Mulheres na Costa do Marfim - Women in Ivory Coast

Mulheres na Costa do Marfim
Mulher costa-marfinense.jpg
Mulher em Abidjan , Costa do Marfim , 2007
Estatísticas Gerais
Mortalidade materna  (por 100.000) 400 (2010)
Mulheres no parlamento 11,0% (2012)
Mulheres com mais de 25 anos com ensino médio 13,7% (2010)
Mulheres na força de trabalho 51,8% (2011)
Índice de Desigualdade de Gênero
Valor 0,632 (2012)
Classificação 138º
Índice Global de Diferenças de Gênero
Valor 0,627 (2018)
Classificação 131º

As mulheres na Costa do Marfim constituíam menos da metade da população do país em 2003. Seus papéis sociais e oportunidades mudaram desde a época do colonialismo francês .

Desde a independência em 1960, o status das mulheres perante a lei era inferior ao dos homens, e isso continuou até os anos 1990. As mudanças legais após a morte do presidente Félix Houphouët-Boigny trouxeram melhorias nas oportunidades legais e educacionais para as mulheres em todos os níveis, e as mulheres estão passando para os níveis mais altos de negócios e governo.

As tradições e práticas culturais também costumam marcar as mulheres a um status inferior. Embora a adesão aos papéis tradicionais persista, essa continuidade - bem como as próprias tradições - variam muito com o lugar e o contexto social. A Costa do Marfim tem mais de 60 grupos étnicos, geralmente classificados em cinco divisões principais: Akan (leste e centro, incluindo os "povos da lagoa" do sudeste), Krou (sudoeste), Mandé (grupos Mandé oeste e Mandé noroeste) e Senufo - Lobi (centro norte e nordeste). Cada um desses grupos tem seus próprios papéis tradicionais para as mulheres, assim como as religiões praticadas no país (Cristãs 20-30%, Muçulmanas 15-20%, indígenas 35-50%).

Hoje, o norte da Costa do Marfim ficava na periferia do Império do Mali e dos grandes estados medievais do Sahel , enquanto com a expansão colonial portuguesa (da década de 1460) e posterior à francesa, as mulheres das regiões do sul experimentaram guerras de colonialismo e resistência em primeira mão. Na década de 1970, a Costa do Marfim era considerada o líder econômico da África Ocidental, mas desde a década de 1990, a pobreza e os conflitos aumentaram, às vezes afetando as mulheres de maneira desproporcional. A interação de todas essas experiências transformou os papéis sociais das mulheres na sociedade marfinense.

A principal questão da igualdade de gênero na Costa do Marfim é a educação. De acordo com o CIA World Factbook, a taxa de alfabetização na Costa do Marfim no total é de 43,1%. 53,1% dos homens sabem ler e escrever e apenas 32,5% das mulheres sabem ler e escrever. Isso mostra que mais da metade dos homens sabe ler e menos da metade das mulheres. Também afirma que a expectativa de vida escolar para os homens é de dez anos, enquanto para as meninas é de oito anos. Até agora, nenhuma organização específica ajudou na educação das mulheres na Costa do Marfim. No entanto, muitas organizações ajudaram na educação das mulheres na África como um todo, como a Africa Education Trust e a Aid for Africa.

Para que a educação das mulheres seja igual à dos homens na Costa do Marfim, o governo deve fornecer mais escolas gratuitamente, para que as pessoas não pensem em questões financeiras depois de colocarem seus filhos na escola, e para que os pais possam pagar para colocar seus filhos e filhas na escola. A educação é gratuita na Costa do Marfim, mas os pais devem fornecer o material escolar, o que pode ser um desafio se eles tiverem mais de um filho (Nossa África). Isso pode diminuir a necessidade de as mulheres irem à escola. Para que isso aconteça, o povo deve informar o governo e se recusar, protestar. A educação é um direito básico que todos devem ter, independentemente do sexo.

Ao tornar o material escolar gratuito, ele tira mais um peso dos ombros do adulto. Isso garantiria que mais mulheres tivessem educação. Com isso, o trabalho infantil diminuiria, mas pelo menos eles terão uma boa educação e, no futuro, terão mais chances de ter um emprego. Isso tornará a vida dos cidadãos da África muito mais fácil em termos de finanças e educação.

