Walter Rauschenbusch - Walter Rauschenbusch
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Walter Rauschenbusch
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| Nascer |
4 de outubro de 1861 |
| Faleceu | 25 de julho de 1918 (56 anos) |
| Cônjuge (s) | Pauline Rother ( m. 1893) |
| Pais) |
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| Carreira eclesiástica | |
| Religião | Cristianismo ( Batista ) |
| Ordenado | 1886 |
| Formação acadêmica | |
| Alma mater | Seminário Teológico Rochester |
| Influências | |
| Trabalho acadêmico | |
| Disciplina | |
| Escola ou tradição | |
| Instituições | Seminário Teológico Rochester |
| Trabalhos notáveis | Uma Teologia para o Evangelho Social (1917) |
| Influenciado | |
Walter Rauschenbusch (1861–1918) foi um teólogo americano e pastor batista que ensinou no Seminário Teológico de Rochester . Rauschenbusch foi uma figura chave no Evangelho Social e nos movimentos de imposto único que floresceram nos Estados Unidos durante o final do século 19 e início do século 20. Ele também era o avô materno do influente filósofo Richard Rorty e o bisavô de Paul Raushenbush .
Biografia
Infância e educação
Walter Rauschenbusch nasceu em 4 de outubro de 1861, em Rochester , Nova York , filho dos alemães Augustus Rauschenbusch e da ex-Caroline Rump.
Embora ele tenha passado por um período de rebelião juvenil, aos 17 anos ele experimentou uma conversão religiosa pessoal que "influenciou [sua] alma em suas profundezas". Como o filho pródigo , ele escreveu: "Procurei meu pai e comecei a orar pedindo ajuda e a consegui". Mas mais tarde ele sentiu que essa experiência foi incompleta, focada no arrependimento dos pecados pessoais, mas não dos pecados sociais.
Após o colegial, ele foi estudar em um ginásio (equivalente a uma escola preparatória) em Gütersloh, na Alemanha . Ele então retornou aos Estados Unidos, onde se formou na University of Rochester em 1884 e se formou no Rochester Theological Seminary of American Baptist Churches USA em 1886.
Quando ele frequentou o Rochester Theological Seminary , seus primeiros ensinamentos foram desafiados. Ele aprendeu sobre a alta crítica , o que o levou a comentar mais tarde que suas "idéias herdadas sobre a inerrância da Bíblia se tornaram insustentáveis". Ele também começou a duvidar da expiação substitutiva; em suas palavras, "não foi ensinado por Jesus; torna a salvação dependente de uma transação trinitária que é distante da experiência humana; e implica um conceito de justiça divina que é repugnante para a sensibilidade humana". Mas, em vez de abalar sua fé, esses desafios a reforçaram.
Ministério
Em 1886 , Rauschenbusch iniciou seu pastorado na Segunda Igreja Batista Alemã em " Hell's Kitchen ", Nova York . A pobreza urbana e os funerais para crianças o levaram ao ativismo social. Para ele, a Igreja teve um papel essencial na luta contra as injustiças sistêmicas entre todos os grupos e para cada pessoa.
Em 1892, Rauschenbusch e alguns amigos formaram um grupo chamado Irmandade do Reino . Pastores e líderes se juntarão à organização para debater e implementar o evangelho social .
Em 1897, ele começou a ensinar o Novo Testamento no Rochester Theological Seminary em Rochester, Nova York , até 1902, onde ensinou história da Igreja.
Em 1907, publicou o livro O Cristianismo e a Crise Social, que influenciaria as ações de diversos atores do evangelho social .
Em 1917, a publicação do livro A Theology for the Social Gospel (Uma Teologia para o Evangelho Social) irá mobilizar em prol do evangelho social muitas igrejas protestantes liberais . Neste livro, ele explica que os cristãos devem ser como o Todo-Poderoso que se fez homem em Jesus Cristo , que estava com todos igualmente e considerava as pessoas como sujeito de amor e serviço.
Morte e legado
Walter Rauschenbusch morreu em Rochester em 25 de julho de 1918, aos 56 anos.
O trabalho de Rauschenbusch influenciou, entre outros, Martin Luther King Jr. , Desmond Tutu , Lucy Randolph Mason , Reinhold Niebuhr , Norman Thomas , James McClendon e seu neto, Richard Rorty . Mesmo no século 21, o nome de Rauschenbusch é usado por certos ministérios de justiça social em homenagem à sua vida e obra, incluindo grupos como o Rauschenbusch Metro Ministries em Nova York e o Rauschenbusch Center for Spirit and Action em Seattle.
