Mulheres no Nepal - Women in Nepal

Mulheres no Nepal
Estatísticas Gerais
Mortalidade materna (por 100.000)	170 (2010)
Mulheres no parlamento	33,2% (2012)
Mulheres acima de 25 anos com ensino médio	17,9% (2010)
Mulheres na força de trabalho	80,4% (2011)
Índice de Desigualdade de Gênero
Valor	0,485 (2012)
Classificação	102º
Índice Global de Diferenças de Gênero
Valor	0,671 (2018)
Classificação	105º

A situação das mulheres no Nepal tem variado ao longo da história. No início da década de 1990, como em alguns outros países asiáticos, as mulheres no Nepal eram geralmente subordinadas aos homens em praticamente todos os aspectos da vida. Historicamente, o Nepal tem sido uma sociedade predominantemente patriarcal, onde as mulheres são geralmente subordinadas aos homens. Os homens eram considerados líderes da família e superiores às mulheres. Além disso, as normas e valores sociais eram tendenciosos a favor dos homens. Esse forte preconceito em favor dos filhos na sociedade significava que as filhas eram discriminadas desde o nascimento e não tinham oportunidades iguais de alcançar todos os aspectos do desenvolvimento. As filhas foram privadas de muitos privilégios, incluindo direitos, educação, saúde, direitos de propriedade dos pais, status social, últimos ritos de pais mortos e foram considerados propriedade e responsabilidades de terceiros. No século passado, houve uma mudança dramática e positiva no papel e no status das mulheres no Nepal, reduzindo a desigualdade de gênero . Enquanto a Constituição de 1990 garantiu direitos fundamentais a todos os cidadãos sem discriminação com base na etnia, casta, religião ou sexo, a modernização da sociedade, juntamente com o aumento da educação da população em geral, também desempenhou um papel importante na promoção da igualdade de gênero. Os papéis das mulheres mudaram de várias maneiras na sociedade nepalesa moderna.

Apesar do difícil contexto de transição pós-conflito, hoje o Nepal não está apenas progredindo rapidamente em direção ao desenvolvimento econômico, mas também alcançando metas para pobreza e fome, educação primária universal, mortalidade infantil, saúde materna e igualdade de gênero e empoderamento das mulheres. A representação das mulheres na Assembleia Constituinte aumentou dramaticamente para 29% nas eleições de novembro de 2013, de 2,9% em 1991 (no então parlamento). As mulheres agora estão assumindo papéis de liderança e participando da tomada de decisões em todos os níveis. Tem havido um maior envolvimento do governo para aumentar a responsabilidade e o monitoramento dos compromissos de igualdade de gênero e para estabelecer e fortalecer os vínculos entre os aspectos normativos e operacionais da igualdade de gênero e o empoderamento das mulheres. Hoje, as mulheres nepalesas estão desafiando as tradições culturais e estão se tornando líderes comunitárias, políticas ambientalistas e donas de negócios. Em outubro de 2015, o Nepal elegeu sua primeira mulher presidente, Bidhya Devi Bhandari . Outras mulheres nepalesas famosas incluem as vencedoras da CNN Hero of the Year, Anuradha Koirala , Pushpa Basnet , a primeira mulher a escalar o Monte Everest Pasang Lamu Sherpa , as atletas premiadas internacionais Mira Rai , Phupu Lhamu Khatri e a primeira juíza Sushila Karki .

Embora os papéis e o status das mulheres na sociedade nepalesa moderna tenham sofrido uma transformação massiva e seus direitos tenham sido garantidos pela constituição, a fiscalização fora das poucas cidades principais tem sido frouxa. Dado que a sociedade nepalesa é fortemente influenciada pelo sistema de crenças hindu que enfatiza a descendência patrilinear e um sistema de residência patrifocal, a implementação de certos aspectos dessas leis tem sido um desafio. A topografia acidentada e montanhosa contribui para esse problema. Nesses lugares remotos, ainda existe disparidade de gênero, as mulheres têm controle limitado, estão restritas ao trabalho doméstico, são privadas de educação, são discriminadas com base na casta e têm acesso precário à saúde. As leis existentes são inadequadas para lidar com crimes sexuais e o Nepal não tem lei para lidar com o assédio sexual. As mulheres nepalesas são mais vulneráveis a estupro e violência doméstica, e as jovens correm o risco de serem traficadas para bordéis da Índia. Existem também muitas superstições e tabus relacionados à casta e à mensuração, levando a um tratamento desigual das mulheres. Nestes casos, não é permitido tocar na água potável, morar longe de casa isolada e não pode realizar / frequentar atividades religiosas durante a menstruação.

