Mulheres no Budismo - Women in Buddhism

No sentido horário, a partir do canto superior esquerdo: Mahapajapati Gotami (a primeira freira), uma freira budista coreana, Chökyi Drönma (lama reencarnada no budismo tibetano), Fukuda Chiyo-ni (uma freira e poeta budista japonesa)
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Mulheres no budismo é um tópico que pode ser abordado de várias perspectivas, incluindo teologia , história , antropologia e feminismo . Os interesses tópicos incluem o status teológico das mulheres, o tratamento das mulheres nas sociedades budistas em casa e em público, a história das mulheres no budismo e uma comparação das experiências das mulheres em diferentes formas de budismo. Como em outras religiões , as experiências das mulheres budistas variaram consideravelmente.

Estudiosos como Bernard Faure e Miranda Shaw concordam que os estudos budistas ainda estão engatinhando no que se refere a questões de gênero . Shaw deu uma visão geral da situação em 1994:

No caso do budismo indo-tibetano, algum progresso foi feito nas áreas das mulheres no budismo inicial, monaquismo e budismo mahayana. Dois artigos abordaram seriamente o assunto das mulheres no budismo tântrico indiano, enquanto um pouco mais de atenção foi dada às freiras tibetanas e iogues leigos.

No entanto Khandro Rinpoche , uma fêmea lama no budismo tibetano , minimiza a importância da crescente atenção ao tema:

Lady Buddha, Da Nang é a maior estátua de Buda no Vietnã.

Quando há uma conversa sobre mulheres e budismo, tenho notado que as pessoas muitas vezes consideram o assunto como algo novo e diferente. Eles acreditam que as mulheres no budismo se tornaram um tópico importante porque vivemos nos tempos modernos e muitas mulheres estão praticando o Dharma agora. No entanto, este não é o caso. A sangha feminina está aqui há séculos. Não estamos trazendo algo novo para uma tradição de 2.500 anos. As raízes estão aí, e nós as estamos simplesmente reenergizando-as.

Como uma avaliação atual das mulheres (e da igualdade) no Budismo, Masatoshi Ueki deu uma interpretação textual diacrônica de textos budistas do Budismo Primitivo ao Sutra de Lótus . Ueki examinou os termos 'masculino' e 'feminino' como baseados não apenas nas características físicas de cada sexo biologicamente, mas também em seus papéis funcionais dentro da sociedade, chamando-os de 'princípio masculino' e 'princípio feminino', e concluiu que nenhuma diferença é pregado nos ensinamentos de Sakyamuni sobre a iluminação da mulher.

O estabelecimento do princípio masculino em igual medida com o princípio feminino é a ordem natural das coisas. Eles nunca devem existir em um relacionamento mutuamente exclusivo. Não devem enfatizar um em detrimento do outro, pois ambos são indispensáveis. ... o estabelecimento do verdadeiro eu será um fato real para homens e mulheres.

Linha do tempo das mulheres no budismo

  • Século 6 aC: Mahapajapati Gotami , a tia e mãe adotiva de Buda, foi a primeira mulher a receber a ordenação budista.
  • Século 5: Acredita -se que Prajñādhara (Prajnatara), o vigésimo sétimo Patriarca Indiano do Zen Budismo e professor de Bodhidharma, foi uma mulher.
  • Século 13: a primeira mestra Zen feminina no Japão foi a abadessa japonesa Mugai Nyodai (nascida em 1223 - falecida em 1298).
  • 1880: Madame Blavatsky e o Coronel Olcott se tornaram os primeiros ocidentais a receber os refúgios e preceitos, a cerimônia pela qual alguém tradicionalmente se torna um budista; assim, Blavatsky foi a primeira mulher ocidental a fazê-lo.
  • 1928: Uma lei secular foi aprovada na Tailândia proibindo a ordenação completa de mulheres no budismo. No entanto, essa lei foi revogada algum tempo depois que Varanggana Vanavichayen se tornou a primeira monge mulher a ser ordenada na Tailândia em 2002.
  • 1966: Freda Bedi , uma mulher britânica, tornou-se a primeira mulher ocidental a receber a ordenação no budismo tibetano .
  • 1971: Voramai, também chamada de Ta Tao Fa Tzu, tornou-se a primeira mulher tailandesa totalmente ordenada na linhagem Mahayana em Taiwan e transformou a casa de sua família em um mosteiro.
  • 1976: Karuna Dharma se tornou a primeira mulher totalmente ordenada membro da comunidade monástica budista nos Estados Unidos
  • 1981: Ani Pema Chodron é uma mulher americana que foi ordenada como uma bhikkhuni (uma monja budista totalmente ordenada) em uma linhagem do budismo tibetano em 1981. Pema Chödrön foi a primeira mulher americana a ser ordenada como freira budista na tradição budista tibetana .
  • 1988: Jetsunma Ahkon Lhamo , uma mulher americana anteriormente chamada Catharine Burroughs, tornou-se a primeira mulher ocidental a ser nomeada lama reencarnada.
  • 1996: Através dos esforços de Sakyadhita , uma Associação Internacional de Mulheres Budistas, dez mulheres do Sri Lanka foram ordenadas como bhikkhunis em Sarnath, Índia.
  • 1996: Subhana Barzaghi Roshi tornou-se a primeira mulher roshi (professora Zen) da Diamond Sangha quando recebeu a transmissão em 9 de março de 1996, na Austrália. Na cerimônia, Subhana também se tornou a primeira mulher roshi na linhagem de Robert Aitken Roshi.
  • 1998: Sherry Chayat, nascida no Brooklyn, se tornou a primeira mulher americana a receber transmissão na escola Rinzai de Budismo.
  • 1998: Depois de 900 anos sem tais ordenações, o Sri Lanka novamente começou a ordenar mulheres como monjas budistas totalmente ordenadas, chamadas bhikkhunis .
  • 2002: Khenmo Drolma, uma mulher americana, se tornou a primeira bhikkhuni (monja budista totalmente ordenada) na linhagem Drikung Kagyu do budismo, viajando para Taiwan para ser ordenada.
  • 2002: Uma freira budista de 55 anos, Varanggana Vanavichayen , tornou-se a primeira monge mulher a ser ordenada na Tailândia. Ela foi ordenada por uma monge do Sri Lanka na presença de um monge tailandês. As escrituras Theravada, conforme interpretadas na Tailândia, exigem que para uma mulher ser ordenada como monge, a cerimônia deve ser assistida por um monge e uma monge. Algum tempo depois disso, uma lei secular na Tailândia que proibia a ordenação total de mulheres no budismo, aprovada em 1928, foi revogada.
  • 2003: Ayya ​​Sudhamma Bhikkhuni se tornou a primeira mulher nascida nos Estados Unidos a receber a ordenação de bhikkhuni na escola Theravada no Sri Lanka.
  • 2003: Em 28 de fevereiro de 2003, Dhammananda Bhikkhuni, anteriormente conhecida como Chatsumarn Kabilsingh, se tornou a primeira mulher tailandesa a receber ordenação completa como freira Theravada. Ela foi ordenada no Sri Lanka.
  • 2003: Saccavadi e Gunasari foram ordenados como bhikkhunis no Sri Lanka , tornando-se assim as primeiras noviças birmanesas nos tempos modernos a receber uma ordenação superior no Sri Lanka.
  • 2004: Khenmo Drolma, uma mulher americana, tornou-se a primeira ocidental de ambos os sexos a ser instalada como abade na linhagem Drikung Kagyu do budismo, sendo instalada como abade do Convento Vajra Dakini em Vermont (o primeiro convento budista tibetano da América) em 2004.
  • 2006: Merle Kodo Boyd , nascida no Texas, tornou-se a primeira mulher afro-americana a receber a transmissão do Dharma no Zen Budismo.
  • 2006: Pela primeira vez na história americana, uma ordenação budista foi realizada onde uma mulher americana (irmã Khanti-Khema) fez os votos de Samaneri (noviça) com um monge americano ( Bhante Vimalaramsi ) como presidente. Isso foi feito para a tradição da floresta americana budista no Dhamma Sukha Meditation Center em Missouri.
  • 2007: Myokei Caine-Barrett, nascida e ordenada no Japão, tornou-se a primeira mulher sacerdote Nichiren em sua afiliada Ordem Nichiren da América do Norte.
  • 2009: A primeira ordenação Bhikkhuni na Austrália na tradição budista Theravada foi realizada em Perth, Austrália, em 22 de outubro de 2009 no Monastério Bodhinyana. Abadessa Vayama junto com Nirodha, Seri e Hasapanna foram ordenadas como Bhikkhunis por um ato de Sangha duplo de Bhikkhus e Bhikkhunis em total concordância com o Pali Vinaya.
  • 2010: A Soto Zen Buddhist Association (SZBA) aprovou um documento homenageando as mulheres ancestrais na tradição Zen em sua reunião bianual em 8 de outubro de 2010. Ancestrais mulheres, datando de 2.500 anos da Índia, China e Japão, poderiam, portanto, ser incluídas no currículo, ritual e treinamento oferecidos aos alunos do Zen Ocidental.
  • 2010: O primeiro convento budista tibetano na América (Vajra Dakini Nunnery em Vermont), oferecendo ordenação de noviços na linhagem Drikung Kagyu do budismo, foi oficialmente consagrado.
  • 2010: No norte da Califórnia, 4 freiras noviças receberam a ordenação bhikkhuni completa na tradição tailandesa Therevada , que incluiu a cerimônia de dupla ordenação. Bhante Gunaratana e outros monges e freiras estavam presentes. Foi a primeira ordenação desse tipo no hemisfério ocidental. No mês seguinte, mais ordenações completas foram concluídas no sul da Califórnia, lideradas por Walpola Piyananda e outros monges e freiras. Os bhikkhunis ordenados no sul da Califórnia foram Lakshapathiye Samadhi (nascido no Sri Lanka), Cariyapanna, Susila, Sammasati (todos os três nascidos no Vietnã) e Uttamanyana (nascido em Mianmar).
  • 2011: Em abril de 2011, o Instituto de Estudos Dialéticos Budistas (IBD) em Dharamsala, Índia, conferiu o grau de geshema (um grau acadêmico budista tibetano) a Kelsang Wangmo , uma freira alemã, tornando-a assim a primeira mulher do mundo a receber aquele grau.
  • 2012: Emma Slade , uma mulher britânica, se tornou a primeira mulher ocidental a ser ordenada como freira budista no Butão.
  • 2013: as mulheres tibetanas puderam fazer os exames geshe pela primeira vez. Geshe é um diploma acadêmico budista tibetano para monges e freiras.
  • 2015: A primeira ordenação de bhikkhuni na Alemanha, a ordenação de bhikkhuni Theravada da freira alemã Samaneri Dhira, ocorreu em 21 de junho de 2015 em Anenja Vihara.
  • 2015: A primeira ordenação Theravada de bhikkhunis na Indonésia depois de mais de mil anos ocorreu em Wisma Kusalayani em Lembang, Bandung. Os ordenados incluíam Vajiradevi Sadhika Bhikkhuni da Indonésia, Medha Bhikkhuni do Sri Lanka, Anula Bhikkhuni do Japão, Santasukha Santamana Bhikkhuni do Vietnã, Sukhi Bhikkhuni e Sumangala Bhikkhuni da Malásia e Jenti Bhikkhuni da Austrália.
  • 2016: Vinte monjas budistas tibetanas se tornaram as primeiras mulheres tibetanas a receber o geshema .