Papéis femininos na véspera do colonialismo

Os grupos étnicos e culturais definiram o status das mulheres de maneiras diferentes na véspera do colonialismo, com crenças sobre o papel das mulheres na sociedade, em parte como resultado de origens étnicas e circunstâncias históricas específicas. Argumentou-se que as culturas da Costa do Marfim tinham, em grande parte, um preconceito cultural contra a igualdade entre os sexos, consubstanciado no direito consuetudinário e codificado no período colonial. Mas essa visão foi contestada por escritores costa-marfinenses, que argumentam que em muitas sociedades pré-coloniais, as mulheres detinham o poder político e / ou econômico igual a muitos homens. Olhando especificamente para o povo N'Gongbo Baoulé , uma escritora contrasta os papéis das mulheres costa-marfinenses com a tradição ocidental tradicional, onde as esferas pública e privada são separadas, com a esfera pública superior reservada aos homens, e argumenta que os intelectuais ocidentais transpõem esse modelo para o "tradicional "sociedades na África. Em vez disso, a experiência africana é caracterizada pela coexistência de posições paralelas, papéis sobrepostos e cooperação entre gêneros.

Entre os povos mossi , a herança das terras e posses da família pelas mulheres, embora incomum, é possível.

As mulheres dos povos Dyoula Mande, que viviam tradicionalmente em comunidades dispersas em comunidades de comércio de longa distância, muitas vezes eram mercadores poderosos por direito próprio.

O povo Gio ou Dan do sudoeste consideram os deveres domésticos como privilégio das mulheres, enquanto muitas mulheres Mandinka se dedicam à agricultura e ao comércio.

Mulheres em comunidades de trabalho escravo ou em culturas com fortes sistemas de castas se viram duplamente discriminadas.

A partir do século 12, mas progredindo mais profundamente no norte da Costa do Marfim a partir do século 16, o Islã definiu o status das mulheres nas comunidades muçulmanas. A poligamia , praticada entre a maioria dos povos Mande desde os dias pré-islâmicos, foi codificada no Islã, que oferecia proteções e desvantagens. Nas comunidades muçulmanas Mande, a primeira esposa tem autoridade sobre todas as esposas subsequentes, compartilhando o trabalho doméstico e cuidando da família extensa, na qual os pais das esposas podem ser incluídos na família do marido.

Finalmente, o tráfico de escravos africanos , iniciado no século 15, destruiu comunidades inteiras, com mulheres mortas em invasões de escravos e guerras associadas e escravos separados de suas famílias e transportados para as Américas (ou para estados vizinhos) em condições brutais. O início do período colonial direto no século 19 trouxe deslocamento geral, guerras e grandes movimentos populacionais, especialmente nas zonas florestais do sul da África Ocidental, conforme os franceses se mudaram do oeste e do sul nas décadas de 1860–90.

Sob o colonialismo francês

Direito colonial e mulheres

As expectativas de papéis para as mulheres foram alteradas um pouco pela legislação colonial, que libertou os cativos em toda a África francófona em 1903, e depois pelo Decreto Mandel de 1939, que fixou a idade mínima para o casamento em quatorze anos e tornou o consentimento mútuo uma necessidade formal para o casamento. Esses decretos, embora promulgados por funcionários coloniais, afetaram as áreas rurais apenas fugazmente. Comunidades ligadas e de castas permaneceram em condições de servidão até pelo menos o período da Primeira Guerra Mundial, quando uma série de movimentos populacionais e resistência comunal mudaram muitas dessas relações de dependência. As guerras durante o início do período colonial causaram um aumento na captura de escravos, na qual as mulheres foram separadas dos homens e mudaram-se para novas comunidades. O Decreto Jacquinot de 1951 invocou o poder do estado para proteger as mulheres de reivindicações aos seus serviços - por parte delas ou da família do marido - após o casamento, e permitiu que as mulheres obtivessem o divórcio com mais facilidade e invalidou as reivindicações dos parentes sobre qualquer noiva -preço que havia sido pago à família de uma mulher para legitimar o casamento. Este decreto também reconheceu a monogamia como a única forma legal de casamento e permitiu que os casais se casassem sem o consentimento dos pais. Um pequeno número de meninas recebeu educação primária do governo francês (em áreas urbanas), enquanto as missões católicas ofereceram educação a outras, especialmente no sul.

Ao mesmo tempo, quase toda a população da colônia eram coloniais Assuntos , governou sob o Francês Code de l'Indigénat . Na prática, isso significava que as mulheres, como os homens, eram governadas por decretos de um punhado de comandantes franceses do Cercle , que administravam com pouca supervisão e executavam políticas por meio de uma série de "chefes de Cantão" nomeados pelos franceses. A lei "consuetudinária", fora das áreas muçulmanas, era geralmente decidida por chefes nomeados e seus oficiais, enquanto apenas brancos e um pequeno número de homens africanos instruídos estavam sujeitos aos tribunais franceses. Quaisquer decretos emitidos na capital colonial em Dacar foram implementados a critério dos comandantes locais, que geralmente preferiam deixar as preocupações sociais para os chefes.

Deslocamento colonial

As mulheres foram especialmente afetadas por três práticas coloniais que aumentaram no início do século 20: trabalho forçado, impostos e recrutamento militar. Toda a África Ocidental francesa estava sujeita a campanhas periódicas de trabalho forçado, que tiveram seu pico na década de 1930 e declinaram depois disso. A Costa do Marfim era única, no entanto, porque o norte da colônia tinha plantações de algodão de cor branca , para as quais os moradores eram pressionados a trabalhar quando a mão de obra migrante (principalmente do moderno Burkina Faso ) não estava disponível. Ao contrário da construção de estradas ou de outros projetos de trabalho forçado, para os quais os homens eram convocados por um período que variava de dias a meses, os homens (e algumas mulheres) eram pressionados a trabalhar no algodão durante anos. Embora apenas um pequeno número de mulheres tenha sido recrutado para os esquemas de trabalho franceses, o processo de tirar os homens de suas comunidades por longos períodos significava que as mulheres eram forçadas a sustentar suas comunidades. Isso, desde o início do século 20, também significou algum envolvimento no mercado, uma vez que a tributação colonial francesa (em moeda) substituiu a tributação em espécie entre os anos 1930 e 1950. As mulheres também foram colocadas em posições de independência devido ao recrutamento de tropas africanas (os Tirailleurs ), que foi especialmente pesado na Costa do Marfim durante as Guerras Mundiais. Os homens que sobreviveram a essas experiências voltaram para casa com menos probabilidade de aceitar as restrições do governo colonial ou costumeiro e, enquanto estavam fora, as mulheres foram forçadas a sustentar e às vezes liderar as comunidades.

Luta pela independência

A luta política pela independência após a Segunda Guerra Mundial foi organizada em torno do Rassemblement Démocratique Africain (RDA), cuja seção costa-marfinense era liderada por Félix Houphouët-Boigny . Após seu rompimento com o Partido Comunista Francês em 1950, sob pressão da administração francesa, muitos dos princípios socialmente progressistas da plataforma da RDA foram abandonados e, uma vez no poder, muitas vantagens legais concedidas às mulheres (apenas na lei) foram revertidas. As mulheres desempenhavam um papel pequeno na liderança formal da RDA, mas as mulheres eram cruciais para exigir a independência da França.

Nas bases, as mulheres desempenharam um papel ativo na luta pela independência em toda a África Ocidental Francesa. Um exemplo dramático ocorreu em 1949, quando protestos de mulheres locais em Grand Bassam e Abidjan fizeram com que o governo recuasse da detenção de líderes do RDA e ajudasse a espalhar o apoio ao partido em um momento em que enfrentava severa repressão.

Pós-Independência

Na independência, o governo do presidente Félix Houphouët-Boigny reconheceu os decretos existentes que afetavam o status das mulheres e passou a estabelecer a primazia da família nuclear, elevar a idade mínima para o casamento para dezoito anos e condenar em termos gerais a noção de inferioridade feminina . Ao mesmo tempo, porém, a legislação da década de 1960 estabelecia o direito do marido de controlar grande parte da propriedade de sua esposa e exigia que a mulher obtivesse permissão do marido para abrir uma conta bancária ou obter um emprego. O governo também impôs restrições ao direito da mulher ao divórcio, negou o reconhecimento legal dos direitos matrilineares de herança (herança dos sobrinhos de um homem antes de seus filhos) e, finalmente, condenou a prática do preço da noiva.

O estilo político e a longevidade de Houphouët-Boigny transformaram as elites marfinenses em um estrato social rico, masculino e educado. No final da década de 1980, as mulheres estavam começando a emergir dentro desse grupo, à medida que a educação e a aculturação permitiam que desafiassem a ordem estabelecida. As atitudes oficiais em relação ao status das mulheres eram pragmáticas, como a maioria das atitudes oficiais na Costa do Marfim.

Em 1963, as mulheres reagiram à extensão e à direção do controle governamental, formando a Associação de Mulheres Ivoirianas (Association des Femmes Ivoiriennes - AFI). Eles também persuadiram o presidente a estabelecer o Ministério dos Assuntos da Mulher ( Ministère de la Condition Féminine , mais tarde Ministro da solidariedade e da Promoção da Femme ) em 1976 e a nomear a líder do AFI, Jeanne Gervais, como ministra. Os objetivos de Gervais eram obter melhores oportunidades educacionais e de emprego para as mulheres e estabelecer a igualdade judicial para as mulheres. A legislação foi promulgada em 1983 para permitir que uma mulher controlasse alguns de seus bens após o casamento e apelar aos tribunais para reparação das ações do marido.

Guerra civil

As mulheres foram muito afetadas pela Guerra Civil da Costa do Marfim , iniciada em setembro de 2002, mas logo após uma década de conflito interno. O crescimento do conceito de Ivoirité , movimento nacionalista dos anos 1990 que buscava excluir grandes parcelas da população da "verdadeira" cidadania, foi defendido e causou o sofrimento das mulheres. Mudanças na lei de nacionalidade significaram que mulheres casadas com homens nascidos na Costa do Marfim não eram mais consideradas cidadãs também perderam sua cidadania. Por outro lado, algumas mulheres líderes eram expoentes proeminentes de Ivoirité, principalmente Simone Gbagbo , esposa do presidente.

Assim que a guerra estourou em conflito aberto em 2002, as mulheres constituíram 52 por cento dos cerca de 700.000 deslocados internos durante a guerra, enquanto o estupro e a violência sexual foram generalizados, especialmente no norte e no oeste do país. Tanto as forças rebeldes quanto as do governo foram acusadas de violência sexual sistêmica contra as mulheres como uma tática para aterrorizar as populações suspeitas de oposição às suas forças. As mulheres que sofrem os efeitos de tal violência são freqüentemente evitadas, enquanto o direito consuetudinário oferece poucos remédios, e o sistema judicial formal tem falhado amplamente em processar os perpetradores. As mulheres foram forçadas à prostituição após o colapso econômico em áreas devastadas pela guerra.

Mesmo com a chegada de uma relativa paz em 2004, a violência sexual continuou sendo um problema significativo tanto nas áreas controladas pelos rebeldes quanto nas áreas controladas pelo governo.

A guerra civil também foi um local para a participação ativa das mulheres. Ambos os lados tinham organizações políticas femininas especiais, a maioria das quais ativas "Cadre de concertation permanent des femmes" (Ccpf) liderado por Dao Coulibaly Henriette, e a "Coordenação de Mulheres Patrióticas da Costa do Marfim" ("Coordination des femmes patriotes de Costa do Marfim "- CFPCI). Grupo pró-governo, o CFPCI é liderado pela ex-ministra do Esporte, Geneviève Bro-Grebé, e aliado da organização estudantil " Jovens Patriotas ", ela própria acusada de fomentar a violência contra pessoas consideradas desleais ao governo, incluindo estupro. As organizações políticas femininas continuam a estar publicamente envolvidas no por vezes difícil processo de paz que levou o líder rebelde Guillaume Soro a compartilhar o poder com o governo.

Mais perto do solo, organizações marfinenses e internacionais tentaram atender mulheres que sofrem os efeitos da guerra, incluindo um dos primeiros centros locais de recuperação de violência sexual administrados por mulheres na cidade de Man, no norte do país .

Anos recentes

Apesar da onipresença de mulheres vendendo produtos em mercados como este, as mulheres da Costa do Marfim têm apenas metade da probabilidade de ter empregos regulares do que os homens.

Durante a maior parte da década de 1980, o status das mulheres, na prática e na lei, ainda era bem inferior ao dos homens, mas as oportunidades educacionais para as mulheres estavam melhorando em todos os níveis. Em 1987, cerca de um sexto dos alunos da Universidade Nacional da Costa do Marfim eram mulheres, e o número de mulheres na força de trabalho assalariada também havia aumentado. No final da década de 1980, as mulheres representavam quase um quarto do serviço público e ocupavam cargos antes fechados para elas, na medicina, direito, administração e ensino universitário.

Política

Embora mulheres proeminentes assumam papéis de liderança na política, seu número é mínimo. A primeira mulher parlamentar foi eleita em 1965, e apenas 5,7% dos assentos parlamentares eram ocupados por mulheres em 1990 e 8,5% em 2005. Essas mulheres são desproporcionalmente indicadas para supervisionar pastas ministeriais (17,1% dos cargos ministeriais em 2005). No mais alto nível político, a esposa do atual presidente, Simone Gbagbo , ocupa uma posição poderosa como chefe do bloco parlamentar do partido no poder e tem sido freqüentemente mencionada como futuro chefe de estado ou primeiro-ministro.

Direitos da Mulher

Demografia

A população total da Costa do Marfim consiste em mais homens do que mulheres. A expectativa de vida dos homens ao nascer é aproximadamente igual à das mulheres (feminino: 41,2; masculino: 40,8. Isso marca uma tendência de queda desde 1990, quando a expectativa de vida média era de 53,4 para as mulheres e 49,6 para os homens.