História

Mulher nepalesa em trajes tradicionais, 1900

Sendo o Nepal uma sociedade predominantemente agrícola, a mulher idosa desempenhava um papel de comando dentro da família, controlando os recursos, tomando decisões cruciais de plantio e colheita e determinando as despesas e alocações orçamentárias. Mesmo assim, a vida das mulheres permaneceu centrada em seus papéis tradicionais - cuidar da maioria das tarefas domésticas, buscar água e forragem para os animais e fazer o trabalho agrícola. Sua posição na sociedade dependia principalmente das posições sociais e econômicas de seus maridos e pais. Eles tinham acesso limitado a mercados, serviços produtivos, educação, saúde e governo local. A desnutrição e a pobreza afetam mais as mulheres. As mulheres geralmente trabalhavam mais e por mais tempo do que os homens. Em contraste, as mulheres de famílias de classe alta tinham empregadas domésticas para cuidar da maioria das tarefas domésticas e outros trabalhos braçais e, portanto, trabalhavam muito menos do que homens ou mulheres em grupos socioeconômicos mais baixos. Prosperidade econômica à parte, a tomada de decisões foi deixada para os homens da família.

A contribuição econômica das mulheres foi substancial, mas em grande parte despercebida porque seu papel tradicional era dado como certo. Quando empregados, seus salários normalmente eram 25% menores do que os pagos aos homens. Na maioria das áreas rurais, seu emprego fora de casa geralmente se limitava ao plantio, capina e colheita. Nas áreas urbanas, os migrantes das áreas rurais ou de menor condição econômica ocupavam-se em empregos domésticos e tradicionais, bem como no setor governamental, principalmente em cargos de nível inferior.

Uma medida tangível do status das mulheres era seu nível de escolaridade. Embora a constituição ofereça às mulheres oportunidades educacionais iguais, muitos fatores sociais, econômicos e culturais contribuíram para diminuir as matrículas e aumentar as taxas de abandono escolar das meninas. O analfabetismo impôs o maior obstáculo para aumentar a igualdade de oportunidades e status para as mulheres. Eles foram apanhados em um círculo vicioso imposto pela sociedade patriarcal. Seu status inferior prejudicava sua educação, e a falta de educação, por sua vez, restringia seu status e posição. Embora a taxa de alfabetização feminina tenha melhorado visivelmente ao longo dos anos, o nível no início da década de 1990 ficou muito aquém do nível masculino.

O nível de realização educacional entre as meninas de famílias ricas e instruídas era muito mais alto do que entre as meninas de famílias pobres. Essa disparidade de classe no desempenho educacional também era verdadeira para os meninos. No Nepal, como em muitas sociedades, a educação era fortemente influenciada pela classe.

No início da década de 1990, existia uma correlação direta entre o nível de educação e o status. As mulheres instruídas tinham acesso a cargos de status relativamente alto nos setores de serviços públicos e privados e tinham um status muito mais elevado do que as mulheres sem instrução. Essa regra geral era mais aplicável no nível da sociedade do que no nível familiar. Dentro da família, uma mulher instruída não tinha necessariamente um status mais elevado do que sua contraparte sem instrução. Também dentro da família, o status de uma mulher, especialmente o status de nora, estava mais intimamente ligado à autoridade de seu marido e à riqueza e status de sua família parental do que qualquer outra coisa.

Lei

A Constituição do Reino do Nepal de 1990 continha a garantia de que nenhuma pessoa deveria ser discriminada com base no sexo e, em 1991, o governo ratificou a Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra as Mulheres (CEDAW).

Uma emenda de 1975 ao código civil introduziu a primeira disposição clara sobre os direitos de propriedade das mulheres. Decidiu que uma mulher que permaneceu solteira até 35 anos de idade tinha o direito de herdar uma propriedade. Em 2002, foi aprovado um projeto de lei concedendo às mulheres o direito de herdar propriedade desde o nascimento, especificando, entretanto, que no momento do casamento qualquer propriedade deve ser devolvida à família dos pais, com a esposa obtendo igual direito à propriedade do marido. O projeto de lei de 2002 incluía também outras disposições sobre os direitos das mulheres, em particular a concessão à mulher do direito ao divórcio sob certas condições, a legalização do aborto e o aumento das punições para estupradores. A Constituição Provisória 2063 do Nepal contém algumas disposições para elevar o status das mulheres. A constituição diz que uma filha pode obter propriedade parental igual à do filho se ela pedir, uma mulher pode se divorciar do marido e obter 50% de sua propriedade, uma criança pode adquirir a cidadania em nome de sua mãe, em todos os cargos governamentais a A cota de 20% para mulheres deve ser preservada, e 33% das cadeiras são preservadas no parlamento para mulheres. Esses esforços são feitos para que as mulheres possam estar na corrente política do país e serem social e economicamente fortes.

O Nepal proibiu o estupro marital em 2006.

Os esforços recentes feitos pelo governo e pelas mulheres deram às mulheres uma abordagem mais forte em muitos aspectos. Agora, as mulheres estão engajadas na política, nos negócios e em outros campos. Pesquisas recentes feitas pelo governo do Nepal revelaram uma grande e constante melhoria no campo dos direitos das mulheres no Nepal.

Em fevereiro de 2021, em um esforço para combater o tráfico sexual, o Departamento de Imigração propôs uma política que exige que as mulheres com menos de 40 anos recebam uma carta e permissão da família para viajar ao exterior. Os defensores dos direitos humanos acreditam que a proposta discrimina com base no sexo e na idade. Os críticos da política acreditam que ela forçaria as mulheres a empregos sem documentos, aumentando na verdade o risco de tráfico e abuso.

Papéis de gênero

Uma mulher nepalesa com seu filho em uma loja de medicamentos em Rajbiraj

No Nepal, os papéis históricos de gênero, espaços e estereótipos do homem 'público' ganha-pão (provedor) e da mulher 'privada' cuidadora são adotados mesmo em situações de mudança. Isso se deve à associação da situação familiar com o não trabalho das mulheres, que foi perpetuado pelas circunstâncias em que as mulheres tiveram que oferecer seu trabalho no mercado de trabalho remunerado - esferas de trabalho em condições econômicas extremas e de pobreza. Os homens são predominantemente aqueles que interagem com o mundo exterior, enquanto a principal esfera de atuação das mulheres é dentro das famílias. Diz-se que as meninas e mulheres nepalesas trabalham para mais do que meninos e homens, gastando de 25 a 50 por cento mais tempo em tarefas domésticas, atividades econômicas e agrícolas. No entanto, devido à natureza de seu trabalho, que às vezes está entrelaçado com as atividades domésticas e muitas vezes não é remunerado, por um lado, e a definição errônea de atividade econômica, por outro, a participação econômica das mulheres permanece estatisticamente invisível. O papel desempenhado pelas mulheres no setor de cuidados, predominantemente seu trabalho reprodutivo, gerar, criar, nutrir filhos e manutenção da casa são atividades que estão fora dos sistemas de contabilidade nacional. Embora essas atividades sejam cruciais para o bem-estar dos membros da família e a participação efetiva em diferentes esferas - econômicas, sociais e políticas, elas continuam sendo atividades não econômicas. Em virtude de as mulheres desempenharem esses papéis, que estatisticamente não são contabilizados como econômicos e, portanto, não são avaliados monetariamente, os papéis das mulheres e sua contribuição são atribuídos a um status inferior.

No contexto nepalês, o empoderamento e o desenvolvimento das mulheres estão inextricavelmente ligados à estrutura social hindu dominante, que influencia todos os aspectos da vida social, cultural e econômica. Essa estrutura atribui funções restritas às mulheres, que na maioria das vezes envolvem responsabilidades domésticas e familiares. As mulheres nepalesas internalizaram esse sistema e isso torna difícil para elas se imaginarem em funções fora de casa. As mulheres também prejudicam umas às outras aceitando passivamente as atitudes sociais. No Nepal, as palavras das mulheres são consideradas apenas parcialmente verdadeiras e não são tratadas com seriedade. Surpreendentemente, tanto homens quanto mulheres aceitam essa atitude social. As mulheres não podem esperar que os homens as levem a sério e às suas exigências, se elas mesmas não levarem uns aos outros a sério. A aceitação passiva das mulheres de seu status social limitado resultou na perpetuação da discriminação de gênero. Muitas mulheres acreditam que sempre foi assim e sempre será. Em casa, as mulheres nepalesas são consideradas uma fonte de vida, mas também são compelidas a trabalhar como escravas para os membros da família do sexo masculino. As mulheres são tratadas como trabalhadoras sazonais e mandadas embora quando não são mais necessárias, muitas vezes porque não geraram filhos homens. No entanto, a biologia nos diz que o gênero é determinado pelo esperma do pai. As atitudes sociais não mudarão enquanto as mulheres acreditarem que elas são verdadeiras e enquanto os pais escolherem criar seus filhos em lares onde a discriminação de gênero é a norma.

Em alguns grupos étnicos e classes sociais, o papel das mulheres na economia vai além da esfera doméstica, como quando as mulheres Thakali estão envolvidas no negócio de hotelaria e restauração, ou quando as mulheres Gurung educadas ocupam cargos nos setores público e privado ou quando as mulheres trabalham em casa. e das chamadas castas ocupacionais trabalham como trabalhadores do campo ou carregadores para terceiros. Foi notado que as mulheres nas comunidades hindus mais ortodoxas, que estão em grande parte confinadas à produção doméstica e de subsistência, exibem um papel muito menos significativo nas principais decisões da economia doméstica do que aquelas nas comunidades Tibeto-Bunnan, onde as mulheres participam ativamente da economia de mercado. Algumas das filhas e irmãs da família rica têm empregos como professoras, assistentes sociais e outros. Tanto meninos quanto meninas de famílias abastadas têm oportunidade de ir à escola. Ao contrário, são poucos os casos de matrícula escolar entre as famílias pobres. Por causa das habilidades de leitura e escrita das famílias abastadas, o governo local e os empregos semigovernamentais estão em suas mãos. Nas famílias pobres, arar, fazer telhados, subir nas árvores para podar a forragem, debulhar arroz, semear, fazer cestos e colchões de bambu, fabricar implementos agrícolas, etc. são as principais tarefas dos homens, enquanto o transplante de painço e arroz, moagem de milho e milho, descasque e joeiramento de safras, cozinhar arroz e lavar utensílios são os trabalhos das mulheres. Cavar, casar, colher e carregar cargas são comuns para ambos os sexos. As mães geralmente amamentam os bebês. As mães têm papel importante no cuidado dos bebês, que também são apoiados pela avó, irmã ou filhos mais velhos.

Dote

No Nepal, o costume do dote ainda é comum e a violência relacionada ao dote continua um problema, embora o sistema de dote tenha sido proibido no Nepal. Apesar das leis, os incidentes de violência doméstica relacionados ao dote continuam, sob uma percepção geral de impunidade. A prática do dote está intimamente relacionada ao prestígio social; e a violência por dote é especialmente prevalente no cinturão Terai. Em 2009, o Nepal promulgou a Lei de Costumes e Práticas Sociais proibindo o dote; no entanto, não houve casos conhecidos de aplicação.

Em algumas comunidades, como o povo Newar , o sistema de dote era um presente que ajudaria a noiva, caso ela enfrentasse problemas no futuro. O dote seria sua riqueza, que ela estaria livre para vender ou usar se precisasse começar uma família nuclear. Assim, os utensílios e o dinheiro que ela recebia como dote deveriam ser mantidos separadamente sob seus próprios cuidados até que chegasse o momento de necessidade. Mas com a crescente influência das outras comunidades, sob o sistema de castas que é semelhante ao seguido na Índia Sistema de castas na Índia , o sistema começou a mudar. E com o passar do tempo, tornou-se um sistema que na verdade coloca mais pressão sobre a família da noiva para atender às expectativas da família do noivo. Isso, por sua vez, enfraquece o status da mulher na família, em vez da ideia original de fortalecê-la fornecendo seu apoio material.

Casamento infantil

O casamento infantil é comum no Nepal. A prática de casar com meninas é freqüentemente motivada pela pobreza, mas sua prevalência varia em todo o país, dependendo do nível de educação, riqueza, localização geográfica, religião e etnia. Esses casamentos levam à gravidez e ao nascimento em idades jovens, o que geralmente resulta em problemas de saúde, como prolapso uterino .

Além das questões que surgem do próprio casamento, as crianças viúvas também prevalecem. Essas viúvas são vistas como bruxas e azar. Eles são forçados a se arrepender de seus pecados e usar branco pelo resto de suas vidas. Casar novamente, prazer geral na vida, alimentos específicos, eventos familiares, olhar nos olhos dos homens e até mesmo sair de casa estão fora dos limites para as viúvas. Isso é visto especificamente como um problema para as crianças viúvas, porque elas essencialmente desistem de suas vidas. Embora o casamento infantil faça parte da cultura hindu, muitas pessoas não vêem problemas com essa prática. Muitas das crianças viúvas no Nepal sofrem abusos e traumas durante e após o casamento. As diferenças de idade entre os noivos geralmente são grandes.

Mais de 700 milhões de mulheres e meninas no mundo se casaram antes dos 18 anos. A disparidade entre homens e mulheres é evidente, com apenas 156 meninos casados entre 15 e 18 anos, em comparação com 720 milhões de meninas. O Nepal está na lista dos 10 principais países com as maiores taxas de casamento infantil.

Violência doméstica

Os padrões culturais, sociais e religiosos do Nepal reforçam repetidamente o baixo status social das mulheres, muitas vezes levando a um estilo de vida destrutivo entre os gêneros. Essa cultura violenta é mais prevalente no aspecto conjugal de sua sociedade. Em vez de serem tratadas como membros iguais na raça humana, as mulheres nepalesas são envergonhadas como menos do que meras escravas de seus maridos. Jamais devem recusar os pedidos do parceiro e, caso discordem, as mulheres são “punidas”, até que esse comportamento seja corrigido. Este aspecto da cultura nepalesa geralmente atua como um estimulante para a exploração doméstica. No entanto, de acordo com a lei nepalesa, uma mulher sofreu violência doméstica se, e somente se, ela sofreu relações sexuais forçadas. Infelizmente, na maioria das vezes, nem a mulher agredida, nem o homem que está cometendo o abuso denunciam o crime. Para piorar as coisas, mesmo quando é relatado, qualquer forma de punição consequente raramente é executada.

Em 2009, um estudo foi realizado para determinar a associação entre fatores de risco selecionados e violência doméstica de mulheres casadas no Nepal , com idades entre 15–24 anos. Os cientistas estavam determinados a resolver esse ciclo de corrupção antes que ele saísse do controle. O estudo concluiu que aproximadamente 51,9% dessas mulheres relataram ter sofrido alguma forma de violência na vida, seja ela emocional, física ou outra. Na verdade, 25,3% declararam ter sofrido violência física e 46,2% admitiram ter sido vítimas de alguma forma de agressão sexual . Esses números não apenas chocaram a equipe de pesquisa, mas também iniciaram uma reação em cadeia na investigação da violência doméstica no Nepal. De acordo com um estudo da BMC Women's Health, a análise de regressão logística descobriu que o nível de alfabetização das mulheres nepalesas, saúde, diferença de idade e consumo de álcool tiveram associação significativa com a experiência de coerção sexual das mulheres no casamento. A ProQuest Biological Science Collection também divulgou um estudo, relatando que 21% dos homens nepaleses acreditam que estão completamente justificados em abusar fisicamente de suas esposas. Além disso, mostrou que cerca de 5% desses homens encontram justificativa em usar a força para ter relações sexuais, e 3% que afirmam que podem cometer adultério por direito se seu cônjuge não estiver disposto a ter relações sexuais naquele momento específico. Portanto, a fim de resolver a questão esmagadora da violência doméstica no país do Nepal, é preciso primeiro abordar as crenças e os rituais culturais do marido. Os homens no Nepal acreditam desesperadamente que é moralmente correto e, em alguns casos, seu dever cívico, disciplinar suas esposas de maneira física. Para o bem da melhoria dessas mulheres, o sistema de crenças masculino geral deve ser alterado.

Cientistas que estudam os aspectos sociais do Nepal acreditam que a violência doméstica prevalente no Nepal remonta a 1996. Neste ano, o povo nepalês suportou a Guerra do Povo, e seus efeitos foram sentidos por muitos anos. Depressão, ansiedade e desconfiança geral varreram o país. Antes da guerra, pouca violência havia sido registrada no Nepal. O tumulto prevalecente também pode ser devido ao fato de que, em comparação com os jovens solteiros do Nepal, uma proporção muito maior de jovens casados relatou violência em casa. O casamento é a questão subjacente. Os padrões e expectativas do casamento, como o povo do Nepal o entende, estão todos errados. Um casamento nepalês pode ser mais facilmente relacionado a um relacionamento de senhor e escravo do que a marido e mulher. Os casamentos ocidentais estabeleceram as expectativas de que um casamento deve ser baseado em fundamentos de amor e confiança, mas sistemas como o dote subvertem essa noção no Nepal.

Embora uma lei tenha sido aprovada em 2009, chamada Lei de Violência e Punição Doméstica de 2066, raramente é aplicada ou reconhecida. Esta lei contra a agressão sexual é tão raramente executada que quase nenhuma mulher nepalesa sabe que ela existe. Dependendo do ato cometido, essa lei pode mandar os infratores à prisão por até seis meses. O resultado da vida dessas mulheres poderia ser drasticamente influenciado de forma positiva se elas tivessem um lugar seguro para ir e relatar os crimes cometidos contra elas. Porém, o cuidado precisa ser demonstrado não apenas após o ato, mas como forma de prevenir a agressão no futuro. Igual atenção deve ser dada ao encorajar a comunicação entre os cônjuges desde o início do casamento, em vez de condenar o comportamento injusto mais tarde.

O empoderamento econômico contribui muito para a mudança de status das mulheres na sociedade. Ironicamente, mesmo que isso tenha sido evidenciado por vários exemplos, mulheres que são educadas e economicamente independentes também foram sujeitas à violência doméstica. O ciclo de abuso é perpetuado porque a construção social proíbe as mulheres de falarem por medo da vergonha ou do estigma.

De acordo com o censo de 2011, a taxa de alfabetização masculina no Nepal foi de 71,1%, enquanto a taxa de alfabetização feminina foi de 46,7%. A abordagem de programas governamentais e projetos não governamentais de empoderamento proporcionou alguma melhora no cenário em comparação com a situação de alguns anos atrás. A situação da educação e do emprego das mulheres na área urbana está progredindo um pouco, mas a situação nas áreas rurais ainda é a mesma. Como a maioria das mulheres no Nepal está trabalhando como força de trabalho não remunerada na família e mais de 76% das mulheres estão envolvidas na agricultura, não há reconhecimento de sua contribuição para as vantagens econômicas que a família recebe em troca. No Nepal, apenas 19% das mulheres possuem os ativos fixos, enquanto 25% das mulheres são chefes de família. O governo e o sistema legal do Nepal também refletem as atitudes patriarcais. Legalmente, uma filha não pode reclamar a propriedade do pai e uma mulher tem direito à propriedade do marido. Os dados e as disposições legais também refletem que as mulheres não têm igual acesso aos recursos econômicos que as restringem para tomar decisões sobre a propriedade e economia e deixá-las para trás na sociedade.

A estratégia do país 2013-2017 identifica a desigualdade das mulheres como um obstáculo para o desenvolvimento e, portanto, esta estratégia aborda o empoderamento das mulheres nos sistemas sociais, políticos e governamentais. Com a primeira mulher presidente, a primeira mulher a presidente da Câmara e a primeira mulher presidente da justiça, há esperança de que as pessoas vejam mudanças positivas em termos de empoderamento das mulheres por meio da educação e do acesso econômico.

Chhaupadi

Chhaupadi é uma prática social que ocorre na parte ocidental do Nepal para mulheres hindus , que proíbe uma mulher de participar de atividades familiares e sociais normais durante a menstruação . As mulheres são consideradas impuras durante este período, são mantidas fora de casa e têm que morar em um galpão. Embora o chhaupadi tenha sido declarado ilegal pela Suprema Corte do Nepal em 2005, a tradição demora a mudar. Depois que uma mulher morreu em uma cabana Chauppadi em 2016, o governo aprovou uma lei que impõe punições contra aqueles que obrigam as mulheres à tradição, que entrará em vigor em agosto de 2018.

Caça às bruxas

A caça às bruxas no Nepal é comum e tem como alvo principalmente as mulheres de casta inferior. As principais causas da violência relacionada à feitiçaria incluem a crença generalizada na superstição, falta de educação, falta de consciência pública, analfabetismo, sistema de castas, dominação masculina e dependência econômica das mulheres em relação aos homens. As vítimas desta forma de violência são frequentemente espancadas, torturadas, humilhadas publicamente e assassinadas. Às vezes, os familiares dos acusados também são agredidos. Em 2010, Sarwa Dev Prasad Ojha, ministra da mulher e do bem-estar social, disse: "As superstições estão profundamente enraizadas em nossa sociedade, e a crença na bruxaria é uma das piores formas disso."