Os Arquivos da Conferência Batista Norte-Americana em Sioux Falls , Dakota do Sul , e a Sociedade Histórica Batista Americana em Atlanta , Geórgia , mantêm coleções Rauschenbusch extensas. Os Arquivos da Igreja da Comunidade Orchard na Grécia , Nova York, contêm os registros de batismo originais de Walter e os registros de membro de sua esposa e pai.
Rauschenbusch é homenageado junto com Washington Gladden e Jacob Riis com um dia de festa no calendário litúrgico da Igreja Episcopal (EUA) em 2 de julho.
Um vitral foi dado à Igreja Batista da Andrews Street (conhecida como a Primeira Igreja Batista Alemã até 1918) em Rochester por volta de 1929 pela Sra. Edmund Lyon. O prédio estava vazio no final dos anos 1960 e algumas das janelas foram roubadas, incluindo parte da janela Rauschenbusch original. Uma nova congregação comprou o prédio e um especialista em vitrais consertou e recriou algumas das janelas; no entanto, a parte superior da janela Rauschenbusch é substancialmente diferente da original. Uma fotografia da janela original aparece em um livreto publicado para a celebração do centenário da igreja em 1951.
Visão do Cristianismo
A visão de Rauschenbusch do cristianismo era que seu propósito era espalhar o Reino de Deus, não por meio de um estilo de pregação de " fogo e enxofre ", mas por meio de uma vida cristã conduzida por seus membros. Rauschenbusch não entendeu a morte de Jesus como um ato de expiação substitutiva; antes, ele passou a acreditar que Jesus morreu "para substituir o amor pelo egoísmo como base da sociedade humana". Rauschenbusch escreveu que "o cristianismo é revolucionário em sua natureza" e tentou lembrar a sociedade disso. Ele ensinou que o Reino de Deus “não é uma questão de levar indivíduos ao céu, mas de transformar a vida na terra na harmonia do céu”.
No início da idade adulta de Rauschenbusch, as principais igrejas protestantes eram amplamente aliadas ao estabelecimento social e político, na verdade apoiando práticas como o uso de trabalho infantil e a dominação de barões ladrões . Muitos líderes da igreja não viram uma conexão entre essas questões e suas próprias congregações, então não fizeram nada para lidar com o sofrimento. Mas Rauschenbusch via como seu dever como ministro e aluno de Cristo agir com amor tentando melhorar as condições sociais.
Responsabilidade social
Em Christianity and the Social Crisis (1907), Rauschenbusch escreveu: "Quem separa a vida religiosa e social não compreendeu Jesus. Quem estabelece quaisquer limites para o poder reconstrutivo da vida religiosa sobre as relações sociais e instituições dos homens, para aquele extensão nega a fé do Mestre. " O significado deste trabalho é que ele falou da responsabilidade do indivíduo para com a sociedade.
Em sua Teologia para o Evangelho Social (1917), ele escreveu que, para João Batista , o batismo "não era um ato ritual de salvação individual, mas um ato de dedicação a um movimento religioso e social".
A respeito da profundidade social e da amplitude da obra expiatória de Cristo, Rauschenbusch escreveu: "Jesus não carregou em nenhum sentido o pecado de algum antigo britânico que espancou sua esposa em 56 aC, ou de algum montanhista do Tennessee que se embriagou em 1917 dC . Mas ele, em um sentido muito real, carregou o peso dos pecados públicos da sociedade organizada, e eles, por sua vez, estão causalmente ligados a todos os pecados privados. "
Rauschenbusch enumerado
seis pecados, todos de natureza pública, que se combinaram para matar Jesus. Ele suportou o ataque esmagador em seu corpo e alma. Ele os aborrecia, não por simpatia, mas por experiência direta. Na medida em que os pecados pessoais dos homens contribuíram para a existência desses pecados públicos, ele entrou em choque com a totalidade do mal na humanidade. Não requer nenhuma ficção legal de imputação para explicar que "ele foi ferido por nossas transgressões, ele foi ferido por nossas iniqüidades". A solidariedade explica isso.
Esses seis "pecados sociais" que Jesus, de acordo com Rauschenbusch, carregou na cruz:
Intolerância religiosa, a combinação de suborno e poder político, a corrupção da justiça, o espírito da turba [sendo "o grupo social enlouquecido"] e a ação da turba, militarismo e desprezo de classe - todo estudante de história reconhecerá que tudo isso é constitucional forças no Reino do Mal. Jesus carregou esses pecados em nenhum sentido legal ou artificial, mas em seu impacto em seu próprio corpo e alma. Ele não havia contribuído para eles, como nós, e mesmo assim eles foram impostos a ele. Eles não foram apenas os pecados de Caifás, Pilatos ou Judas, mas o pecado social de toda a humanidade, para o qual todos os que já viveram contribuíram e sob o qual todos os que já viveram sofreram.
