William J. Seymour - William J. Seymour
William Joseph Seymour | |
|---|---|
.jpg) Líder do Reavivamento da Rua Azusa William J. Seymour
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| Nascer |
2 de maio de 1870
Centerville , Louisiana , Estados Unidos
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| Faleceu | 28 de setembro de 1922 (52 anos)
Los Angeles , Califórnia , Estados Unidos
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| Ocupação | Evangelista |
| Cônjuge (s) | Jenny Evans Moore, 1906–1922, (sua morte) |
| Parte de uma série sobre |
| Pentecostalismo |
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 Portal do cristianismo
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William Joseph Seymour (2 de maio de 1870 - 28 de setembro de 1922) foi um pregador da santidade afro-americano que iniciou o Reavivamento da Rua Azusa , um evento influente no surgimento dos movimentos pentecostal e carismático . Ele foi o segundo de oito filhos de escravos emancipados e criado como católico em extrema pobreza na Louisiana .
Seymour foi aluno do primeiro ministro pentecostal Charles Parham , e ele adotou a crença de Parham de que falar em línguas era o sinal de receber o batismo no Espírito Santo . Em 1906, Seymour mudou-se para Los Angeles, Califórnia, onde pregou a mensagem pentecostal e deu início ao avivamento da rua Azusa. O avivamento atraiu grandes multidões de crentes, bem como a cobertura da mídia que enfocou as práticas religiosas controversas, bem como os serviços de adoração racialmente integrados, que violavam as normas raciais da época. A liderança de Seymour no reavivamento e publicação do jornal The Apostolic Faith lançou-o em destaque dentro do jovem movimento pentecostal. Seymour rompeu com Parham em 1906 por causa de diferenças teológicas, bem como pela infelicidade de Parham com reuniões de avivamento inter-raciais.
À medida que a influência do avivamento se estendia além de Los Angeles por meio do evangelismo e do trabalho missionário, Seymour estava no processo de desenvolver o avivamento em uma organização maior chamada Movimento de Fé Apostólica. Este processo foi finalmente derrotado por lutas de poder com outros ministros, como Florence Crawford e William Howard Durham , que danificou a unidade do movimento pentecostal inicial e levou a uma diminuição da influência de Seymour. Em 1914, o reavivamento havia passado de seu pico, mas Seymour continuou a pastorear a Missão de Fé Apostólica que ele fundou até sua morte. O avivamento agiu como um catalisador para a disseminação de práticas pentecostais, como falar em línguas e adoração integrada, em todo o mundo. Ele também desempenhou um papel importante na história da maioria das principais denominações pentecostais.
Vida pregressa
William Joseph Seymour foi o segundo de oito filhos dos escravos emancipados Simon e Phyllis Salabar Seymour em Centerville, Louisiana . Ele foi batizado quando criança na Igreja da Assunção em Franklin , uma paróquia católica . Em 1884, quando Seymour tinha quatorze anos, seus pais construíram uma casa a cerca de um quilômetro e meio de seu local de nascimento, adjacente à Igreja Batista de New Providence em Centerville, que a família provavelmente frequentou enquanto continuava católica.
Enquanto servia no Exército da União durante a Guerra Civil , o pai de Seymour contraiu uma doença da qual finalmente morreu em novembro de 1891. William, de 21 anos, tornou-se o principal provedor de sua família, cultivando safras de subsistência com renda muito limitada de outras fontes. A família conseguiu manter sua propriedade, mas viveu na pobreza.
Seymour cresceu durante um período de racismo exacerbado que provavelmente o levou à decisão de se mudar para o norte, longe da perseguição sofrida pelos negros do sul na virada do século. Em 1895, Seymour mudou-se para Indianápolis , onde frequentou a Simpson Chapel Methodist Episcopal Church (e possivelmente outras igrejas afro-americanas) e tornou-se um cristão renascido .
Início de carreira
Em Indianápolis, Seymour foi apresentado ao movimento Santidade por meio de "Evening Light Saints" de Daniel S. Warner , um grupo cujas crenças distintas incluíam não-sectarismo, cura pela fé , lava-pés , a iminente Segunda Vinda de Cristo e separação de " o mundo "em ações, crenças e estilo de vida, incluindo não usar joias ou gravatas. No verão de 1900, Seymour retornou à Louisiana e trabalhou brevemente como ajudante de fazenda.
Em 1901, Seymour mudou-se para Cincinnati , onde trabalhou como garçom e provavelmente frequentou a Escola Bíblica de Deus e o Lar de Treinamento , uma escola fundada pelo pregador da santidade Martin Wells Knapp . Na escola de Knapp, negros e brancos estudavam lado a lado. Knapp ensinou o pré-milenismo - que Jesus voltaria antes de um milênio literal - e também levou a sério a "revelação especial", como sonhos e visões. Enquanto estava em Cincinnati, Seymour contraiu varíola e ficou cego do olho esquerdo. Seymour culpou sua deficiência por sua relutância em responder ao chamado de Deus para o ministério.
Seymour mudou-se para Houston em 1903. Durante o inverno de 1904-1905, ele foi dirigido por uma "revelação especial a Jackson, Mississippi, para receber conselhos espirituais de um conhecido clérigo de cor". Ele provavelmente conheceu Charles Price Jones e Charles Harrison Mason , fundadores do que se tornaria a Igreja de Deus em Cristo . Entre 1895 e 1905, Seymour também conheceu outros líderes de santidade, incluindo John Graham Lake e Charles Parham , que liderava um movimento crescente no meio-oeste.
O Movimento de Fé Apostólica de Parham enfatizou o falar em línguas . Embora falar em línguas tenha ocorrido em alguns círculos religiosos isolados já em 1897, Parham começou a praticá-lo em 1900 e tornou a doutrina central em seu sistema teológico, acreditando ser um sinal de que um cristão havia recebido o batismo com o Espírito Santo . Em 1º de janeiro de 1901, Parham e alguns de seus alunos estavam orando por Agnes Ozman quando ela começou a falar no que foi interpretado como chinês , uma língua que Ozman nunca aprendeu. Os pentecostais identificam Ozman como a primeira pessoa nos tempos modernos a receber o dom de falar em línguas como uma resposta à oração pelo batismo do Espírito Santo. Parham também falou em línguas e abriu uma escola bíblica em Houston como sua base de operações em 1905.
Quando a líder de santidade afro-americana de Houston, Lucy F. Farrow, assumiu uma posição com a equipe evangelística de Charles Parham como babá de seus filhos, Farrow pediu a Seymour para pastorear sua igreja. Em 1906, com o incentivo de Farrow, Seymour ingressou na recém-fundada escola bíblica de Parham. Embora a frequência de Seymour na escola de Parham violasse as leis de Jim Crow do Texas , com a permissão de Parham, Seymour simplesmente se sentou do lado de fora da porta da sala de aula. Parham e Seymour compartilharam púlpitos e esquinas em várias ocasiões durante as primeiras semanas de 1906, com Parham permitindo apenas que Seymour pregasse para negros. Durante esse tempo, Seymour continuou orando para que recebesse o batismo com o Espírito Santo. Embora sem sucesso na época, ele permaneceu comprometido com as crenças de Parham sobre falar em línguas, mas rejeitou a crença de Parham na aniquilação dos ímpios e no uso de línguas no evangelismo. Parham entendeu que o dom de línguas era xenoglossia , línguas humanas não aprendidas para serem usadas com propósitos evangelísticos.
Dentro de um mês estudando com Parham, Seymour recebeu um convite para pastorear uma missão de santidade em Los Angeles fundada por Julia Hutchins, que pretendia se tornar um missionário na Libéria . Embora Parham acreditasse que Seymour não fosse qualificado porque ainda não havia sido batizado no Espírito Santo, Seymour foi para Los Angeles mesmo assim.
Azusa Street Revival
Origens do avivamento
Seymour chegou a Los Angeles em 22 de fevereiro de 1906 e pregou na igreja de Julia Hutchins dois dias depois. Seymour argumentou que falar em línguas era a evidência de ter recebido o Espírito Santo, embora ele mesmo não tivesse experimentado isso. Hutchins e JM Roberts, presidente da Southern California Holiness Association, rejeitou a posição de Seymour como contrária aos pontos de vista de santidade aceitos e trancaram as portas da igreja para manter Seymour fora. Hutchins e a associação local de santidade convocaram uma reunião especial na qual fizeram perguntas doutrinárias a Seymour. Entre outras coisas, a liderança da santidade afirmou que a santificação e o batismo do Espírito Santo eram a mesma coisa, enquanto Seymour permaneceu não convencido de que os próprios líderes foram batizados no Espírito. O presidente da associação removeu Seymour do pastorado, proibindo-o de ensinar sua doutrina do batismo no Espírito na igreja da santidade. No entanto, ele disse a Seymour que estava satisfeito por Seymour estar buscando o batismo no Espírito, acrescentando: "Quando você receber, por favor, me avise porque estou interessado em recebê-lo também."
Falando em línguas
Seymour ficou na casa de um amigo, Edward Lee, e começou uma reunião de oração na casa de Lee. Quando ficou grande demais para a casa, mudou-se dois quarteirões para a casa de outro afro-americano, Richard Asberry. (Uma participante, Jennie Evans Moore, casou-se mais tarde com Seymour.) O grupo de oração aceitou os ensinamentos de Seymour e orou para receber o batismo do Espírito Santo. Para ajudá-lo a ministrar a essas pessoas que buscavam o batismo do Espírito, ele contatou dois amigos em Houston: Lucy Farrow e Joseph Warren, que ele convidou para se juntar a eles na casa dos Asberry. O grupo principal era composto por cerca de 15 afro-americanos, incluindo cinco crianças. Outros se juntaram a eles, incluindo um ex-batista chamado Frank Bartleman , que mais tarde publicaria um relato detalhado do Reavivamento da Rua Azusa . O tamanho das reuniões na casa dos Asberry continuou a crescer à medida que a notícia se espalhou sobre os novos ensinamentos entre o setor de santidade de Los Angeles.
Na sexta-feira, 6 de abril de 1906, os membros da reunião decidiram acrescentar o jejum à sua disciplina de oração regular. Eles planejaram um jejum de dez dias, durante o qual estudariam Atos 2 : 1–4 e orariam todas as noites até que tivessem a mesma experiência descrita naquele texto. Em 9 de abril, Edward Lee falou em línguas depois que Seymour e a recém-chegada Lucy Farrow colocaram as mãos nele na casa de Lee. Extremamente feliz, o grupo caminhou até a casa de Asberry para a reunião da noite. Seymour pegou seu texto, como era esperado, de Atos 2: 4: “E todos foram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que falassem”. Ele então passou a explicar o que acabara de acontecer a Edward Lee. Assim que ele terminou a história, outra pessoa começou a falar em línguas. Antes que a noite acabasse, vários outros, incluindo Jennie Evans Moore, falaram em línguas. Nos três dias seguintes, a casa Asberry se tornou o foco de atenção entre as várias redes de pessoas da santidade wesleyana . Como observou Frank Bartleman: "A notícia se espalhou como fogo, naturalmente." O reavivamento da Rua Azusa havia começado.
Mude-se para a Rua Azusa e a influência mundial
Três dias depois, em 12 de abril, após uma longa noite passada em oração, o próprio Seymour recebeu o batismo no Espírito Santo e falou em línguas. Naquela época, o grupo era grande demais para a casa dos Asberry; em um ponto, o peso dos participantes lotados causou o colapso da varanda da frente, forçando Seymour a procurar um novo local. O grupo mudou-se para um antigo prédio da Igreja Episcopal Metodista Africana na Rua Azusa 312 em Los Angeles, e embora legalmente incorporado como a Missão da Fé Apostólica, também se tornou conhecida como Missão da Rua Azusa.
O avivamento cresceu rapidamente. Multidões de até 1.500 pessoas reuniram-se na pequena missão por quase três anos. Durante o pico do avivamento, as reuniões iam da meia-manhã à meia-noite, sete dias por semana. Nomes bem conhecidos no início do movimento pentecostal como Parham, Lake, FF Bosworth , Thomas Hezmalhalch e muitos outros compareceram ao avivamento e então levaram o que haviam recebido para os campos missionários.
Desde o início, o movimento foi racialmente igualitário . Negros e brancos adoravam juntos no mesmo altar, contra a segregação normal da época. Seymour afirmou que o Espírito Santo estava unindo as pessoas em todas as linhas sociais e limites para o avivamento. Ele não apenas rejeitou as barreiras raciais existentes em favor da "unidade em Cristo", mas também rejeitou as barreiras então quase universais para as mulheres em qualquer forma de liderança da igreja. Os latinos logo começaram a frequentar também, depois que um trabalhador mexicano-americano recebeu o batismo do Espírito Santo em 13 de abril de 1906.