Mulheres no início do budismo

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O fundador do budismo, Gautama Buda , permitiu que as mulheres se unissem à sua comunidade monástica e dela participassem plenamente, embora houvesse certas disposições ou garudhammas . Como Susan Murcott comenta: "A sangha da freira foi um experimento radical para sua época."

De acordo com Diana Paul, a visão tradicional das mulheres no Budismo Primitivo era que elas eram inferiores. Rita Gross concorda que "uma linhagem misógina é encontrada no antigo budismo indiano. Mas a presença de algumas doutrinas claramente misóginas não significa que todo o antigo budismo indiano era misógino". Existem declarações nas escrituras budistas que parecem misóginas, como retratar as mulheres como obstruidoras do progresso espiritual dos homens ou a noção de que nascer do sexo feminino deixa a pessoa com menos oportunidades para o progresso espiritual. No entanto, em sociedades onde os homens sempre foram as autoridades e aqueles que tiveram escolhas mais amplas, uma visão negativa das mulheres pode ser vista como simplesmente um reflexo da realidade política empírica. Além disso, é mais provável que a literatura religiosa seja dirigida aos homens. Conseqüentemente, encontramos a ênfase budista na renúncia aos desejos sensuais expressa em termos do apego do homem às mulheres com mais frequência do que o contrário. A mistura de atitudes positivas em relação à feminilidade com sentimentos abertamente negativos levou muitos escritores a caracterizar a atitude do budismo inicial para com as mulheres como profundamente ambivalente.

As principais discípulas de Gauthama Buda

O Buda forneceu nomes de mulheres, tanto mendicantes quanto leigas, que eram exemplos de realização e caráter. Eles estão listados no Pañcama Vagga e Chaṭṭha ​​Vagga do Aṅguttara Nikāya, respectivamente:


Acima de tudo das mulheres leigas

Realização espiritual das mulheres no budismo

As várias escolas e tradições dentro do budismo sustentam diferentes pontos de vista quanto às possibilidades de realização espiritual das mulheres . Uma vertente significativa enfatiza que em termos de realização espiritual, mulheres e homens têm capacidades espirituais iguais e que as mulheres não apenas podem, mas também em muitos casos, alcançaram a liberação espiritual. Essa perspectiva é encontrada em várias fontes de diferentes períodos, incluindo a literatura budista inicial na tradição Theravada, sutras Mahayana e escritos tântricos. Existem histórias de mulheres e até crianças que alcançaram a iluminação durante a época do Buda. Além disso, as doutrinas budistas não diferenciam entre homens e mulheres, uma vez que todos, independentemente de gênero, status ou idade, estão sujeitos à velhice, doença e mortalidade; assim, o sofrimento e a impermanência que marcam a existência condicionada se aplicam a todos.

Acadêmicas feministas também postularam que, mesmo quando o potencial de uma mulher para realização espiritual é reconhecido, os registros de tais realizações podem não ser mantidos - ou podem ser obscurecidos por linguagem neutra em relação ao gênero ou tradução incorreta de fontes originais por acadêmicos ocidentais.

Limitações na realização espiritual das mulheres no budismo

De acordo com Bernard Faure, "Como a maioria dos discursos clericais , o budismo é de fato implacavelmente misógino , mas no que diz respeito aos discursos misóginos, é um dos mais flexíveis e abertos à multiplicidade e à contradição." Faure afirma que os textos e tradições budistas antigas e medievais, como outras religiões, eram quase sempre desfavoráveis ​​ou discriminatórios contra as mulheres, em termos de sua capacidade de seguir o Nobre Caminho Óctuplo, atingir o estado de Buda e o nirvana. Esta questão de presunções sobre a "experiência religiosa feminina" é encontrada em textos indianos, em traduções para línguas não indianas e em comentários regionais não indianos escritos em reinos do Leste Asiático, como os da China, Japão e sudeste da Ásia. No entanto, como outras religiões indianas, exceções e veneração de mulheres são encontradas em textos budistas indianos, e divindades budistas femininas são igualmente descritas em termos positivos e com reverência. No entanto, as mulheres são vistas como poluídas com a menstruação, as relações sexuais, a morte e o parto. O renascimento como mulher é visto nos textos budistas como resultado de parte do carma passado, e é inferior ao do homem.