Classificações comparativas

Desde 1995, o Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento mantém o Índice de Desenvolvimento Relacionado ao Gênero (GDI), um ranking de estatísticas agregadas de desenvolvimento, com foco na desigualdade de gênero. A Costa do Marfim tem consistentemente classificado no trimestre mais baixo do GDI: caindo para 166 de 177 em 2007, de 145 em 2005. Dos 156 países com valores de IDH e GDI, 150 países têm uma proporção melhor do que a Costa do Marfim. Esse movimento está em linha com a tendência do Índice de Desenvolvimento Humano da Costa do Marfim , que atingiu o pico em 1985 e vem caindo desde então. Embora vizinhos importantes como Mali , Níger e Costa do Marfim estejam consistentemente atrás de Senegal , Gana e Gâmbia . Em comparação com o Senegal e a França, a expectativa de vida feminina ao nascer é de cerca de 60 por cento do total da França e 14,1 anos a menos do que no Senegal, mas essa tendência reflete aproximadamente a expectativa de vida masculina ao nascer. uma porcentagem de homens agora é menor e a renda estimada das mulheres na Costa do Marfim é dramaticamente menor, enquanto os homens da Costa do Marfim podem esperar ganhar mais do que seus vizinhos senegaleses. Espera-se que um homem senegalês (por pessoa / ano) ganhe US $ 2.346, e as mulheres senegalesas, US $ 1.256, enquanto um homem marfinense ganha em média US $ 2.472, mas as mulheres marfinenses ganham em média apenas US $ 795. Em 2004, a taxa combinada de escolarização primária, secundária e superior da Costa do Marfim (matrículas femininas como uma porcentagem masculina) está atrás do Níger e da Eritreia , embora sua porcentagem total de crianças matriculadas seja muito maior.

Saúde reprodutiva

As estimativas de 2005 são de que a mulher marfinense média dá à luz 4,73 filhos e 690 mulheres a cada 100.000 morrem no parto. Embora as taxas de mortalidade materna e fertilidade estejam diminuindo, elas estão muito acima das dos países desenvolvidos. A mortalidade infantil de fato aumentou desde 1990, com 101,3 crianças em cada 1000 nascidos vivos morrendo antes dos cinco anos de idade em 2005, um aumento de 97,2 em 1990. 43,5 por cento das mulheres são casadas aos 18 anos (mediana: 19,8 para mulheres, 27,6 para os homens), enquanto a idade mediana da primeira relação sexual para as mulheres é de 16,1 anos. 115,6 por 1000 mulheres entre 15 e 20 anos deram à luz. Apenas 53% das mulheres de 15 a 24 anos sabem que o uso de preservativo pode protegê-las do HIV .

Existem grandes disparidades entre as vidas das mulheres nas áreas rurais e nas áreas urbanas. As mulheres nas comunidades rurais têm maior probabilidade de se casar mais cedo, dar à luz e ver os filhos morrerem nos primeiros cinco anos do que as mulheres urbanas. Nas áreas rurais, 41 por cento das mulheres com idades entre 15 e 19 darão à luz seu primeiro filho, com apenas 32,1 por cento auxiliados por um assistente qualificado, em contraste com 18,9 por cento das mulheres urbanas desta faixa etária dando à luz, e 79,1 por cento com auxiliar de parto.

Alfabetização

Meninos e meninas vão para a escola em uma cidade do norte. As taxas de analfabetismo para mulheres, embora ainda bem acima dos homens, caíram desde 1990.

A alfabetização feminina está atrás da masculina, embora ambos sejam baixos para os padrões das nações desenvolvidas, com 50,9% no geral, 57,9% de alfabetização masculina e 43,6% de alfabetização feminina. As taxas de analfabetismo em 2005 para mulheres, embora ainda bem acima dos homens, caíram desde 1990 (74% a 57% para mulheres com 15 anos ou mais, 49% a 36% para homens com 15 anos ou mais). Mulheres entre 15 e 24 anos viram sua taxa de analfabetismo cair de 60% para 41% neste período (35% para 26% para homens). A matrícula escolar de meninas ainda está atrasada em relação aos meninos, com 68% das meninas em idade de escola primária e 17% das meninas em idade de ensino médio matriculadas (89% e 30% para meninos). As crianças mais pobres de ambos os sexos têm menos probabilidade de receber educação, no entanto, mesmo no quintil de riqueza mais alto, apenas 70,7% das meninas de 6 a 10 anos frequentam a escola (82,9% para os meninos). Isso cai para 48% no próximo degrau mais baixo para as meninas (62,2% para os meninos).

Referências

links externos