Mulheres na Coreia do Sul - Women in South Korea

Mulheres na Coreia do Sul
Mulher coreana.jpg
Uma mulher em Seul , Coreia do Sul , 2007.
Estatísticas Gerais
Mulheres no parlamento 17% (2016)
Mulheres com mais de 25 anos com ensino médio 79,4% (2010)
Mulheres na força de trabalho Taxa de emprego de 57,9% (2015)
Índice de Desigualdade de Gênero
Valor 0,153 (2012)
Classificação Dia 27
Índice Global de Diferenças de Gênero
Valor 0,672 (2020)
Classificação 108º
Parte de uma série sobre
Mulheres na sociedade
Símbolo de Vênus
Sociedade
Cultura popular
Esportes
Veja também: Lista de esportes
Por país

As mulheres na Coreia do Sul experimentaram melhorias significativas devido às mudanças sociais nos últimos anos, em comparação com as épocas anteriores, quando o confucionismo estava profundamente imbuído na cultura. Na sociedade de hoje, a economia da Coreia do Sul melhorou tremendamente devido à urbanização , industrialização , autoritarismo militar , reforma democrática e liberalização social desde o final dos anos 1960. Assim, os papéis e identidades de gênero acabaram sendo modificados como resultado da mudança da modernidade . Mais da metade (em 2018 a pesquisa de economia da OCDE, era de 56,1%. É inferior à média da OCDE.) Das mulheres coreanas estão empregadas e, além disso, mais de 25% das mulheres casadas estão empregadas em tempo integral. Na política, embora não haja tantas mulheres políticas quanto homens, as mulheres políticas começaram recentemente a participar mais ativamente do que no passado. Por exemplo, na Assembleia Nacional, as mulheres ocupam 20 dos 299 assentos. Nas eleições parlamentares de 2020, as mulheres ocupam 57 assentos na Assembleia Nacional. É o maior número de lugares de sempre.

O status das mulheres varia de acordo com sua classe social e independência financeira. Nas áreas metropolitanas, as mulheres têm mais acesso à educação, o que significa que estão menos confinadas a casa como donas de casa. A maioria das mulheres empregadas nas áreas urbanas trabalha em indústrias terciárias, como o setor de serviços. Portanto, como mulheres da classe trabalhadora, elas têm mais poder na tomada de decisões dentro de suas famílias e são mais independentes financeiramente. Por outro lado, nas áreas rurais, a maioria das mulheres trabalha em uma indústria primária, como o setor agrícola. Na verdade, eles não têm a variedade de oportunidades educacionais e de emprego. Após a pesquisa de 2019 do Ministério da Agricultura, as mulheres agricultoras representavam mais de 50% de todos os agricultores. No entanto, 81% responderam que o status da mulher agricultora é inferior ao do homem agricultor.

O status das mulheres aumentou a ponto de poder ser considerado igual ao status social dos homens em termos de educação, saúde e direitos legais. No entanto, ainda existem muitos preconceitos políticos e econômicos contra as mulheres. Além disso, as mulheres coreanas ainda enfrentam estereótipos de gênero em relação a papéis rígidos de gênero . Esses estereótipos incluem mulheres que ficam em casa como donas de casa, subordinadas aos homens, têm menos poder e voz na participação e movimentos políticos e econômicos e muito mais.

As mulheres na Coreia do Sul não se restringem a se vestir de uma determinada maneira, elas seguem um estilo de vestir ocidental.

História

Na sociedade tradicional coreana, as mulheres eram ensinadas a serem subordinadas sem educação formal avançada ou pouca educação. Seus papéis eram limitados ao lar, como donas de casa e boas mães. Seus deveres eram manter a harmonia no lar, evitando conflitos desnecessários. Além disso, um casal deveria viver na casa do marido, cuidando de toda a família do marido, incluindo os sogros. Esperava-se que as mulheres produzissem filhos e elas eram culpadas se seus filhos fossem meninas, devido à noção de que um filho era preferível a uma filha. Esta ideia é chamado de "filho preferência" ( ko : 남아 선호 사상 ) e resultou na seleção de sexo e aborto seletivo . A ideia de uma preferência por um menino teve um impacto profundo na vida familiar na sociedade tradicional da Coréia. Devido à importância de ter um filho, o status da mulher foi muito afetado por sua capacidade de ter filhos e pelo número de filhos que tinha. A falha em dar à luz um filho fez com que as mulheres fossem tratadas com desrespeito. Além disso, a tomada de uma concubina pelo marido era justificada quando a esposa continuava a não dar à luz um filho.

