de aproximadamente 70 valdenses, incluindo homens, mulheres e crianças, deixou suas casas nos vales do Piemonte e migrou para Pleasant Green, Hunter e Ogden, Utah , depois de ser convertido ao mormonismo por Lorenzo Snow . Esses valdenses mantiveram sua herança cultural, enquanto transmitiam sua mistura das religiões mórmon e valdense a seus descendentes. Seus descendentes ainda se consideram mórmons e valdenses, e se encontraram ocasionalmente ao longo de muitas décadas para celebrar ambas as heranças.

Em 1906, por iniciativa das forças da Igreja na cidade de Nova York, grupos de interesse valdenses foram convidados a se fundir em uma nova entidade, The American Waldensian Aid Society (AWS), organizada "para coletar fundos e aplicá-los à ajuda dos valdenses Igreja na Itália e em outros lugares ... e para despertar e manter o interesse em todos os Estados Unidos no trabalho dessa Igreja. " Hoje, esta organização continua como American Waldensian Society. A American Waldensian Society recentemente celebrou seu centenário com uma conferência e comemorações na cidade de Nova York.

Na década de 1920, a maioria das igrejas e missões valdenses fundiram-se na Igreja Presbiteriana devido à assimilação cultural da segunda e terceira gerações.

O trabalho da American Waldensian Society continua nos Estados Unidos até hoje. A American Waldensian Society visa promover o diálogo e parceria entre as igrejas valdenses na Itália e América do Sul e igrejas cristãs na América do Norte, a fim de promover uma visão convincente do testemunho cristão valdense para a América do Norte. Assim, a American Waldensian Society torna pública a herança contemporânea e histórica com a qual a espiritualidade valdense está comprometida: Tell the Story; Incentive "Travessias"; e fornecer suporte financeiro.

As igrejas valdenses mais conhecidas na América estavam em Nova York, Monett, Missouri e em Valdese, Carolina do Norte. A igreja na cidade de Nova York foi dissolvida em meados da década de 1990.

A American Waldensian Society auxilia igrejas, organizações e famílias na promoção da história e cultura valdenses. A sociedade se alia àqueles que trabalham para preservar sua herança milenar entre seus descendentes. Por exemplo, ao longo de 45  anos, os Old Colony Players em Valdese, Carolina do Norte , encenaram From this Day Forward , um drama ao ar livre que conta a história dos valdenses e a fundação de Valdese.

As igrejas presbiterianas valdenses nos Estados Unidos e a Sociedade valdense americana têm vínculos com a Igreja Evangélica Valdense, com sede na Itália , mas, ao contrário das comunidades valdenses da América do Sul, hoje são instituições independentes da organização europeia.

Alemanha

Brasão de armas de Le Bourcet (parte de Althengstett ) em Württemberg
Fonte de Arnaud em Perouse (Württemberg)

Vários milhares de valdenses fugiram da Itália e da França para a Alemanha. Henri Arnaud (1641-1721), pastor e líder dos valdenses do Piemonte, resgatou seus correligionários de sua dispersão sob a perseguição de Victor Amadeus II, o duque de Sabóia . Eberhard Louis, duque de Württemberg convidou os valdenses para seu território. Quando os valdenses foram exilados pela segunda vez, Arnaud os acompanhou em seu exílio em Schönenberg e continuou a atuar como seu pastor até sua morte. Os que permaneceram na Alemanha logo foram assimilados pelas Igrejas do Estado (Luterana e Reformada) e fazem parte de vários Landeskirchen da Igreja Evangélica na Alemanha . Os novos colonos eram livres em seus serviços religiosos e mantiveram-nos em francês até o século XIX. A comunidade valdense é freqüentemente esquecida, já que os Hugenots eram mais numerosos . A casa de Henri Arnaud em Schönenberg perto de Ötisheim é hoje um museu. Uma placa memorial refere-se à introdução de batatas em Württemberg pelos valdenses.

Partes principais dos refugiados valdenses encontraram um novo lar em Hessen-Darmstadt , Kassel , Homburg , Nassau-Dillenburg e no então Grão-Ducado Württemberg . As novas comunidades fundadas em Rohrbach, Wembach und Hahn (hoje parte de Ober-Ramstadt ), Walldorf (hoje Mörfelden-Walldorf ), Bad Homburg -Dornholzhausen, Gottstreu e Gewissenruh ( Oberweser ), Charlottenberg . Ainda hoje, os sobrenomes franceses (Gille, Roux, Granget, Conle, Gillardon, Common, Jourdan, Piston, Richardon, Servay, Conte, Baral, Gay, Orcellet ou Salen) mostram a origem da Sabóia . Stuttgart também hospeda uma comunidade italiana valdense com cerca de 100 membros.

Nomes de municípios como Pinache, Serres (ambos agora parte de Wiernsheim ), Großvillars (parte de Oberderdingen ), Kleinvillars , Perouse mostram a herança francesa, as últimas comunidades estão perto de Maulbronn e de seu mosteiro e escola, patrimônio mundial da UNESCO. Maulbronn foi o local das festividades do 250º aniversário da emigração valdense para a Alemanha, que também desempenhou um papel importante na reconciliação alemão-italiana após a Segunda Guerra  Mundial.

A comunidade valdense é ativa e possui várias associações que mantêm a herança específica e mantêm relacionamentos com suas contrapartes na Itália e na América do Sul. Isso inclui também uma estreita vigilância sobre a ecumena, com os teólogos influenciados pelos valdenses tendo mais dúvidas sobre uma cooperação mais forte com a Igreja Católica do que outros.

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos