William Dwight Porter Bliss - William Dwight Porter Bliss


William Dwight Porter Bliss
Nascer ( 1856-08-20 )20 de agosto de 1856
Faleceu 8 de outubro de 1926 (1926-10-08)(com 70 anos)
Nacionalidade americano
Alma mater
Religião Cristianismo ( Congregacionalista  · Anglicano )
Igreja Igreja Episcopal (Estados Unidos)
Ordenado

William Dwight Porter Bliss (1856–1926) foi um sacerdote episcopal americano e um dos socialistas cristãos mais famosos e influentes da virada do século XX. Como um devoto religioso, organizador, orador público e editor de várias publicações por mais de 40 anos, Bliss se tornou uma figura central para todo o movimento socialista cristão.

Vida pregressa

William Dwight Porter Bliss nasceu em Constantinopla , Turquia , em 20 de agosto de 1856, filho de Edwin Elisha Bliss e Isabella Holmes (Porter) Bliss, que eram missionários cristãos lá. Ele foi educado na Phillips Academy, Andover , Amherst College e no Hartford Theological Seminary em Hartford, Connecticut .

Influências religiosas e sociais

O Hartford Theological Seminary foi onde Bliss aprendeu pela primeira vez sobre religião em relação aos problemas sociais. Os influenciadores mais notáveis ​​durante seu tempo de estudo teológico foram Henry George e os artigos da União Cristã. Seu trabalho imediato após o seminário também teve um grande impacto na trajetória de sua futura carreira como pregador socialista que se engajou no ativismo. Após sua graduação no Hartford Theological Seminary em 1882, Bliss foi ordenado ministro Congregacionalista , onde foi forçado a lidar, em primeira mão, com os sérios problemas trabalhistas enfrentados pela classe trabalhadora na América. Depois de testemunhar os efeitos que trabalhar horas insuportavelmente longas tinha na vida familiar, a quantidade limitada de comida e as condições adversas que a classe trabalhadora enfrentava em Boston, Bliss estava convencida de que a igreja tinha o dever direto de melhorar essas condições terríveis. De acordo com Bliss, cada pessoa fazia parte do reino de Deus, independentemente da religião e, portanto, deveria ser tratada como tal.

Durante esse mesmo tempo, Bliss também se interessou pelos escritos de pessoas como Charles Kingsley , Frederick Denison Maurice , Edward Bellamy, o socialista cristão inglês e, mais notavelmente, George E. McNeil. Embora todos esses escritores tenham sido importantes para a compreensão fundamental de Bliss do papel do Cristianismo na vida social e econômica, foi George E. McNeil quem teve o maior impacto. De acordo com Bliss, “McNeil era o único homem vivo com quem ele mais aprendeu em espírito, bem como em sabedoria econômica”.

Esses pensadores, juntamente com as experiências de Bliss ajudando a classe trabalhadora, eventualmente o levaram ao socialismo cristão , um movimento que buscava aplicar os princípios do socialismo aos ensinamentos de Cristo a fim de abordar as dificuldades sociais modernas, causadas pela industrialização e urbanização .

Suas visões radicais sobre o Cristianismo eventualmente o levaram a deixar o Congregacionalismo para ingressar na Igreja Episcopal em 25 de outubro de 1885. Em 16 de junho de 1886, ele foi ordenado diácono na Igreja Episcopal e tornou-se sacerdote em 8 de junho de 1887. Ele então Serviu na Grace Church em Boston de 1887 até 1890 e, finalmente, ajudou a organizar um ministério no centro da cidade, a Igreja do Carpinteiro , onde serviu por quatro anos.