Na tradição budista, posições de poder aparentemente mundano são frequentemente um reflexo das realizações espirituais do indivíduo. Por exemplo, os deuses vivem em reinos mais elevados do que os seres humanos e, portanto, têm um certo nível de realização espiritual. Cakravartins e Budas também são mais avançados espiritualmente do que os seres humanos comuns. No entanto, como afirma a freira taiwanesa Heng-Ching Shih, diz-se que as mulheres no budismo têm cinco obstáculos, incluindo a incapacidade de se tornar um Rei Brahma, Sakra , Rei Mara , Cakravartin ou Buda. Na teoria dos Cinco Obstáculos do Budismo, exige-se que a mulher alcance o renascimento como homem antes de poder seguir adequadamente o Caminho Óctuplo e alcançar o estado de Buda perfeito. O Sutra de Lótus apresenta de forma semelhante a história da filha do Rei Dragão , que deseja alcançar a iluminação perfeita. O Sutra afirma que, "Seus órgãos femininos desapareceram, os órgãos masculinos tornaram-se visíveis, então ela apareceu como um bodhisattva".

Alguns estudiosos, como Kenneth Doo Young Lee, interpretam o Sutra de Lótus como uma implicação de que "as mulheres eram capazes de ganhar a salvação", seja depois de se tornarem um homem, ou renascendo no reino da Terra Pura após seguir o Caminho. Peter Harvey lista muitos Sutras que sugerem "tendo desaparecido a mentalidade de uma mulher e desenvolvido a mentalidade de um homem, ele nasceu em sua forma masculina atual", e que então segue o Caminho e se torna um Arahant . Entre os textos Mahayana, há um sutra dedicado ao conceito de como uma pessoa pode nascer como mulher. A afirmação tradicional é que as mulheres são mais propensas a abrigar sentimentos de ganância, ódio e ilusão do que um homem. O Buda responde a essa suposição ensinando o método de desenvolvimento moral por meio do qual uma mulher pode renascer como homem.

De acordo com Wei-Yi Cheng, o Cânon Pali silencia sobre o carma inferior das mulheres, mas tem declarações e histórias que mencionam o Caminho Óctuplo enquanto defendem a subordinação feminina. Por exemplo, uma deusa renascida no reino celestial afirma:

Quando nasci um ser humano entre os homens, fui nora em uma família rica. Eu estava sem raiva, obediente ao meu marido, diligente na observância (dias). Quando nasci um ser humano, jovem e inocente, com uma mente de fé, deliciei meu senhor. De dia e de noite, agia para agradar. Antigos (...). No décimo quarto, décimo quinto e oitavo (dias) da quinzena brilhante e em um dia especial da quinzena bem conectado com o óctuplo (preceitos) eu observei o dia da Observância com uma mente de fé, era aquele que estava se saindo de acordo com o Dhamma com zelo em meu coração ...

-  Vimanavatthu III.3.31 , Wei-Yi Cheng

Tais exemplos, afirma Wei-Yi Cheng, incluem declarações conflitantes sobre a prática espiritual (Caminho Óctuplo, Dhamma) e "obediência ao meu marido" e "de dia e à noite eu agia para agradar", o que implica obediência inquestionável da autoridade masculina e feminina subjugação. Tais afirmações não são isoladas, mas comuns, como na seção II.13 do Petavatthu que ensina que uma mulher tinha que "afastar os pensamentos de uma mulher" enquanto seguia o Caminho e esse mérito lhe rendeu um renascimento melhor; as histórias Jataka do Cânon Pali têm inúmeras histórias, assim como o Sutta chinês que afirma a "indesejabilidade da feminilidade". Freiras budistas modernas aplicaram doutrinas budistas como Pratītyasamutpāda para explicar sua discordância com o carma inferior das mulheres em vidas passadas, conforme implícito em Samyutta Nikaya 13 , afirma Wei-Yi Cheng, ao mesmo tempo em que afirma que o Caminho pode ser praticado por ambos os sexos e "tanto homens quanto as mulheres podem se tornar arhant ". Isso é baseado na declaração de Gautama Buda no Bahudhātuka-sutta do Majjhima Nikaya no Cânon Pali de que é impossível que uma mulher seja" o Iluminado de todo o direito "," o Monarca Universal " , "o Rei dos Deuses", "o Rei da Morte" ou "Brahmaa". As limitações anteriores à obtenção do estado de Buda pelas mulheres foram abolidas no Sutra de Lótus , que abre um caminho direto para a iluminação para as mulheres, igual ao dos homens. De acordo com Nichiren "" Somente no Sutra de Lótus lemos que uma mulher que abraça este sutra não apenas supera todas as outras mulheres, mas supera todos os homens ".

Mulheres e estado de Buda

Embora os primeiros textos budistas , como a seção Cullavagga do Vinaya Pitaka do Cânon Pali contenham declarações de Gautama Buda , falando sobre o fato de que uma mulher pode atingir a iluminação, também está claramente afirmado no Bahudhātuka-sutta que nunca poderia haver um Buda feminino .