As mulheres não tinham voz nem participavam da sociedade como os homens; em vez disso, esperava-se que sustentassem seus maridos.

Uma melhora no status das mulheres apareceu pela primeira vez durante o final do século 19 e início do século 20. Um grande número de missionários cristãos ocidentais veio para a Coréia do Sul a fim de estabelecer escolas modernas. Alguns deles foram estabelecidos a fim de educar mulheres em diversas áreas, incluindo literatura, artes e religião. Antes disso, a maioria das mulheres coreanas não tinha acesso à educação. Como resultado dessa educação, as mulheres coreanas tornaram-se capazes de participar de movimentos políticos porque aquelas que receberam educação também participaram do ensino de outras mulheres. Quando a Coréia estava sob a administração colonial do Japão Imperial, as mulheres coreanas (chegando a 200.000) foram enviadas para trabalhar como mulheres de conforto nos bordéis militares japoneses. Até o final da Segunda Guerra Mundial , a Coréia estava sob ocupação japonesa . As mulheres participaram do movimento de independência contra a ocupação japonesa durante o período de colonização japonesa de 1910-45. Como resultado, o papel das mulheres na sociedade mudou.

Depois de se tornar independente do Japão, a República da Coréia foi estabelecida como uma democracia liberal. As mulheres receberam o direito constitucional à igualdade de oportunidades e puderam buscar educação, trabalho e vida pública. Várias escolas foram fundadas para a educação das mulheres. As mulheres formadas nessas escolas passaram a participar das artes, do ensino e de outras atividades econômicas. Eles também envolveram outras mulheres na discussão da igualdade de gênero. A porcentagem de mulheres em áreas profissionais tem aumentado constantemente, o que resultou em contribuições significativas para a sociedade, especialmente em termos de aumento do PIB. Por terem maior participação nas atividades econômicas, a escolaridade das mulheres também aumentou, proporcionando oportunidades adicionais de profissionalização. Hoje, as mulheres coreanas recebem altos níveis de educação e participam ativamente em uma ampla variedade de campos, incluindo educação, medicina, engenharia, bolsa de estudos, artes, direito, literatura e esportes. Esperava-se que a participação das mulheres na cultura social e econômica continuasse a crescer e se diversificar após a eleição da primeira mulher presidente da Coreia do Sul, Park Geun-Hye em 2013. Isso foi parcialmente devido à promessa de Park Geun-Hye de promover uma "revolução feminina" e fornecer apoio para creches, maiores oportunidades de promoção e igualdade salarial. Além disso, Park Geun-Hye também prometeu fazer outros avanços para as mulheres, incluindo: aumentar a representação feminina, facilitar o emprego feminino e dar apoio às trabalhadoras, aumentar as oportunidades educacionais para que as mulheres sejam competitivas no mercado de trabalho, proporcionando políticas de bem-estar social para as mulheres e promovendo o envolvimento das mulheres em várias atividades sociais. No entanto, nem todas essas políticas foram realizadas.

Direitos legais

Artigo principal: Lei da Coreia do Sul

A Convenção sobre a Eliminação da Discriminação contra as Mulheres (CEDAW) afirma que a discriminação contra as mulheres tem a ver com a igualdade de direitos e a dignidade humana. Os princípios políticos e sociais do Estado violam o princípio do respeito pelo sexo e são iguais aos dos homens. Lembrando que é um entrave à participação na vida econômica e cultural do país. Para o bem do desenvolvimento, do bem-estar humano e da paz, as mulheres são iguais aos homens em todas as áreas. É necessário participar tanto quanto possível e alcançar a plena igualdade entre homens e mulheres. O papel tradicional dos homens, bem como o papel das mulheres na sociedade e no lar, para ter sucesso. Além disso, a questão da discriminação contra as mulheres na sociedade como um todo. Em todos os campos, como política, economia, sociedade, cultura, etc., sob o reconhecimento básico de que é necessário assumir a responsabilidade por isso. Assegurar que todas as medidas apropriadas sejam tomadas pelas Partes para eliminar a discriminação contra as mulheres.