Os pensamentos de Bliss sobre o socialismo cristão

Assim que Bliss adotou as idéias do Socialismo Cristão, ele começou a criar uma compreensão muito clara e distinta do que isso significava. Embora Bliss reconhecesse que o rótulo de Socialismo Cristão em sua superfície parecia um paradoxo, ele acreditava que "o cristianismo e o socialismo não eram apenas compatíveis, mas que o socialismo era a expressão econômica natural da vida cristã". Ele procurou livrar o socialismo de seu materialismo filosófico porque acreditava que o Cristianismo era a maneira mais eficaz de trazer o socialismo à fruição na América. Como Bliss mencionou em um discurso, seu radicalismo socialista era baseado não em Marx, mas nos ensinamentos de Jesus Cristo mais do que qualquer outra coisa. Apesar dessa compreensão do cristianismo, Bliss originalmente acreditava que os cristãos não precisavam necessariamente escolher um partido político ou organização em particular para serem socialistas genuínos. Ele argumentou, no entanto, que se os cristãos vivessem verdadeiramente de acordo com o Evangelho e as palavras de Jesus, eles intuitivamente defenderiam uma sociedade socialista na América. Além disso, o aspecto socialista do Socialismo Cristão para a Felicidade não foi prejudicado pela palavra Cristão que o precedeu. Ele definiu o socialismo como “aquele modo de vida social que, com base no reconhecimento da fraternidade natural e da unidade da humanidade, teria terra e capital pertencentes à comunidade coletivamente e operasse cooperativamente para o bem de todos. Ele não estava interessado apenas em implementar mais intervenção estatal ou cooperativas. Ele, como o socialista científico, acreditava que, para criar uma sociedade justa, onde os filhos de Deus fossem todos tratados com dignidade e respeito, seria necessária uma reforma completa do sistema econômico. A reforma foi apenas uma medida intermediária para Bliss. Portanto, para Bliss, o socialismo cristão era uma ideologia fundamentalmente socialista enraizada em princípios cristãos. Ele odiava a ideia de que as pessoas que tentavam aplicar o Cristianismo aos problemas sociais tentassem mesmo aplicar o rótulo de Socialismo Cristão ao seu trabalho.

Disputa acadêmica

A compreensão de Bliss do socialismo cristão e sua adequação ao “socialismo político genuíno” é um ponto de discórdia, entretanto, para muitos historiadores marxistas radicais. Embora suas idéias fossem distintamente separadas e mais radicais do que os pensadores populares do evangelho social que meramente queriam uma reforma progressiva, muitos estudiosos ainda não querem rotular a ideologia de Bliss como socialista porque carecia de um radicalismo real. Apesar de condenar o capitalismo como uma plutocracia perigosa fundada no individualismo econômico e suas demandas por uma ordem político-econômica inteiramente nova, muitos historiadores ainda consideram Bliss moderado demais para os padrões socialistas por causa de sua obstinação em trabalhar com instituições centradas em reformas progressivas. Esses estudiosos argumentam que Bliss e outros socialistas cristãos da época ofereciam versões diluídas do socialismo devido a seus objetivos práticos, respeito pelos sindicatos e falta de sensibilidade ao gradualismo. A disposição de Bliss de trabalhar com os Cavaleiros do Trabalho, o populista e outras afiliações políticas menos radicais levam os críticos a afirmar que Bliss não se sentia apenas confortável com a simples realização de pequenas reformas graduais, mas que pensava que esta era a maneira mais eficaz de alcançar uma sociedade socialista.

Houve alguma resistência à ideia de que Bliss era moderado demais para ser classificado no movimento socialista da Era Dourada. Richard Dressner, em particular, argumenta que os estudiosos que rotularam Bliss como moderado limitaram o escopo de sua análise às primeiras décadas de seu trabalho e não consideraram toda a trajetória de seu trabalho como pregador e ativista. Mais notavelmente, seus anos com a Christian Socialist Fellowship. De acordo com Dressner, Bliss não estava apenas empurrando os princípios socialistas do púlpito, mas também tentando desestigmatizar a natureza anti-religiosa do próprio partido socialista. Durante seu tempo com a Fellowship, Bliss e muitos dos outros socialistas cristãos se afastaram de sua perspectiva gradual e pressionaram por mudanças políticas mais imediatas, escrevendo com aprovação não apenas sobre os trabalhadores que exigiam melhores condições, mas também sobre greves trabalhistas que se tornaram violentas para alcançar seus fins radicais. Além disso, uma vez eleito para o comitê executivo da Christian Socialist Fellowship, Bliss aprovou o endosso total da irmandade do partido socialista e até mesmo defendeu que os cristãos votassem na chapa do partido socialista. Dresser argumenta que sugerir que Bliss era apenas indiferente ao socialismo é não entender a complexidade de Bliss. Embora desde o início tenha trabalhado frequentemente com reformadores progressistas moderados, conforme os tempos e as circunstâncias mudavam, Bliss via sua visão do socialismo cristão diretamente em consonância com o socialista mais radical da época.

