Teologia Womanist - Womanist theology

A teologia feminista é uma abordagem metodológica da teologia que centra a experiência e as perspectivas das mulheres negras, especialmente as mulheres afro-americanas. A primeira geração de teólogas e eticistas feministas começou a escrever em meados da década de 1980 e, desde então, o campo se expandiu significativamente. O termo tem suas raízes nos escritos de Alice Walker sobre o mulherismo . "Teologia Womanist" foi usada pela primeira vez em um artigo em 1987 por Delores S. Williams . Dentro do discurso teológico cristão, a teologia Womanist surgiu como um corretivo para a teologia feminista inicial escrita por feministas brancas que não abordava o impacto da raça na vida das mulheres, ou levava em consideração as realidades enfrentadas pelas mulheres negras nos Estados Unidos. Da mesma forma, as teólogas feministas destacaram as maneiras pelas quais a teologia negra , escrita predominantemente por teólogos do sexo masculino, falhou em considerar as perspectivas e percepções das mulheres negras. Os estudiosos que defendem a teologia feminista não são monolíticos nem adotam cada aspecto da definição de Walker. No entanto, esses estudiosos frequentemente encontram parentesco em seus compromissos anti-sexistas, anti-racistas e anti-classistas com as teologias feministas e da libertação.

Etimologia

O termo mulher era comumente usado na linguagem diária negra pelas mães para descrever as filhas adolescentes que agiam de forma ultrajante e crescidas, em contraste com as meninas . Womanist foi então desenvolvido em 1983 pela escritora e ativista negra Alice Walker em sua coleção de ensaios, In Search of Our Mothers 'Gardens: Womanist Prosa . Nesse texto, ela afirma que "Um Womanist está para o feminista como o roxo está para o lavanda". Conseqüentemente, embora feminista se referisse principalmente às mulheres afro-americanas, também o era para as mulheres em geral. As obras de Walker teriam impacto significativo em teólogas feministas posteriores.

Desenvolvimento

A teologia feminista se desenvolveu em diálogo com a teologia negra, particularmente conforme articulada por James Hal Cone . Cone abriu novos caminhos em 1969 com a publicação de A Black Theology of Liberation, que buscava dar sentido à teologia da experiência negra na América. No livro , Cone argumenta que "Deus é negro" e que Deus se identifica com as lutas dos negros americanos por justiça e libertação.

Em 1985, Katie Cannon publicou um artigo intitulado "The Emergence of Black Feminist Consciousness". Neste artigo, ela usou o termo mulherismo para se referir a uma abordagem de interpretação da Bíblia que se preocupa com a libertação das mulheres negras. Em 1988, publicou Black Womanist Ethics, hoje considerado um texto clássico na área.

A erudita bíblica Renita Weems publicou Just a Sister Away: A Womanist Vision of Women's Relationships na Bíblia em 1988. Uma edição revisada intitulada Just a Sister Away: Understanding the Timeless Connection Entre Women of Today and Women in Bible foi publicada em 2005. Weems modificou os capítulos originais e adicionou quatro novos capítulos. Weems examina histórias selecionadas de mulheres no texto bíblico e conecta-as às realidades contemporâneas e ao relacionamento das mulheres.

Jacqueline Grant publicou O Cristo das Mulheres Brancas e Jesus das Mulheres Negras: Cristologia Feminista e Resposta da Mulher em 1989. Grant examinou as maneiras pelas quais as mulheres negras interpretam a mensagem de Jesus, observando que sua experiência não é igual à de homens negros ou mulheres brancas. Ela ressaltou que muitas mulheres negras devem navegar entre a opressão tripla do racismo, sexismo e classismo. Para Grant, Jesus é um "sofredor divino" que sofreu em sua época como as mulheres negras de hoje.

Na reunião anual da Academia Americana de Religião em 1989, acadêmicos feministas nas áreas de ética, teologia e estudos bíblicos realizaram uma Consulta sobre Abordagens Femininas à Religião e Sociedade. Este se tornou o início de um grupo na AAR que continua até hoje.

1993 viu a publicação de várias obras importantes que expandiram o campo da teologia feminista. Emilie Townes , uma especialista em ética, publicou Womanist Justice e Womanist Hope . Ela também editou A Troubling in My Soul: Womanist Perspectives on Evil and Suffering, uma antologia escrita por estudiosos de uma variedade de disciplinas. Também publicado naquele ano foi Sisters in the Wilderness: The Challenge of Womanist God Talk , de Delores S. Williams .

Delores S. Williams pegou o trabalho de teólogos como Cone e Grant e os expandiu. Ela sugeriu que as teólogas feministas precisam "buscar as vozes, ações, opiniões, experiências e fé" das mulheres negras para experimentar o Deus que "abre caminho para o nada". Ela define mulherista da seguinte maneira:

A teologia feminista é uma voz profética preocupada com o bem-estar de toda a comunidade afro-americana, masculina e feminina, adultos e crianças. A teologia feminista tenta ajudar as mulheres negras a ver, afirmar e ter confiança na importância de sua experiência e fé para determinar o caráter da religião cristã na comunidade afro-americana. A teologia feminista desafia todas as forças opressoras que impedem a luta das mulheres negras pela sobrevivência e pelo desenvolvimento de uma qualidade de vida positiva e produtiva que conduza à liberdade e ao bem-estar das mulheres e da família. A teologia feminista se opõe a toda opressão baseada em raça, sexo, classe, preferência sexual, habilidade física e casta.

