William Law - William Law

William Law
Nascer 1686
Kings Cliffe , Northamptonshire
Faleceu 9 de abril de 1761
Kings Cliffe , Northamptonshire
Venerado em Comunhão Anglicana
Celebração 10 de abril

William Law (1686 de - 09 de abril de 1761) foi uma Igreja da Inglaterra sacerdote que perdeu sua posição no Emmanuel College, Cambridge , quando sua consciência não lhe permitiria fazer o juramento exigido de lealdade ao primeiro monarca Hanoverian, o rei George I . Anteriormente, William Law havia dado sua lealdade à Casa de Stuart e às vezes é considerado um não jurado de segunda geração . Posteriormente, Law continuou como um simples sacerdote ( cura ) e quando isso também se tornou impossível sem o juramento exigido, Law ensinou em particular, bem como escreveu extensivamente. Sua integridade pessoal, bem como seus escritos místicos e teológicos influenciaram muito o movimento evangélico de sua época, bem como pensadores iluministas como o escritor Dr. Samuel Johnson e o historiador Edward Gibbon . Em 1784, William Wilberforce (1759-1833), o político, filantropo e líder do movimento para impedir o comércio de escravos, ficou profundamente comovido ao ler o livro de William Law Um Chamado Sério para uma Vida Devota e Sagrada (1729). Os escritos espirituais de Law permanecem impressos hoje.

Vida pregressa

Law nasceu em Kings Cliffe, Northamptonshire , em 1686. Em 1705 ingressou no Emmanuel College, Cambridge como um sizar , onde estudou os clássicos, hebraico, filosofia e matemática. Em 1711 foi eleito membro do colégio e ordenado. Ele residiu em Cambridge, ensinando e cumprindo obrigações ocasionais até a ascensão de Jorge I , quando sua consciência o proibiu de fazer o juramento de lealdade ao novo governo e de abjuração dos Stuarts . Seu jacobitismo já havia sido traído em um discurso tripos . Como não jurado , ele foi privado de sua bolsa.

Nos anos seguintes, Law teria sido coadjutor em Londres. Em 1727, ele viveu com Edward Gibbon (1666–1736) em Putney como tutor de seu filho Edward, pai do historiador , que diz que Law se tornou o amigo muito honrado e diretor espiritual da família. No mesmo ano, ele acompanhou seu aluno a Cambridge e viveu com ele como governador, em período letivo, pelos quatro anos seguintes. Seu aluno foi para o exterior, mas Law foi deixado em Putney, onde permaneceu na casa de Gibbon por mais de 10 anos, atuando como guia religioso não apenas para a família, mas para várias pessoas sinceras que o consultavam. Os mais eminentes deles eram os dois irmãos, John e Charles Wesley , John Byrom, o poeta, George Cheyne, o médico newtoniano, e Archibald Hutcheson , MP de Hastings .

A família se dispersou em 1737. Law por volta de 1740 retirou-se para Kings Cliffe, onde herdou de seu pai uma casa e uma pequena propriedade. Lá ele se juntou a Elizabeth Hutcheson, a rica viúva de seu velho amigo (que recomendou em seu leito de morte que ela se colocasse sob a orientação espiritual de Law) e Hester Gibbon, irmã de seu falecido aluno. Nos 21 anos seguintes, o trio se dedicou ao culto, ao estudo e à caridade, até que Law faleceu em 9 de abril de 1761.

Controvérsia Bangoriana e depois

O primeiro dos trabalhos controversos de Law foi Três Cartas ao Bispo de Bangor (1717), uma contribuição para a controvérsia bangoriana no lado da alta igreja. Foi seguido por Comentários sobre a fábula das abelhas de Mandeville (1723), em que ele defendeu a moralidade ; foi elogiado por John Sterling e republicado por FD Maurice . Da Lei Case of Reason (1732), em resposta a Tindal do cristianismo tão antiga como a Criação é de certa forma uma antecipação de Joseph Butler 'argumento s na Analogia da Religião . Suas cartas a uma senhora inclinada a entrar na Igreja de Roma são exemplos da atitude de uma alta igreja anglicana em relação ao catolicismo romano .