Carreira política

Bliss teve uma carreira política longa e diversa enquanto servia como ministro na Igreja Episcopal.

Para um de seus primeiros projetos políticos, Bliss ajudou a fundar o ramo americano da União Social Cristã de tendência esquerdista para condenar o capitalismo e pressionar o Cristianismo a assumir uma agenda socialista (1884 a 1887).

Bliss também serviu como membro dos Cavaleiros do Trabalho, começando em 1886, defendendo uma reforma mais moderada que ele acreditava ser uma base necessária para alcançar sua visão socialista para a América.

Em 1887, Bliss concorreu ao cargo de vice-governador de Massachusetts como candidato do Partido Trabalhista , mas perdeu a eleição. Pouco depois de sua campanha política para vice-governador, Bliss fundou a Sociedade de Socialistas Cristãos (SCS) em 1889. Durante esse mesmo tempo, ele também ajudou a criar um jornal socialista cristão chamado The Dawn , que mais tarde comprou em 1891 a fim de trazer um mais mensagem socialista para o jornal. Muito parecido com sua filosofia mais geral em relação ao socialismo cristão, o objetivo desses projetos era mostrar que "o objetivo do socialismo é abraçado no objetivo do cristianismo" e que os "ensinamentos de Jesus Cristo conduzem diretamente a alguma forma específica de socialismo".

Durante esses anos, Bliss também editou e compilou muitas publicações, incluindo a Enciclopédia da Reforma Social começando em 1897. Esta foi a obra de referência definitiva sobre movimentos sociais publicada durante a Era Progressiva. Não apenas descrevia os movimentos sociais, mas a Encyclopedia of Social Reform articulava ainda mais a crença de Bliss de que a igreja e a religião organizada eram veículos viáveis ​​de revolução social e econômica na América.

Após seu tempo com a Sociedade de Socialistas Cristãos e The Dawn , Bliss conseguiu um emprego como investigador para o Bureau of Labor de 1907 a 1909 para destacar e, eventualmente, melhorar as condições de trabalho para os trabalhadores.

Bliss e a Irmandade Socialista Cristã

Bliss desempenhou um papel integral dentro da Christian Socialist Fellowship. Como convenção da Fellowship, Bliss foi eleito para o Comitê de Constituição, e todo o seu discurso foi incluído no Relatório Socialista Cristão da conferência.  

Depois de 1910, ele aceitou um cargo no Comitê de Literatura para escrever uma série de lições da escola dominical através de uma lente socialista. Naquele mesmo ano, ele também se tornou um dos editores contribuintes do jornal da irmandade chamada Socialista Cristã e, por fim, foi eleito Tesoureiro Geral da irmandade em 1911.

Últimos anos de serviço público

Em 1914, Bliss viajou para a Suíça para trabalhar com o YMCA e serviu como pastor e obreiro do YMCA naquele país até 1921. Durante a Primeira Guerra Mundial , Bliss ministrou a soldados franceses e belgas internados na Suíça.

Morte e legado

Após a guerra, Bliss retornou aos Estados Unidos e pregou na cidade de Nova York até sua morte naquela cidade em 8 de outubro de 1926. Bliss é homenageado junto com Richard Theodore Ely com um dia de festa no calendário litúrgico da Igreja Episcopal (EUA ) em 8 de outubro.