Rauschenbusch também dedicou um esforço considerável para explicar o problema do mal , que ele via corporificado não em indivíduos, mas em "entidades suprapessoais", que eram instituições socioeconômicas e políticas. Ele encontrou quatro loci principais de mal suprapessoal: militarismo, individualismo, capitalismo e nacionalismo. A estes ele justapôs quatro encarnações institucionais do bem: pacifismo, coletivismo, socialismo e internacionalismo.
Uma Teologia para o Evangelho Social
O movimento evangélico social não era um movimento unificado e bem focado, pois continha membros que discordavam das conclusões de outros dentro do movimento. Rauschenbusch afirmou que o movimento precisava de "uma teologia para torná-lo eficaz" e da mesma forma "a teologia precisa do evangelho social para vitalizá-lo". Em Uma Teologia para o Evangelho Social (1917), Rauschenbusch assumiu a tarefa de criar "uma teologia sistemática grande o suficiente para corresponder [ao nosso evangelho social] e vital o suficiente para apoiá-lo". Ele acreditava que o evangelho social seria "um acréscimo permanente à nossa perspectiva espiritual e que sua chegada constituiria [d] um estado no desenvolvimento da religião cristã" e, portanto, uma ferramenta sistemática para usá-lo era necessária.
Em Uma Teologia para o Evangelho Social , Rauschenbusch escreveu que o evangelho individualista deixou clara a pecaminosidade do indivíduo, mas não lançou luz sobre a pecaminosidade institucionalizada: "Não evocou a fé na vontade e no poder de Deus para redimir o permanente instituições da sociedade humana de sua culpa herdada de opressão e extorsão. " Essa ideologia seria herdada por teólogos da libertação e defensores e líderes dos direitos civis, como Martin Luther King Jr.
A ideia do Reino de Deus é crucial para a teologia do evangelho social proposta por Rauschenbusch. Ele afirmou que a ideologia e a "doutrina do Reino de Deus" de que Jesus Cristo "sempre falou" foram gradualmente substituídas pelas da Igreja. Isso foi feito inicialmente pela igreja primitiva pelo que parecia ser uma necessidade, mas Rauschenbusch chamou os cristãos a retornarem à doutrina do Reino de Deus. É claro que essa substituição custou muito à teologia e aos cristãos em geral: a maneira como vemos Jesus e os evangelhos sinóticos, os princípios éticos de Jesus e os rituais de adoração foram todos afetados por essa substituição. Rauschenbusch viu quatro vantagens práticas em enfatizar o Reino de Deus em vez da Igreja: O Reino de Deus não está sujeito às armadilhas da Igreja; pode testar e corrigir a Igreja; é uma ideologia profética voltada para o futuro e uma força revolucionária, social e política que entende toda a criação como sagrada; e pode ajudar a salvar a ordem social problemática e pecaminosa.
Trabalho
- "Das Leben Jesu". Cleveland, 1895.
- Evangeliums-Lieder 1 e 2 (Hinos ao Evangelho) mit Deutschen Kernliedern. Editado com Ira Sankey . Chicago: Bigelow and Main Co., 1904.
- Cristianismo e a crise social. Nova York: Macmillan, 1907.
- Para Deus e o Povo: Orações para o Despertar Social. Boston: The Pilgrim Press, 1910.
- "Até mim." Boston: The Pilgrim Press, 1912.
- Cristianizando a Ordem Social. Nova York: Macmillan, 1912.
- "Alguns aspectos morais do 'movimento feminino'" The Biblical World, vol. 42 (1 ° de outubro de 1913), pp. 195–199.
- Ousamos ser cristãos. Boston: The Pilgrim Press, 1914.
- Uma Teologia para o Evangelho Social. Nova York: Abingdon Press, 1917.
- The Social Principles of Jesus ". New York: The Association Press, 1918.
Contribuições
- Liberdade e as Igrejas (capítulo um: A Contribuição Batista), 1913
- O Caminho do Trabalho (capítulo seis: Justiça e Fraternidade), 1918
Veja também
Notas
Referências
Notas de rodapé
Bibliografia
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Leitura adicional
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links externos
- Trabalhos de Walter Rauschenbusch no Project Gutenberg
- Trabalhos de ou sobre Walter Rauschenbusch em Internet Archive
-
Trabalhos de Walter Rauschenbusch em LibriVox (audiolivros de domínio público)