Escritos sobre divindade prática

Um Chamado Sério para uma Vida Devota e Santa (1729), junto com seu predecessor, Um Tratado Prático Sobre a Perfeição Cristã (1726), influenciaram profundamente os principais atores do grande avivamento evangélico. John e Charles Wesley , George Whitefield , Henry Venn , Thomas Scott e Thomas Adam expressam sua profunda obrigação para com o autor. O Chamado Sério também afetou outras pessoas profundamente. Samuel Johnson , Gibbon, Lord Lyttelton e Bishop Home falaram com entusiasmo de seus méritos; e ainda é a obra pela qual seu autor é popularmente conhecido. Tem altos méritos de estilo, sendo lúcido e apontado até certo ponto.

Em um tratado intitulado A Ilegalidade Absoluta do Entretenimento no Palco (1726), Law foi agitado pelas corrupções do palco para pregar contra todas as peças, e recebeu algumas críticas no mesmo ano de John Dennis em The Stage Defended .

Seus escritos são antologizados por várias denominações, inclusive na série Classics of Western Spirituality da Catholic Paulist Press .

O escritor devocional Andrew Murray ficou tão impressionado com os escritos de Law que republicou várias de suas obras, declarando "Não sei onde encontrar em nenhum outro lugar a mesma declaração clara e poderosa da verdade de que a Igreja precisa nos dias atuais."

Misticismo

Böhme 's cosmogony : A Filosófica esfera ou a maravilha do olho de eternidade (1620).

Em seus últimos anos, Law tornou-se um admirador do místico cristão alemão Jakob Böhme . O diário do amigo de Law, John Byrom, menciona que, provavelmente por volta de 1735 ou 1736, o médico e behmenista George Cheyne chamou a atenção de Law para o livro Fides et Ratio , escrito em 1708 pelo teólogo protestante francês Pierre Poiret . Foi neste livro que Law encontrou o nome do místico Jakob Böhme. A partir de então, os escritos de Law, como Uma demonstração dos erros de um livro tardio (1737) e Os fundamentos e razões da regeneração cristã (1739), começaram a conter uma nota mística. Em 1740 apareceu An Earnest and Serious Answer to Dr. Trapp e em 1742 An Appeal to All that Doubt . O apelo foi muito admirado pelo amigo de Law, George Cheyne, que escreveu em 9 de março de 1742 a seu bom amigo, o impressor e romancista Samuel Richardson : "Você viu o apelo de Law ... é admirável e irrespondível". John Byrom escreveu um poema baseado em An Earnest and Serious Answer , que foi encontrado entre os manuscritos de Samuel Richardson após sua morte em 1761.

As tendências místicas de Law causaram a primeira ruptura em 1738 entre Law e o prático John Wesley, após uma troca de quatro cartas nas quais cada um explicava sua própria posição. Após dezoito anos de silêncio, Wesley atacou Law e sua filosofia Behmenista mais uma vez em uma carta aberta em 1756 na qual Wesley escreveu:

Lime Grove Putney (1846), casa da família Gibbon onde William Law passeava com John Byrom e outros amigos.

Eu dificilmente encontrei um amigo melhor para as trevas, exceto 'o iluminado Jacob Behmen'. Mas, senhor, você não lhe causou um dano irreparável? Não quero dizer deturpando seus sentimentos; (embora alguns de seus admiradores profundos tenham certeza de que você o interpretou mal e o matou), mas arrastando-o para fora de sua terrível obscuridade; derramando luz sobre sua venerável escuridão. Os homens podem admirar a profundidade do poço e a excelência da água que ele contém: mas se alguma pessoa oficiosa colocar uma luz nele, ela parecerá muito rasa e suja. Eu não suportaria gastar tantas palavras em ninharias tão flagrantes, mas que são ninharias maliciosas: ... a má filosofia abriu, em graus insensíveis, o caminho para a má divindade.

Law nunca respondeu a esta carta aberta, embora tivesse ficado profundamente chateado, como foi testemunhado por John Byrom.

Após sete anos de silêncio, Law explorou ainda mais as ideias de Böhme em O Espírito de Oração (1749-1750), seguido por O Caminho para o Conhecimento Divino (1752) e O Espírito do Amor (1752-1754). Ele trabalhou em uma nova tradução das obras de Böhme para a qual O Caminho para o Conhecimento Divino havia sido a preparação. Samuel Richardson esteve envolvido na impressão de algumas das obras de Law, por exemplo, Um Tratado Prático sobre a Perfeição Cristã (segunda edição de 1728) e O Caminho para o Conhecimento Divino (1752), desde que os editores de Law, William e John Innys, trabalharam em estreita colaboração com Samuel Richardson .