-  Delores S. Williams , Sisters in the Wilderness

Kelly Brown Douglas escreveu The Black Christ em 1995, com base no trabalho anterior de Grant. No texto, Douglas apela à teologia feminista para falar às preocupações das pessoas de fora da igreja, bem como das de dentro.

Interpretação bíblica

As teólogas feministas usam uma variedade de métodos para abordar as escrituras. Alguns tentam encontrar mulheres negras na narrativa bíblica de modo a resgatar o papel e a identidade dos negros em geral, e das mulheres negras especificamente, na Bíblia. Os exemplos incluem a ética social Cheryl Sanders e a teóloga mulherista Karen Baker-Fletcher. Alguns abordam a Bíblia "objetivamente" para avaliar criticamente o texto que degrada as mulheres e pessoas de cor e para oferecer uma forma centrada na África, para resistir à dominação e preconceito masculino, ou o que poderia ser chamado de atitudes e formas anti-mulheres ou androcêntricas. Outros recorrem a recursos fora da Bíblia para aumentar a pluralidade e coesão dos textos junto com nossas experiências de vida e rejeitam as escrituras como um todo ou parte que é vista servir apenas aos interesses masculinos. Esses métodos não são separados e podem ser endossados ​​juntos.

Patricia-Anne Johnson escreve que " Renita J. Weems , uma professora mulherista e estudiosa da Bíblia Hebraica, examina as escrituras como um mundo repleto de mulheres de cor. Por meio do uso da imaginação feminista, Weems ajuda os alunos a compreender os papéis e personalidades femininas e relacionamentos de mulher para mulher durante a época em que os textos bíblicos foram escritos. " Johnson, citando ainda mais Weems, também mostra como Hagar e Esther podem ser vistas como modelos de resistência para mulheres negras: "O feminismo pode ser imaginado como um discurso pós-colonial que permite que as mulheres afro-americanas abracem um Jesus e um Deus livre de o imperialismo da supremacia branca. "

Mais recentemente, Nyasha Junior contribuiu com um importante trabalho no campo da interpretação bíblica feminista com An Introduction to Womanist Biblical Interpretation. No texto, ela argumenta que "a interpretação bíblica feminista [foi] um desenvolvimento natural das mulheres afro-americanas engajadas no ativismo em vez de simplesmente [como] uma resposta ao feminismo de segunda onda."

Críticas

A teologia feminista passou por uma evolução devido às suas críticas que aconteceram em novas ondas nos últimos anos. A teologia feminista se expandiu para abranger as preocupações espirituais, sociais e políticas daqueles que não se identificam como mulheres negras cristãs. Da mesma forma, nem todas as estudiosas religiosas brancas são feministas, e nem todas as religiosas negras são feministas. Os fundamentos cristãos e cristocêntricos forneceram a estrutura para o pensamento feminista inicial. Monica A. Coleman desafia as mulheres feministas que reivindicam o título e o alcance teológico que está enraizado na definição de Walker, mas não permitem que ela vá além dos não-cristãos como falha e falha em fazer o que foi criada para realizar. Coleman, Traci West e outros estudiosos religiosos negros expressaram sua preferência pela designação de "feminista negra" devido à história da erudição feminista ser marcada pelo heterossexismo e homofobia.

Estudiosos religiosos feministas verbalizaram os desafios que vêm com a identificação como mulherista na academia. Nyasha Junior escreveu sobre as suposições problemáticas que vêm com o fato de ser rotulado como um estudioso mulherista, e como não é preciso se identificar como tal para fazer teologia Womanist. Existem feministas negras e acadêmicas feministas que acreditam que seu tempo seria melhor dado a fazer contribuições no campo e com as comunidades que estão sendo marginalizadas, em vez de se preocupar se alguém está se identificando adequadamente.

Veja também

Referências

Notas de rodapé

Bibliografia

Leitura adicional

  • Sweeney, Hyacinth (2000). "A Bíblia como ferramenta de crescimento para mulheres negras". Black Theology in Britain: A Journal of Contextual Praxis . 3 (5): 21–32. ISSN  1462-3161 .
  • Thomas, Linda E. (1998). "Teologia Womanist, Epistemologia e um Novo Paradigma Antropológico" . Correntes cruzadas . Vol. 48 não. 4 . Página visitada em 25 de novembro de 2017 .
  • Riggs, Marcia Y., ed. (1997). Posso obter uma testemunha ?: Vozes religiosas proféticas de mulheres afro-americanas: uma antologia . Nova York: Orbis Books. ISBN 9781570751134.