Hoje em dia, as mulheres na Coreia do Sul têm garantidos todos os direitos legais que os homens têm. Em 1948, as mulheres ganharam seus direitos legais de votar, dirigir, possuir e herdar propriedades e ativos. Por exemplo, as mulheres coreanas têm acesso a todos os serviços médicos e de saúde. Todos os cidadãos coreanos têm garantia de seguro de saúde nacional de acordo com a Lei de Seguro de Saúde Nacional. A Coreia do Sul tem trabalhado em sua maneira de implementar a igualdade de gênero, revisando e alterando qualquer conteúdo discriminatório em suas leis legislativas existentes desde a década de 1980. Na verdade, a constituição da Coréia do Sul alcançou seu objetivo de garantir uma legislação diversificada de igualdade de gênero em um curto período de tempo.

A implementação de leis para proibir as desigualdades e o preconceito de gênero aumentou o número de mulheres na força de trabalho. No entanto, o status das mulheres na Coreia do Sul ilustra o fato de que a Coreia ainda tem muito espaço para melhorar em termos de igualdade de gênero. Portanto, a legislação e as regras públicas têm papéis críticos e significativos para influenciar as cidades coreanas a elevar substancialmente a estrutura social.

A Coreia do Sul proibiu o estupro marital em 2013.

"A Lei-Quadro sobre o Desenvolvimento da Mulher", promulgada em 1995 e usada como base legal para a política das mulheres coreanas, foi renomeada como "Ato-Quadro sobre Igualdade de Gênero". Desde o nascimento da Lei-Quadro sobre Igualdade de Gênero em maio de 2014 até a aplicação em 1 de julho de 2015, vários discursos foram produzidos para ver a revisão como uma mudança de paradigma na política das mulheres coreanas. No entanto, a revisão abalou a compreensão de termos como “gênero” e “mulheres”, “igualdade de gênero” ou “perspectivas com perspectiva de gênero” e causou uma lacuna entre a terminologia política e acadêmica. Nesta situação, devemos considerar como as políticas das mulheres coreanas até agora compreenderam o gênero e como as políticas mudaram. Além disso, pesquisas foram realizadas para explorar maneiras pelas quais "A Lei-Quadro sobre Igualdade de Gênero" pode ser alterada para melhor por meio do conceito de interseccionalidade .

Em 2021, a Coreia do Sul decidiu não criminalizar o aborto de mulheres. A decisão foi tomada para considerar as opções e autonomia das mulheres durante a gravidez e o parto.

Ao conduzir pesquisas e entrevistas em profundidade com assistentes sociais coreanas, os pesquisadores se concentraram em examinar a consciência de gênero por meio de várias questões sobre as perspectivas de gênero e analisar os papéis de gênero das mulheres e as identidades de gênero em suas famílias. De acordo com a análise, a consciência de gênero era muito fraca na política de bem-estar das mulheres coreanas, mas a consciência de sua importância e necessidade era alta. As autoridades do bem-estar das mulheres muitas vezes estão cientes dos papéis de gênero das mulheres como "dependentes" e "cuidadoras", o que resulta em uma reflexão no processo de implementação da política. Portanto, parece que será necessário um plano de acompanhamento para melhorar a conscientização dos adultos sobre aqueles que podem desempenhar um papel importante no processo de aplicação.

Educação

Artigos principais: Educação na Coreia do Sul e Ewha Womans University

Como foi mostrado acima, na sociedade tradicional coreana, as mulheres não podiam ter acesso à educação formal e a taxa de alfabetização era baixa. A transição ocorreu no final do século 19 para o início do século 20, quando os missionários cristãos ocidentais vieram para a Coréia do Sul estabelecendo escolas modernas para meninas. Em 1886, os missionários metodistas fundaram uma escola primária. Em 1945, essa escola primária ganhou o status de universidade, agora chamada de Ewha Womans University . A Ewha Womans University ainda é conhecida como a universidade feminina de maior prestígio na Coreia do Sul. Muitas escolas femininas foram estabelecidas, respectivamente. Na década de 1890, a Chongsin Girls 'School e a Paehwa Girls' School foram estabelecidas em Seul , a capital da Coreia. Em 1987, havia cerca de dez instituições femininas de ensino superior, como juniores colleges, colleges e universidades na Coreia do Sul. Na verdade, a matrícula das mulheres no ensino superior era de 28%. Em 1987, havia cerca de 262.500 estudantes do sexo feminino no ensino superior. Embora mais mulheres tivessem acesso ao ensino superior em comparação com o passado, havia apenas 16% de professoras em universidades e faculdades em 1987.