No budismo Theravada , a escola moderna baseada na filosofia budista dos primeiros textos datados, alcançar o estado de Buda é um evento raro. O foco da prática é principalmente atingir o Arhatship , e o Cânon Pali tem exemplos de Arhats masculinos e femininos que alcançaram o nirvana . Diz-se que Yasodharā , a ex-esposa de Buda Shakyamuni e mãe de Rahula, se tornou uma arhat após ingressar na ordem Bhikkhuni de monjas budistas. Nas escolas Mahayana , o estado de Buda é o objetivo universal dos praticantes Mahayana. Os sutras Mahayana afirmam que uma mulher pode se tornar iluminada, mas não na forma feminina. Por exemplo, o Bodhisattvabhūmi , datado do século 4, afirma que uma mulher prestes a atingir a iluminação renascerá como um homem. Segundo Miranda Shaw, “essa crença teve implicações negativas para as mulheres na medida em que comunicou a insuficiência do corpo feminino, mas nunca de um corpo feminino como locus de iluminação”.

Alguns sutras Theravada afirmam que é impossível para uma mulher ser um bodhisattva, que é alguém a caminho do estado de Buda. Um bodhisattva só pode ser humano (ou seja, um homem). Esses sutras não negam que as mulheres podem ser despertadas, mas são inelegíveis para liderar uma comunidade budista. Se a aspiração ao estado de Buda foi feita e um Buda da época a confirma, é impossível renascer como mulher. Um objetivo apropriado é que as mulheres aspirem renascer como homens. Eles podem se tornar um homem por ações morais e aspiração sincera à masculinidade. Nascer do sexo feminino é resultado de um carma ruim.

No entanto, os contos Jataka (histórias das vidas passadas do Buda como um bodhisattva dentro do cânone Theravada) mencionam que o Buda passou uma de suas vidas passadas como uma princesa. Isso é diretamente contraditório com a afirmação de que um bodhisattva não pode nascer mulher.

O aparecimento de Budas femininos pode ser encontrado na iconografia tântrica do caminho de prática Vajrayana do Budismo. Às vezes, eles são os consortes do yidam principal de uma mandala de meditação, mas Budas como Vajrayogini , Tara e Simhamukha aparecem como as figuras centrais do sadhana tântrico por direito próprio. O Budismo Vajrayana também reconhece muitas mulheres praticantes de yogini como alcançando a iluminação completa de um Buda . Miranda Shaw cita como exemplo fontes que se referem a "Entre os alunos do adepto Naropa , supostamente duzentos homens e mil mulheres alcançaram a iluminação completa". Yeshe Tsogyal , um dos cinco consortes tântricos de Padmasambhava, é um exemplo de mulher ( Yogini ) reconhecida como uma mulher Buda na tradição Vajrayana. De acordo com a linhagem de Karmapa, no entanto, Tsogyel atingiu o estado de Buda nessa mesma vida. No site do Karmapa , o chefe da escola Karma Kagyu do budismo tibetano , afirma-se que Yeshe Tsogyal - cerca de trinta anos antes de transcender a existência mundana - finalmente emergiu de um retiro de meditação isolado (c.796-805 DC), como "um Buda totalmente iluminado" (samyak-saṃbuddha).

Existem previsões do Buda Sakyamuni no décimo terceiro capítulo do Mahayana Lotus Sutra , referindo-se a futuras realizações de Mahapajapati e Yasodharā .

No século 20, Tenzin Palmo , uma monja budista tibetana da linhagem Drukpa da escola Kagyu , declarou: "Fiz uma promessa de atingir a iluminação na forma feminina - não importa quantas vidas isso leve".

O divino feminino como Buda Locana no Tantrismo

O feminino divino está conectado à história da iluminação de Gautama Buda sob a árvore bodhi. Quando Mara aparece para Gautama e questiona seu valor para se tornar o Desperto, Gautama chama a Mãe Terra para testemunhar seu mérito em incontáveis ​​vidas anteriores tocando o solo. Esse gesto é conhecido como bhūmisparśa ou mudra do "testemunho da terra" . Enquanto a Mãe Terra está associada à Deusa Prithvi , Alex Wayman afirma que o divino feminino no Tantra está conectado com uma infinidade de termos, incluindo prajna ('insight'), yogini ('fêmea yogin'), vidya ('saber como'), devi ('deusa'), matr ('mãe'), matrka ('mãe' ou 'letras') e mudra ('selo' ou 'gesto'). A expressão antropomórfica da Mãe Terra na história da iluminação de Gautama desenvolveu-se na figura de Buda Locana ("olhos") no tantrismo. Como uma das Cinco Mães Buda que representa a pureza do elemento terra, Buda Locana é uma Buda feminina totalmente iluminada e é a consorte de Akshobya de acordo com o Guhyasamāja Tantra ou "Assembleia Secreta". Na mandala Guhyasamāja, Buda Locana ocupa um status mais elevado do que Gautama Buda, pois ele não foi capaz de atingir a iluminação sem que ela fosse chamada como testemunha. Seu título de Mãe Buda, entretanto, não deve ser confundido com uma figura infantil neste contexto. Em vez disso, o papel da Mãe Buda refere-se ao seu status primordial. Como forma metafórica, Buddha Locana representa o olho que tudo vê e a figura materna que zela pela humanidade. Alex Wayman sugere que o simbolismo metafórico da terra representa o poder de arya-prajna, que fornece os meios para destruir a ilusão. A natureza primordial e o significado central de Buda Locana podem ser vistos em sua colocação na mandala, pois ela representa o prajna de Vairocana Buda, que por sua vez é o dharmakaya de Gautama Buda. Devido a esta classificação, Buddha Locana representa o alto status do divino feminino no Tantra, um status que ultrapassa o princípio masculino.