Seymour foi claramente o líder do avivamento Azusa no início. Ele delegou autoridade a doze superintendentes, ministros ordenados e missionários comissionados. Ele também começou a publicar um jornal, The Apostolic Faith , em setembro de 1906. Em um ano, a circulação do jornal de Seymour atingiu 40.000 exemplares. Com a notável exceção de Parham, que se sentia desconfortável com a mistura de raças em Azusa, muitos outros pregadores de santidade proeminentes, como GB Cashwell e CH Mason, fizeram a peregrinação a Los Angeles para pregar e orar ao lado de Seymour.
O movimento resultante ficou amplamente conhecido como Pentecostalismo , comparando-o às manifestações do Espírito Santo registradas como ocorrendo nos dois primeiros capítulos do livro de Atos , a partir do dia da Festa de Pentecostes . No final de 1909, o movimento alcançou a ubiqüidade geográfica. Cada região dos Estados Unidos teve uma presença pentecostal, com missões adicionais plantadas em 50 nações em todo o mundo.
Declínio do Renascimento da Rua Azusa
Oposição
Como acontece com a maioria dos novos movimentos religiosos, o Reavivamento da Rua Azusa gerou polêmica. Desde o início, eles tiveram que resistir aos ataques de grupos religiosos rivais, da imprensa local e daqueles contra a integração racial. Os jornais publicaram títulos como "Fanatismo religioso cria cena selvagem", "Holy Kickers carregam orgias loucas", "Reuniões todas as noites na Igreja da rua Azusa, negros e brancos entregam-se a estranhas explosões de zelo", "Mistura de brancos e negros em um frenesi religioso "," As esposas dizem que deixaram os maridos para seguir o pregador "," Cenas repugnantes na Igreja da rua Azusa "e" Meninas enlouquecidas nos braços de homens negros ".
Em outubro de 1906, Parham chegou à missão da rua Azusa. Depois de observar algumas práticas extáticas e mistura racial na adoração, ele subiu ao púlpito e começou a pregar que Deus estava enojado com o estado do avivamento. Seymour se recusou a desistir de suas doutrinas, e Parham então denunciou o reavivamento de Azusa como falso. Parham lançou um ataque com matizes raciais ao que ele considerava fanatismo e anarquia religiosa e exigiu reformas que incluíram a demissão total de muitos dos principais assessores de Seymour. Ele afirmou que Seymour havia corrompido o ensino da fala em línguas; Parham acreditava que as línguas faladas deveriam ser uma linguagem humana reconhecível ( xenoglossia ), enquanto a teologia de Seymour permitia uma linguagem divina que não podia ser entendida pelos ouvidos humanos ( glossolalia ). Parham denunciou esses pontos de vista como antibíblicos. Parham também pregou contra a mistura racial do avivamento. Seymour respondeu retratando um reconhecimento anterior da autoridade de Parham e declarando que o Espírito Santo é o único líder da missão.
Parham se tornou o desafio de maior alcance para a liderança de Seymour. Seymour dispensou Parham da missão, mas ele permaneceu na cidade por tempo suficiente para estabelecer uma pequena congregação competitiva a poucos quarteirões da missão. Parham também apelou à imprensa para reconhecê-lo como o líder do movimento. A separação Seymour-Parham marcou o início do fim da proeminência de Parham no movimento; no entanto, como se viu, os dias de Azusa também estavam contados. O pico do avivamento durou de 1906 a 1908.
Publicação Apostolic Faith
O avivamento em Azusa continuou a crescer até 1908. Parham e outros evangelistas como Florence Crawford (ex-Diretora de Estado de Seymour do Movimento de Fé Apostólica da Costa do Pacífico) começaram a desacreditar o movimento por meio de diferenças doutrinárias. Depois de romper seu relacionamento com Seymour em 1907, Crawford rapidamente formou uma obra independente em Portland, Oregon , sob o mesmo nome que Seymour usava, Movimento de Fé Apostólica . Ela então começou a minar a liderança indiscutível de Seymour do movimento na costa do Pacífico. O casamento de Seymour com Jennie Evans Moore em 13 de maio de 1908 não agradou sua secretária, Clara Lum, que já havia começado a demonstrar lealdade a Crawford. Lum tinha indiscutivelmente a posição mais poderosa fora de Seymour no movimento por causa de sua vasta experiência e habilidades, especialmente como editora do jornal. Desaprovando a ação de Seymour, Lum renunciou ao cargo, roubou a lista de mala direta do jornal e se juntou a Crawford em Portland, onde começaram a publicar o jornal The Apostolic Faith sem Seymour.