O número crescente de mulheres que recebem educação universitária significa que seu papel sexual difere do de suas mães e avós. Muitas mulheres com ensino superior planejam carreiras independentes e desafiam o direito dos pais de escolher um parceiro para o casamento. As batalhas frequentemente ferozes entre estudantes universitários e a polícia durante o final da década de 1980 incluíam participantes do sexo feminino. Um correspondente do Far Eastern Economic Review citou um líder estudantil dizendo que "garotas baixas são ótimas manifestantes, pois são muito duras e difíceis de pegar". Resta saber se as mulheres universitárias sul-coreanas politicamente ativas seguirão suas contrapartes japonesas , que se manifestaram durante as décadas de 1960 e 1970, em um mundo de criação de filhos e consumismo plácido . O número de mulheres casadas empregadas, no entanto, aumentou aproximadamente 12,6% ao ano desde 1977.

Em 1983, mais mulheres - 51,8% - estavam empregadas nas áreas rurais do que nas urbanas - 37,9%. A maioria das mulheres que trabalhavam nas áreas rurais tinha mais de trinta anos, pois as jovens (e os homens) tendiam a se mudar e a procurar emprego nas cidades e áreas industriais.

As estatísticas oficiais da Coréia do Sul indicavam que 43,6% das mulheres estavam na força de trabalho em 1988. As perspectivas para as mulheres de classe baixa, entretanto, eram freqüentemente sombrias. Em alguns casos, eles foram obrigados a fazer parte da "indústria do entretenimento" para sobreviver economicamente. De acordo com uma estimativa, bordéis , bares, casas de massagem , discotecas e o que é conhecido como barbearias "ao estilo de Taiwan" (ou seja, aquelas que geralmente empregam um número maior de massagistas do que barbeiros) empregavam cerca de 1 milhão de mulheres, embora não todas eram prostitutas. Esse submundo de abuso e exploração começou a ser criticado e exposto por ativistas femininas.

Na sociedade sul-coreana de hoje, a Constituição garante igual acesso à educação para as mulheres e também elimina qualquer discriminação em relação ao recebimento de educação com base no gênero. Em 1970, a taxa de alfabetização era de 87,6%. Além disso, segundo estimativas de 2002, a taxa de alfabetização aumentou para 97,9%; 96,6% das mulheres e 99,2% dos homens são alfabetizados. De acordo com as estimativas de 2008, há aproximadamente uma taxa de matrícula de 99% para o ensino fundamental e médio. A taxa de matrícula no ensino médio é de aproximadamente 96,6%. Isso significa que quase 99% das mulheres sul-coreanas atuais têm acesso ao ensino fundamental e médio.

Vida familiar

Durante o Goryeo e início da Dinastia Joseon , era costume os casados casais a viver na casa dos pais da esposa. Esse arranjo sugere que o status das mulheres era mais alto do que durante o período posterior da Dinastia Joseon. A ortodoxia neoconfucionista ditava que a mulher, separada de seus pais, tinha o dever principal de fornecer um herdeiro homem para a família de seu marido. De acordo com esse costume, uma vez casada, a mulher tinha que deixar a casa de seus pais e depois tornar-se parte da casa de seu marido. A relação entre esposa e marido era freqüentemente, senão geralmente, distante, apropriadamente descrita pelo provérbio coreano : "De dia, como ver um estranho; de noite, como ver um amante." A lei da Dinastia Joseon proibia as viúvas de se casarem novamente, embora uma proibição semelhante não fosse estendida aos viúvos. Além disso, os filhos e netos de viúvas que desafiaram a proibição, como filhos de esposas secundárias, não foram autorizados a prestar os exames para o serviço público e a se tornarem funcionários acadêmicos.

Apesar das rápidas mudanças na sociedade devido à industrialização, ela não foi convertida para uma cultura familiar de igualdade de gênero devido à influência das normas familiares tradicionais. Em particular, o familismo , que foi enfatizado através do processo de industrialização, continuou a ser centrado na família e patriarcal , enfatizando a segurança de toda a família ao invés do indivíduo. Conseqüentemente, esse familismo infringia os direitos únicos das mulheres ao definir as mulheres como secundárias em relação à sua composição familiar. Na história da Coreia do Sul, que menosprezou os direitos das mulheres, a desigualdade de gênero foi fortalecida, reproduzida por meio da cultura de vida da família. Por exemplo, o casamento tradicional e o sistema de parentesco, que usava as mulheres como objetos de paternalismo, excluiu as mulheres da adoração, herança e posse dos ancestrais. No entanto, o recente debate sobre a abolição do sistema de chefia de família na Coréia do Sul emergiu como uma importante questão social. Portanto, as tentativas das mulheres de respeitar seus direitos e escolhas como indivíduos estão se espalhando para além de suas famílias, para áreas sociais. As tentativas dessas mulheres estão causando conflitos sociais como gênero e família. O patriarcado moderno não é diferente da sucessão deformada da ética familiar pré-moderna. O familismo na Coreia do Sul está agora em uma encruzilhada que deve ser transformada em uma ética familiar democrática e com igualdade de gênero.

O dever da mulher para com o marido, ou melhor, para com a família do marido, era absoluto e inquestionável. Na sociedade tradicional, apenas os homens podem obter o divórcio . Um marido poderia se divorciar de sua esposa se ela fosse estéril - esterilidade sendo definida simplesmente como a incapacidade de gerar filhos. A incompatibilidade de uma esposa e seus sogros era outro motivo para o divórcio.

Na sociedade contemporânea, tanto homens como mulheres têm o direito de obter o divórcio. A discriminação social e econômica, entretanto, torna a vida das mulheres divorciadas mais difícil. O marido ainda pode exigir a custódia dos filhos, embora uma revisão da Lei da Família em 1977 tenha tornado mais difícil para ele coagir ou enganar sua esposa para que concordasse com um acordo injusto. A taxa de divórcio na Coreia do Sul está aumentando rapidamente. Em 1975, o número de divórcios era de 17.000. Em meados da década de 1980, o número anual de divórcios estava entre 23.000 e 26.000, e em 1987 havia 45.000 divórcios.

A tradição de submissão feminina total persistiu nas aldeias coreanas até tempos relativamente recentes. Um estudioso coreano que veio da região conservadora de Chungcheong relembrou que quando um amigo do colégio morreu de doença durante os anos 1940, sua jovem noiva cometeu suicídio . Seu ato foi comemorado em sua própria comunidade e nas comunidades vizinhas como um exemplo notável de devoção ao dever.

Tradicionalmente, homens e mulheres eram estritamente segregados, tanto dentro quanto fora de casa. As mulheres Yangban passaram a maior parte de suas vidas em reclusão no aposento feminino. Diz-se que o passatempo tradicional do nolttwigi , um jogo de pular para cima e para baixo em uma gangorra , se originou entre mulheres entediadas que queriam espiar por cima dos muros altos de seus complexos familiares para ver como era o mundo exterior. A necessidade econômica deu às mulheres das classes mais baixas alguma liberdade, já que participavam do trabalho agrícola e às vezes ganhavam uma renda suplementar fabricando e vendendo coisas.

Desde fevereiro de 2015, o adultério não é mais ilegal na Coreia do Sul.

Vida profissional

Veja também: Desigualdade de gênero na Coreia do Sul § Desigualdade profissional

De acordo com o "Índice de teto de vidro" de 2013 da The Economist , com cinco indicadores de simpatia para com as mulheres que trabalham, a Coreia do Sul ocupa a posição mais baixa de todos os países da OCDE devido à falta de mulheres em cargos seniores. Historicamente, no entanto, uma pequena minoria de mulheres desempenhou um papel ativo na sociedade e até exerceu influência política. Essas pessoas incluíam mulheres xamãs ( mudang ), que eram chamadas para curar doenças, adivinhar a sorte ou, de outras maneiras, pedir a ajuda de espíritos para realizar os desejos de seus clientes. Apesar de seu patrocínio do neo-confucionismo , a Dinastia Choson tinha um ofício de xamanismo, e as xamãs frequentemente eram bastante influentes no palácio real. As médicas que tratavam de pacientes do sexo feminino (porque os médicos do sexo masculino eram proibidos de examiná-las) constituíam outro grupo importante de mulheres. Às vezes, agiam como espiãs ou policiais porque podiam entrar nos aposentos femininos de uma casa. Ainda outro grupo de mulheres eram os kisaeng . Alguns kisaeng, ou artistas, eram meramente prostitutas ; mas outros eram músicos, dançarinos, pintores e poetas talentosos que interagiam com seus patronos homens. A tradição kisaeng perpetuou um dos legados mais duvidosos do passado Joseon: um duplo critério extremo em relação ao comportamento sexual de homens e mulheres casados ​​que ainda persiste. Nas cidades, porém, muitas mulheres de classe média começaram a romper com essas tradições.

Uma variação regional interessante sobre os papéis femininos tradicionais continuou no final dos anos 1980. Nas aldeias costeiras da Ilha de Jeju , mulheres mergulhadoras nadavam em busca de algas, ostras e outros produtos marinhos e eram economicamente autossuficientes. Freqüentemente, forneciam o principal sustento econômico para a família, enquanto o marido fazia o trabalho subsidiário - cuidava dos filhos e fazia as tarefas domésticas - em nítido contraste com a norma confucionista. O número de mulheres mergulhadoras estava diminuindo, no entanto, e os homens estavam cada vez mais realizando trabalhos em indústrias de serviços. A adoração aos ancestrais raramente era praticada enquanto os ritos xamanísticos centrados na mulher eram generalizados.

As fábricas da Coreia do Sul empregam centenas de milhares de mulheres jovens em fábricas e linhas de montagem que fazem, entre outras coisas, têxteis e roupas, sapatos e componentes eletrônicos. O sucesso econômico da Coreia do Sul foi comprado em grande parte com o suor dessas trabalhadoras geralmente sobrecarregadas e mal pagas. Nos escritórios de bancos e outras empresas de serviços, as jovens que trabalham como escriturárias e secretárias são indispensáveis. Ao contrário de suas irmãs na Ilha de Jeju, no entanto, a maioria dessas mulheres trabalha apenas até o casamento.

Houve um aumento tangível no número de mulheres que ingressaram na força de trabalho. Em 2014, o número de mulheres coreanas na força de trabalho era estimado em 57%, enquanto em 1995 o número era de 47,6%. O aumento estatístico no número de mulheres empregadas não se correlacionou com a igualdade de salários, uma vez que a diferença salarial por gênero relatada em 2013 foi de 36,3%, a pior de todas as nações da OCDE presentes nos dados.

Um estudo foi realizado para justificar a escala de conflito entre trabalho e família (WFC) revisada e desenvolvida por Ginamon e Rich para mulheres trabalhadoras casadas na Coréia. A medida de conflito trabalho-família considerou ambas as direções, "trabalho para uma família" e "família para um trabalho", para compreender melhor os vários papéis das mulheres no domínio trabalho-família. Por meio desse teste, um teste de viabilidade discriminatório entre conflito trabalho-família e proteção trabalho-família revelou uma correlação negativa significativa. Este resultado apoiou a validade do WFC. A inspeção simultânea do WFC e da satisfação no local de trabalho confirmou a validade e, à medida que o conflito trabalho-família aumenta, a satisfação das mulheres no trabalho diminui. E criou o preconceito de que o local de trabalho das trabalhadoras é onde elas ficam "temporariamente".

Embora um número cada vez maior de mulheres trabalhe fora de casa, a concepção dominante, particularmente para a classe média com educação universitária, é que o marido é a "pessoa de fora", aquela cujo emprego fornece a principal fonte de apoio econômico; a esposa é a "pessoa de dentro", cuja principal responsabilidade é a manutenção da casa. Embora seja visto como uma norma social que as mulheres possam contribuir para o financiamento da família, a maior parte do ônus recai sobre os homens. As mulheres tendem a deixar a força de trabalho quando se casam. Muitas mulheres administram as finanças da família e um grande número se junta às kye , associações de crédito privado de curto prazo que lhes dão acesso a fundos que podem não ser obtidos em um banco convencional. Provavelmente, a responsabilidade mais importante das mulheres casadas é a administração da educação de seus filhos .

As mulheres também assumem grande parte das responsabilidades de cuidadoras, já que metade das mulheres que deixam voluntariamente seus empregos no meio da carreira ou de nível sênior o faz devido a compromissos familiares. Mulheres com ensino superior na Coreia tendem a investir mais tempo e capital para levantar seus filhos do que indivíduos sem diploma. mas devido ao declínio da população na Coréia Tem havido um esforço consciente para resolver essas questões por parte do governo sul-coreano, pois "o governo concede empréstimos ou subsídios a empresas para construir creches, e mais da metade de todas as empresas agora os fornecem. Também paga subsídios a empresas que oferecem mais de 30 dias de licença-creche por ano, permitem que as mulheres trabalhem menos do que em tempo integral e reempregam mulheres que retornam da licença-maternidade ”.

Apesar desses esforços, o número de mulheres que utilizam regularmente esses sistemas de apoio compõe uma minoria das mulheres que se encontram nesta posição. Um fator importante que influencia essas decisões é o declínio da taxa de natalidade na Coréia, já que a taxa de natalidade da Coréia de 1,19 por família dá maior ênfase à qualidade da educação e do cuidado de um ou dois filhos que a família cuidará.

De acordo com uma análise abrangente dos fatores que podem afetar a discriminação de gênero das trabalhadoras, dividindo-as em características pessoais, familiares, relacionais e ambientais, "a percepção dos chefes e líderes" e "relacionamento com eles" foram fatores importantes que determinam a percepção das mulheres discriminação de gênero no trabalho.