Tulkus femininos notáveis

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Roda do Dharma Tibetano
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Gelugpa
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Tibetano
Nyingma
Práticas e conquistas
Mosteiros principais
Papéis institucionais
Festivais
Texto:% s
Arte
História e visão geral

No século XV dC, a princesa Chokyi-dronme (Wylie: Chos-kyi sgron-me ) foi reconhecida como a personificação da divindade da meditação e do Buda feminino na tradição Vajrayana , Vajravarahi . Chokyi-dronme tornou-se conhecido como Samding Dorje Phagmo (Wylie: bSam-lding rDo-rje phag-mo ) e começou uma linha de tulkus fêmeas , lamas reencarnados . Atualmente, o décimo segundo desta linha vive no Tibete.

Outra linhagem feminina de tulku, a de Shugseb Jetsun Rinpoche (Wylie: Shug-gseb rJe-btsun Rin-po-che ) (c. 1865 - 1951), começou no final do século XIX EC. Embora recebesse ensinamentos de todas as escolas tibetanas, Shugseb Jetsun Rinpoche era particularmente conhecida por possuir uma linhagem de Chöd , a prática de meditação de oferecer o próprio corpo em benefício dos outros. No início do século XX, Shugsheb Jetsun Rinpoche - também chamado de Ani Lochen Chönyi Zangmo - fundou o convento de Shuksep ou Shugsep (Wylie: shug gseb ) localizado a trinta milhas de Lhasa nas encostas do Monte Gangri Thökar. Tornou-se um dos maiores e mais famosos conventos do Tibete. O convento de Shugsep, parte da escola Nyingma , foi restabelecido no exílio em Gambhir Ganj, Índia. As freiras de Shugsep continuam suas práticas, incluindo Longchen Nyingtig e Chöd .

O Terceiro Drubwang Padma Norbu ("Penor") Rinpoche , 11º Trono do Mosteiro de Palyul , ex-Chefe Supremo da tradição Nyingma , reconheceu oficialmente a mulher americana Ahkon Lhamo em 1987 como o tulku de Genyenma Ahkon Lhamo durante sua visita ao Mosteiro Namdroling em Bylakuppe , Karnataka , Índia. Como de costume, Penor Rinpoche buscou a confirmação de seu reconhecimento antes de anunciá-lo. Ele o recebeu de Dilgo Khyentse Rinpoche (1910–91), o então Chefe Supremo da tradição Nyingma que estava em uma visita de ensino a Namdroling na época, e do tulku Palyul mais antigo, o Segundo Dzongnang Jampal Lodro Rinpoche (d. 8/87).

Ordenação budista de mulheres

Artigo principal: Ordenação de mulheres no budismo

Gautama Buda ordenou mulheres pela primeira vez como freiras cinco anos depois de sua iluminação e cinco anos após a primeira ordenação de homens para a sangha . A primeira freira budista foi sua tia e mãe adotiva Mahapajapati Gotami . Os bhikkhunis devem seguir as oito regras de respeito, que são votos chamados de Os Oito Garudhammas . De acordo com Peter Harvey, "a aparente hesitação do Buda sobre este assunto é uma reminiscência de sua hesitação sobre se deve ensinar", algo que ele só faz após a persuasão de vários devas . A ordenação de mulheres no budismo é e sempre foi praticada em algumas regiões budistas, como a Ásia Oriental, está sendo reavivada em alguns países como Sri Lanka , e está recentemente começando em alguns países ocidentais para os quais o budismo se espalhou recentemente, como os Estados Unidos. À medida que o budismo se espalha, sua prevalência nos países Mahayana também cresce em popularidade, apesar da diminuição das freiras budistas Theravada. Como William Nadeau explica em seu livro Asian Religions a Cultural Perspective, "Nos países Mahayana, entretanto, a ordem das freiras permanece forte, particularmente no Tibete e nas comunidades de língua chinesa."

Vida familiar no budismo

No Anguttara Nikaya (5:33), o Buda diz às futuras esposas que elas devem ser obedientes aos maridos, agradá-los e não irritá-los por seus próprios desejos.

Além disso, o Buda oferece conselhos a mulheres casadas no Anguttara Nikaya (7:59; IV 91-94), onde ele fala de sete tipos de esposas - os primeiros três tipos estão destinados à infelicidade, enquanto os últimos quatro, como são imbuídos de autocontrole de longo prazo, estão destinados a ser felizes. Essas últimas esposas são caracterizadas como zeladoras (esposa-maternal), companheiras (esposa-amiga) e submissas (esposa-irmã e esposa-escrava) - o Buda, portanto, endossou uma variedade de tipos de esposas dentro do casamento.

De acordo com Diana Paul, o budismo herdou uma visão das mulheres segundo a qual, se não forem representadas como mães, serão retratadas como tentadoras lascivas ou como a encarnação do mal.