Sem a posse da lista de mala direta, Seymour perdeu o controle do jornal e sua autoridade sobre o florescente reavivamento pentecostal começou a diminuir. Lum e Crawford se recusaram a devolver o controle do jornal a Seymour quando ele e outros foram para Portland, e sem nenhum recurso para ele, ele voltou de mãos vazias para Los Angeles. A perda do boletim informativo foi um golpe devastador para o avivamento Azusa. Seymour permaneceu como pastor da Apostolic Faith Mission até sua morte, mas suas contribuições significativas para o movimento pentecostal americano foram amplamente minimizadas por seus contemporâneos.
Últimos anos do Seymour
Outro golpe para a autoridade de Seymour no movimento posterior foi a divisão entre Seymour e William Durham . Durante uma das viagens de avivamento de Seymour em 1911, ele perguntou a Durham se ele serviria como pregador visitante enquanto estivesse fora. Durham concordou, mas suas visões mais extremistas sobre a santificação causaram um cisma na igreja. Seymour foi convidado a retornar a Azusa imediatamente, enquanto sua esposa Jennie trancava Durham fora da missão. Durham começou a atacar Seymour publicamente, lançando uma campanha retórica afirmando que Seymour não estava mais seguindo a vontade de Deus e não era adequado para ser um líder. Isso prejudicou ainda mais o ministério de Seymour. Mesmo após a morte repentina de Durham em 1912, a comunidade pentecostal em Los Angeles permaneceu dividida.
Embora sua mensagem tivesse se espalhado pelo mundo, em 1914 a congregação de Seymour na Rua Azusa havia se reduzido a uma pequena igreja local de negros americanos. Ele continuou como pastor até sua morte. Em 28 de setembro de 1922, Seymour sofreu dois ataques cardíacos e morreu nos braços de sua esposa. Ele foi enterrado no cemitério Evergreen em East Los Angeles, perto do influente pregador pentecostal Francisco Olazábal . Jennie Seymour morreu em 2 de julho de 1936 e foi enterrada ao lado de seu marido.
Legado e influência
Sob a liderança de Seymour, a Missão da Rua Azusa enviou evangelistas por todo os Estados Unidos, espalhando a mensagem pentecostal de Los Angeles por todo o país e resultando em muitas missões que seguiram o modelo de Azusa. Em 1914, o pentecostalismo se espalhou para quase todas as grandes cidades dos Estados Unidos. Todas as principais denominações pentecostais americanas podem traçar suas origens na Rua Azusa, incluindo as Assembléias de Deus , a Igreja de Deus em Cristo , a Igreja de Deus (Cleveland, Tennessee) , as Assembléias Pentecostais do Mundo , a Igreja Pentecostal Unida e o Igreja Pentecostal da Santidade .
As doutrinas da missão rapidamente se espalharam pelo mundo, com muitos dos missionários espalhando a nova mensagem por terem estado no avivamento da Rua Azusa. Em 1907, os missionários da Rua Azusa chegaram ao México, Canadá, Europa Ocidental, Oriente Médio, África Ocidental e partes da Ásia. No século 21, as estimativas de membros pentecostais em todo o mundo variam de 115 milhões a 400 milhões.
Notas de rodapé
Referências
- Borlase, Craig (2006). William Seymour: A Biography . Charisma House.
- Espinosa, Gaston (2014). William J. Seymour e as origens do pentecostalismo global: uma biografia e uma história documental . Duke University Press. ISBN 978-0-8223-5635-6.
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- Krapohl, Robert; Lippy, Charles (1999). The Evangelicals: A Historical, Thematic, and Biographical Guide . Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-313-30103-2.
- Robeck, Cecil M (2006). A Missão e o Renascimento da Rua Azusa: O Nascimento do Movimento Pentecostal Global . Thomas Nelson. ISBN 9780785216933.
- Robins, RG (2010). Pentecostalism In America . Praeger. ISBN 978-0-313-35295-9.
- Synan, Vinson; Fox, Charles (2012). William J. Seymour: Pioneiro do Reavivamento da Rua Azusa . Bridge Logos. ISBN 978-0-88270-848-5.
links externos
- "Bispo William J. Seymour, Pastor da Missão da Fé Apostólica" . www.azusastreet.org . Obtido em 4 de abril de 2018 .