O sistema de gênero da Coréia serve como base para os direitos sociais das trabalhadoras não regulares em relações estruturais com o mercado de trabalho e o estado de bem-estar social. O trabalho irregular das mulheres na Coreia é a principal forma de emprego "temporário" e é caracterizado pela insegurança no emprego, baixos salários, trabalho de longo prazo e exclusão do bem-estar nacional e corporativo. Do ponto de vista social, todos os tipos de direitos baseados em sua condição de trabalhadores, pais, cônjuges e cidadãos são vulneráveis: trabalho remunerado, trabalho não remunerado, trabalho não remunerado e direitos de cuidado. Até agora, interpretou-se que as trabalhadoras não regulares são tratadas pior do que os trabalhadores não regulares devido à influência do sistema de gênero, que define as mulheres como cuidadoras e secundárias. No entanto, a função de "sustento masculino", que fornece às mulheres casadas o oposto do trabalho não remunerado, só funciona para mulheres casadas de classe média na Coreia e, nesse sentido, o sistema de gênero da Coreia é mais um apoio masculino "em camadas" em vez de um apoio de sustento masculino "típico". E os direitos sociais precários das trabalhadoras irregulares são responsáveis ​​por todas as três estruturas intimamente ligadas: um Estado de bem-estar orientado pelo seguro social, um sistema dual de mercado de trabalho e um sistema de gênero no modelo dependente do sexo masculino. Mas o mais importante deles é o " sistema dual de mercado de trabalho ". Sem resolver o problema do sistema dual de mercado de trabalho, é improvável que os direitos sociais das trabalhadoras não regulares sejam melhorados.

O teto de vidro para mulheres foi testado na contemporaneidade. Em 2012, a Samsung promoveu três mulheres para cargos executivos, o que era incomum para uma empresa de seu porte. A Samsung também afirmou que pretende que pelo menos 10% dos cargos executivos sejam ocupados por mulheres.

Em 2013, Kwon Seon-joo se tornou a primeira mulher CEO de banco da Coreia do Sul, como CEO do Banco Industrial da Coreia, de propriedade do Estado .

Em 2021, a atriz sul-coreana Youn Yuh-Jung se torna a primeira atriz coreana indicada ao Oscar. O filme indicado "Minari" é sobre o assentamento de famílias coreanas que imigraram para os Estados Unidos. Neste filme, ela interpretou o papel da avó de Monica, Soon-Ja. Ela ganhou o Oscar de melhor atriz coadjuvante por sua atuação em "Minari" e fez história ao se tornar o primeiro ator coreano a ganhar um Oscar.

Mulheres nas Forças Armadas

O serviço militar obrigatório na Coreia do Sul existe desde 1957 e exige que apenas cidadãos do sexo masculino com idades entre 18 e 28 anos cumpram o serviço militar obrigatório. As mulheres não são obrigadas a cumprir o serviço militar, mas podem ingressar voluntariamente nas forças armadas. Em junho de 2021, um general do exército sul-coreano de duas estrelas foi preso por assediar sexualmente uma subordinada, um mês depois que o chefe da Força Aérea da Coreia do Sul renunciou por causa do suicídio de um sargento que foi agredido sexualmente por outro sargento. Devido às críticas sobre o tratamento do caso, funcionários do governo solicitaram que todas as denúncias de abuso sexual fossem registradas e, segundo consta, iniciaram 20 investigações separadas para acompanhar as denúncias.  

Prostituição

A prostituição na Coreia do Sul é ilegal, mas de acordo com uma estimativa, bordéis , bares, casas de massagem , discotecas e o que é conhecido como barbearias "ao estilo de Taiwan" (isto é, aquelas que geralmente empregam um número maior de massagistas do que barbeiros) empregavam tantos como 1 milhão de mulheres, embora nem todas fossem prostitutas. Este submundo de abuso e exploração começou a ser criticado e exposto por ativistas femininas. Mulheres e meninas sul-coreanas foram vítimas de tráfico sexual na Coreia do Sul . Eles são estuprados e fisicamente e psicologicamente prejudicados em bordéis, empresas, residências, hotéis e outros locais em todo o país.