Maternidade

O status da maternidade no budismo também reflete tradicionalmente a perspectiva budista de que dukkha , ou sofrimento, é uma das principais características da existência humana. Em seu livro sobre a coleção Therigatha de histórias de mulheres arhats do Cânon Pali , Susan Murcott afirma: "Embora este capítulo seja sobre a maternidade, todas as histórias e poemas compartilham outro tema - luto. As mães deste capítulo foram motivadas a se tornar Freiras budistas pela tristeza pela morte de seus filhos. "

No entanto, a maternidade no Budismo Primitivo também pode ser uma atividade valorizada por si só. A Rainha Maya , a mãe de Gautama Buda , o fundador do Budismo, tinha alguns seguidores, especialmente em Lumbini , onde ela o deu à luz. Visto que Maya morreu alguns dias após seu nascimento, Gautama Buda foi criado por uma mãe adotiva , a irmã de sua mãe Mahapajapati , que também tinha dois filhos. Ela se tornou a primeira freira budista. Seus dois filhos, seu filho Nanda e sua filha Sundari Nanda, juntaram-se à sangha monástica budista . A esposa de Gautama Buda, Yasodhara , era mãe de um filho chamado Rahula , que significa "grilhão", que se tornou um monge budista aos sete anos de idade e Yasodhara também eventualmente se tornou uma freira.

Uma das atrações para as mulheres no budismo Vajrayana de seguir o caminho de uma yogini em vez de uma monja bhikkhuni era a oportunidade de praticar em família com um marido ou consorte espiritual e possivelmente ter filhos. Além disso, os iogues - ao contrário das freiras - não eram obrigados a raspar o cabelo. Machig Labdrön seguiu esse caminho, morando em um mosteiro por um tempo, mas depois partiu para se unir a Topabhadra como seu consorte. De acordo com o namthar de Machig, ele cuidava das crianças enquanto ela praticava e ensinava. Alguns dos filhos de Machig a seguiram no caminho espiritual, tornando-se eles próprios iogues realizados. Tsultrim Allione , uma emanação reconhecida de Machig Labdron, ela mesma foi freira por quatro anos, mas deixou para se casar e ter filhos. Ela falou sobre a contribuição da maternidade para sua prática:

... no budismo, a imagem da mãe como a personificação da compaixão é muito usada. Ela fará qualquer coisa pelas crianças. Como mãe, senti aquele profundo amor e compromisso e ter alguém por quem eu realmente daria minha vida - era muito poderoso ter esse tipo de relacionamento. Também senti que realmente não cresci até ter meus filhos. Existiam maneiras em que a maturidade era exigida de mim e ter filhos gerava essa maturidade. Portanto, não diria que meus filhos foram uma inspiração no sentido do que pensei que teria sido uma inspiração espiritual antes de eu ter filhos. Mais ainda, acho que enfrentar os desafios da maternidade com o que aprendi tornou minha prática muito rica.

Amor romântico, conduta sexual e casamento

Veja também: Má conduta sexual

Em geral, "embora o budismo considere a vida monástica celibatária o ideal mais elevado, ele também reconhece a importância do casamento como uma instituição social." Algumas diretrizes para o casamento são oferecidas. Embora a prática budista varie consideravelmente entre suas várias escolas, o casamento é um dos poucos conceitos mencionados especificamente no contexto de Śīla , a formulação budista das facetas centrais da disciplina espiritual . O código fundamental de ética budista , Os Cinco Preceitos, contém uma advertência contra a má conduta sexual , embora o que constitui má conduta da perspectiva de uma escola particular de Budismo varie amplamente, dependendo da cultura local .

No Budismo Primitivo , o Sigalovada Sutta do Digha Nikaya no Cânon Pali descreve o respeito que se espera de uma pessoa para com seu cônjuge. No entanto, uma vez que o ideal do Budismo Primitivo é a renúncia , pode-se ver em exemplos como a história do monge Nanda e sua esposa Janapada Kalyāni que a luta pela bem - aventurança do Nirvana é valorizada acima do amor romântico e do casamento. Apesar de ter se casado com ela naquele dia, encorajado por seu primo Gautama Buda , Nanda deixou sua esposa para se tornar um bhikkhu na Sangha Budista . Em histórias como esta do Cânone Pali, o amor romântico é geralmente percebido como parte do apego ao samsara , o ciclo infinito de renascimentos . Susan Murcott apontou que as atitudes dos primeiros budistas em relação ao amor romântico e ao casamento geralmente refletem os ideais bramânicos da Índia da época ... incluindo a recente ascensão do ideal do renunciante e o declínio associado no status do amor romântico e do casamento.

No Budismo Vajrayana , um relacionamento sexual com um consorte é visto de uma maneira técnica como sendo uma prática espiritual no tantra anuttarayoga com a intenção de permitir que os praticantes alcancem a realização e a iluminação . A união de consortes tântricos é retratada na iconografia yab-yum das divindades de meditação .

Opiniões de líderes religiosos budistas do sexo masculino sobre as mulheres

O 14º Dalai Lama

O Dalai Lama falou em uma conferência sobre Mulheres no Budismo na Universidade de Hamburgo em 2007:

A guerra tem sido tradicionalmente realizada principalmente por homens, uma vez que eles parecem estar mais bem equipados fisicamente para um comportamento agressivo. As mulheres, por outro lado, tendem a ser mais atenciosas e mais sensíveis ao desconforto e à dor dos outros. Embora homens e mulheres tenham os mesmos potenciais de agressão e cordialidade, eles diferem em qual dos dois se manifesta mais facilmente. Assim, se a maioria dos líderes mundiais fossem mulheres, talvez houvesse menos perigo de guerra e mais cooperação com base na preocupação global. Simpatizo com as feministas, mas elas não devem apenas gritar. Eles devem envidar esforços para fazer contribuições positivas para a sociedade.