Trabalho

  • Socialismo na Igreja da Inglaterra . Boston. 1888.
  • O que é socialismo cristão? . Boston: Sociedade de Socialistas Cristãos. 1890.
  • The Communism of John Ruskin . Editor. Boston. 1891.
  • O que é o socialismo cristão . Boston: Escritório do Amanhecer. 1894.
  • Objeções ao Socialismo Cristão . Boston: Escritório do Amanhecer. 1894.
  • A Fé Social da Igreja Católica: Ou, a Lição da Fraternidade na Unidade; Um Sermão para o Domingo da Trindade . Boston: Escritório do Amanhecer. 1894.
  • "O que é socialismo?" Roslindale, Massachusetts: The Dawn. 1894. OCLC  152425588 .
  • A Handbook of Socialism . Londres: Swan Sonnenschein & Co. 1895.
  • Arbitragem e Conciliação em Disputas Industriais . Boston: União Social da Igreja. 1895.
  • Sindicatos Americanos . Boston: União Social da Igreja. 1896.
  • The Encyclopedia of Social Reform . Editor. Nova York: Funk & Wagnalls. 1897.
  • O que fazer: um programa de socialismo cristão . São Francisco: Rembaugh. [1890].
  • Um Apelo pela União das Forças Reformistas com o Partido Democrata . Nova York: Commercial Printing House. c.  1900 .
  • "O que é feito pelos desempregados nos países europeus". Boletim do Bureau of Labor . Vol. 16 não. 76. 1908. pp. 741–934.
  • The New Encyclopedia of Social Reform . Editado com Binder, Rudolph Michael; Gaston, Edward Page . Nova York: Funk & Wagnalls. 1908.

Veja também

Referências

Notas de rodapé

Bibliografia

  • Armentrout, Donald S. (2000). "Bliss, William Dwight Porter". Em Carey, Patrick W .; Lienhard, Joseph T. (eds.). Dicionário biográfico de teólogos cristãos . Westport, Connecticut: Greenwood Press. pp. 76–77. ISBN 978-0-313-29649-9.
  • Armentrout, Donald S .; Slocum, Robert Boak, eds. (2000). "Um Dicionário Episcopal da Igreja: Uma Referência de Fácil Utilização para os Episcopais". Um Dicionário Episcopal da Igreja . Nova York: Publicação da Igreja. ISBN 978-0-89869-701-8.
  • Burns, David (2013). A vida e a morte do Jesus histórico radical . Nova York: Oxford University Press.
  • Dombrowski, James (1966). Os primeiros dias do Socialismo Cristão na América . Nova York: Octagon Books inc.
  • Dorn, Jacob (1998). Socialismo e Cristianismo na América do início do século XX . Westport, Connecticut: Greenwood Press.
  • Dressner, Richard B. (1978). "Socialismo cristão de William Dwight Porter Bliss". História da Igreja . 47 (1): 66–82. doi : 10.2307 / 3164615 . ISSN  1755-2613 . JSTOR  3164615 .
  • Eisenach, Eldon J. (2003). "Bliss, William Dwight Porter". Em Djupe, Paul A .; Olson, Laura R. (eds.). Enciclopédia de religião e política americana . Nova York: Fatos em arquivo. pp. 49–50. ISBN 978-1-4381-3020-0.
  • Phillips, Paul T. (1996). A Kingdom on Earth: Anglo-American Social Christianity, 1880–1940 . University Park, Pensilvânia: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-04383-8.
  • Webber, Christopher L. (1959). "William Dwight Porter Bliss (1856–1926): Priest and Socialist". Revista Histórica da Igreja Episcopal Protestante . 28 (1): 9–39. ISSN  2377-5289 . JSTOR  42972716 .
  • Woolverton, John F. (2005). Robert H. Gardiner e a reunificação do cristianismo mundial na era progressiva . Columbia, Missouri: University of Missouri Press.

Leitura adicional

  • Frederick, Peter J. (1976). Cavaleiros da Regra de Ouro: o intelectual como reformador social cristão na década de 1890 . Lexington, Kentucky: University Press of Kentucky.
  • Markwell, Bernard Kent (1991). A Esquerda Anglicana: Reformadores Sociais Radicais na Igreja da Inglaterra e na Igreja Episcopal Protestante, 1846–1954 . Nova York: Carlson Publishing. ISBN 978-0-926019-26-3.