Página de rosto da edição Johann Georg Gichtel (1638–1710) de 1682, impressa em Amsterdã.

Law havia aprendido sozinho a "alta língua holandesa" para poder ler o texto original do "bendito Jacó". Ele possuía uma edição in-quarto de 1715, que havia sido cuidadosamente impressa a partir da edição Johann Georg Gichtel de 1682, impressa em Amsterdã, onde Gichtel (1638–1710) viveu e trabalhou.

Após a morte de Law e Richardson em 1761, os amigos de Law George Ward e Thomas Langcake publicaram entre 1764 e 1781 uma versão em quatro volumes das obras de Jakob Böhme. Foi pago por Elizabeth Hutcheson. Essa versão ficou conhecida como a edição Law de Böhme, embora Law nunca tivesse encontrado tempo para contribuir com esta nova edição. Como resultado disso, foi baseado nas traduções originais feitas por John Ellistone e John Sparrow entre 1645 e 1662, com apenas algumas alterações. Esta edição foi muito admirada por Samuel Taylor Coleridge e William Blake . Law havia encontrado algumas ilustrações feitas pelo exegeta alemão Dionysius Andreas Freher (1649-1728) que haviam sido incluídas nesta edição. Ao ver esses desenhos simbólicos, Blake disse durante um jantar em 1825 " Michel Angelo não poderia ter superado eles".

Admiração de Law por Isaac Newton e Jakob Böhme

Law admirava muito tanto Isaac Newton , a quem chamou de "este grande filósofo", quanto Jakob Böhme, "o instrumento iluminado de Deus". Na parte I de The Spirit of Love (1752) Law escreveu que nas três propriedades do desejo pode-se ver a "Base e a Razão" das três grandes "leis da matéria e do movimento recentemente descobertas [por Sir Isaac Newton]". Law acrescentou que ele "não precisava mais ser informado de que o ilustre Sir Isaac [havia] lavrado a novilha de Behmen", o que levou à descoberta dessas leis.

Law acrescentou que no sistema matemático de Newton essas três propriedades do desejo, ou seja, "atração, resistência igual e o movimento orbicular dos planetas como o efeito deles", são tratadas como fatos e aparências, cuja base parece não ser conhecida . No entanto, escreveu Law, é em "nosso Behmen, o Instrumento iluminado de Deus" que:

Seu nascimento e poder na eternidade são abertos; seu eterno Princípio é mostrado, e como e por que todos os mundos, e cada vida de cada criatura, seja celestial, terrestre ou infernal, deve estar neles, e deles, e não pode ter natureza, seja espiritual ou material, nenhum tipo de Felicidade ou Miséria, mas de acordo com o Poder de Trabalho e Estado dessas Propriedades. Toda natureza externa, toda vida interna, é o que é, e funciona como funciona, a partir desta poderosa atração incessante, resistência e redemoinho. "

Aldous Huxley cita com admiração e extensamente os escritos de Law sobre misticismo em sua antologia The Perennial Philosophy , apontando paralelos notáveis ​​entre seus insights místicos (de Law) e aqueles do Budismo Mahayana , Vedanta , Sufismo , Taoísmo e outras tradições abrangidas pelo conceito de Leibniz da Philosophia Perennis . Huxley escreveu:

Admitindo-se que a base da alma individual é semelhante a ... a base divina de toda a existência ... qual é a natureza última do bem e do mal , e qual é o verdadeiro propósito e fim da vida ? As respostas a essas perguntas serão dadas em grande parte nas palavras do mais surpreendente produto do século XVIII inglês , William Law ... um homem que não foi apenas um mestre da prosa inglesa, mas também um dos mais interessantes. pensadores de seu período e uma das figuras mais santas de toda a história do anglicanismo .

Veneração

A lei é homenageada em 10 de abril com uma festa no Calendário dos santos , no Calendário dos santos (Igreja Episcopal nos Estados Unidos da América) e em outras igrejas anglicanas.

William é lembrado na Igreja da Inglaterra com um Festival Lesser em 10 de abril .

Lista de trabalhos

Notas

Referências

Atribuição:

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