Em 2009, no Museu Nacional dos Direitos Civis em Memphis, Tennessee, ele disse: "Eu me considero feminista . Não é assim que você chama alguém que luta pelos direitos das mulheres ?"

Ele também disse que, por natureza, as mulheres são mais compassivas "com base em sua biologia e capacidade de criar e dar à luz filhos". Ele exortou as mulheres a "liderar e criar um mundo mais compassivo", citando as boas obras de enfermeiras e mães.

Em 2007, ele disse que o próximo Dalai Lama poderia ser uma mulher, observando que "Se uma mulher se revelar mais útil, o lama pode muito bem reencarnar dessa forma".

Em 2010, ele afirmou que "vinte ou trinta anos atrás", ao discutir se uma mulher poderia ser um Dalai Lama no futuro, ele disse que sim, mas "Eu também disse meio brincando que se a reencarnação do Dalai Lama é mulher, ela deve ser muito atraente. A razão é para que ela tenha mais influência sobre os outros. Se ela for uma mulher feia, ela não será muito eficaz, será? "

Durante uma entrevista de 2014 com Larry King, quando questionado se ele achava que algum dia veríamos uma mulher Dalai Lama, ele afirmou "Sim! Isso é muito possível." ele se lembra de ter dito a um repórter em Paris, muitos anos atrás, que é possível mencionar que existem algumas mulheres Lamas namorando "... seis ou sete séculos atrás, então não é nada novo". Ele então se lembrou de uma brincadeira com o repórter: "Se uma mulher Dalai Lama vier, essa mulher deve ser muito, muito atraente. [É] Mais útil"

Em 2015, ele repetiu essa anedota durante uma entrevista à BBC sobre refugiados. Quando questionado se o Dalai Lama poderia ser uma mulher, ele respondeu "Sim". Relembrando novamente uma entrevista em Paris a possibilidade que ele disse: "Eu mencionei, por que não? A mulher biologicamente [tem] mais potencial para mostrar afeto e compaixão ... portanto, acho que as mulheres deveriam assumir um papel mais importante e então - eu disse o repórter - se uma mulher vier, seu rosto deve ser muito, muito atraente. " O entrevistador Clive Myrie então perguntou se uma mulher Dalai Lama deve ser atraente, ele continuou: "Quero dizer. Se uma mulher Dalai Lama vier, então essa mulher deve ser atraente. Caso contrário, não adianta muito." Myrie respondeu: "Você está brincando, estou supondo. Ou não está brincando?" ao qual o Dalai Lama insistiu "Não. Verdade!". O Dalai Lama então apontou para o próprio rosto, afirmando que algumas pessoas o achavam muito atraente e continuaram a rir.

Escritura budista sobre mulheres

Mallikā Sutta

No Mallikā Sutta do Cânon Pali , o Rei Pasenadi expressa desapontamento quando a Rainha Mallikā dá à luz uma filha em vez de um filho. Na tradução do Sutta de Bhikkhu Sujato , o Buda responde a essa disposição afirmando:

"Bem, algumas mulheres são melhores do que os homens,


Ó governante do povo.
Sábia e virtuosa,
uma esposa dedicada que honra a sogra.

E quando ela tem um filho,
ele se torna um herói, ó senhor da terra.
O filho de uma senhora tão abençoada


pode até governar o reino. "

Somā Sutta

No Somā Sutta , a freira Somā é dirigida pelo deus maligno Māra :

"Esse estado é muito desafiador;


é para os sábios alcançarem.
Não é possível para uma mulher,


com sua sabedoria de dois dedos. "

Somā responde a esta provocação em verso:

"Que diferença faz a feminilidade


quando a mente está serena
e o conhecimento está presente
enquanto você discerne corretamente o Dhamma.

Certamente alguém que pode pensar:
'Eu sou mulher', ou 'Eu sou um homem',
ou 'Eu sou' qualquer coisa,


é adequado para Māra abordar. "

Com esta resposta, Māra desaparece.

Dhanañjānī Sutta

De acordo com o Dhanañjānī Sutta , Dhanañjānī, esposa do brâmane Bhāradvāja, tinha uma fé profunda no Buda. Ela persuadiu o marido a falar com o Buda, que mais tarde se converteu, ordenou e se tornou um arahant .

Feminismo budista

Artigo principal: feminismo budista

O feminismo budista é um movimento que busca melhorar o status religioso, legal e social das mulheres dentro do budismo. É um aspecto da teologia feminista que busca avançar e compreender a igualdade entre homens e mulheres moral, social, espiritual e na liderança de uma perspectiva budista. A feminista budista Rita Gross descreve o feminismo budista como "a prática radical da co-humanidade de mulheres e homens".

Figuras budistas femininas influentes

Budismo pré-sectário

Theravada

Dipa Ma em Barre, Massachusetts, 1978
Dhammananda Bhikkhuni .

Tradições do leste asiático

Uma palestra de Dharma por Daehaeng Kun Sunim no Jinju, Coreia do Sul, Hanmaum Seon Center

Tradição tibetana

Jetsunma Tenzin Palmo na Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém, setembro de 2006.

Celebridades

Veja também


Notas

Referências

Bibliografia

Leitura adicional

links externos

Escritura

Artigos