Em 2003, após se recuperar de um colapso financeiro, a taxa de desemprego das mulheres era de 12% na faixa etária de 15 a 29 anos. Em 2006, as mulheres na faixa etária de 20 a 29 anos constituíam 40% do total da população desempregada, sendo cerca de 340.000. Os altos níveis de desemprego feminino contribuíram para o crescimento do comércio sexual coreano. Estima-se que 500.000-1.000.000 mulheres participam do comércio sexual, sendo aproximadamente uma em cada vinte e cinco mulheres. A proeminência do comércio sexual deu origem às " Damas Bacchus ", avós que trocam sexo e outros favores em cima da bebida energética Baco que vendem, cujo nome foi cunhado depois.

A lei sul-coreana reconheceu as mulheres como estupradores pela primeira vez em junho de 2013; em 2015, a primeira mulher foi acusada de estupro na Coreia do Sul. A mulher, identificada apenas com o sobrenome Jeon, também foi a primeira mulher a ser presa por abusar sexualmente de um homem. Da mesma forma, a Coreia do Sul proibiu o estupro marital em 2013.

Crimes contra mulheres

As câmeras espiãs , conhecidas como Molka ( ko : 몰카) na Coréia do Sul, são um problema constante, em particular seu uso para registrar mulheres e meninas ilicitamente. Conforme a tecnologia avançou, as câmeras ficaram menores e algumas foram feitas para se parecer com objetos do dia-a-dia (por exemplo: canetas esferográficas, chaveiros, pen drives). Essas pequenas "câmeras de espionagem" foram colocadas em banheiros públicos, motéis, secadores de cabelo e TVs. Mais de 6.000 casos de câmeras de espionagem foram denunciados à polícia todos os anos entre 2013 e 2017.

Os criminosos costumam usar esses vídeos ou fotos, publicando-os online por dinheiro. Em alguns casos, eles foram publicados em transmissões ao vivo online. Embora muitos dos que fazem as gravações sejam indiscriminados em relação às suas vítimas, alguns visam especificamente aqueles com fama ou riqueza, como estrelas do K-pop, atores, funcionários do governo ou figuras populares da mídia social. Uma estrela do K-pop, Goo Hara cometeu suicídio como resultado de gravações de câmeras de espionagem e chantagem cometida por seu ex-namorado.

A gravação do Spycam é uma invasão de privacidade envolvendo o desrespeito aos direitos humanos e pode ter um impacto significativo sobre suas vítimas. Algumas pessoas ficam assustadas com a ideia de que alguém pode estar sempre olhando para elas. Outras reações incluem estresse, bebida e, em alguns casos, as vítimas cometeram suicídio. Antes de a Assembleia Nacional estender a lei sobre o assunto, os infratores cumpririam pena de até 18 meses pelo crime. A pena máxima foi estendida para 3 anos, e isso inclui qualquer pessoa que tenha a filmagem em sua posse, e não apenas a pessoa que fez a gravação. Em junho de 2018, o presidente Moon Jae-In estendeu ainda mais a pena para 10 milhões de won (US $ 9.000) ou cinco anos de prisão. Mais de 6.400 casos de filmagens ilegais foram relatados em 2017, enquanto em 2012 o número era de 2.400. Houve mais de 26.000 casos relatados de 2012 a 2016. Com poucos funcionários do governo disponíveis para inspecionar banheiros públicos e itens, tem sido difícil para as agências governamentais encontrar câmeras escondidas, uma vez que geralmente são colocadas em um local por um curto período de tempo.

Em 2018, houve o movimento #MeToo no país, conscientizando sobre essas questões, juntamente com a agressão sexual, o assédio e a desigualdade de gênero. Muitos protestos surgiram a partir deste movimento, e em Gwangwhamun Plaza quase 200 mulheres falaram sobre suas experiências de assédio sexual por um total de 2018 minutos. Embora o movimento da Coreia do Sul esteja entre os mais vigorosos e difundidos do mundo, muitos acreditam que houve pouca ou nenhuma mudança prática na estrutura legal e que há um longo caminho a percorrer. Uma petição para punição adicional de crimes sexuais ganhou quase 250.000 assinaturas, enquanto o governo exige apenas 200.000 assinaturas para exigir uma resposta.

Comportamentos como estereótipos, discriminação, discurso humilhante ou desdenhoso, considerando as mulheres como objetos sexuais, focando na aparência e na idade e substituindo as mulheres por partes do corpo ou genitais, tornaram-se comuns na cultura online sul-coreana. Isso pode ser desconsiderado como sendo atos de pessoas mal-intencionadas, mas a produção e distribuição de discurso de ódio online pode, no entanto, reforçar estereótipos e levar à generalização. O discurso de ódio online é reproduzido e multiplicado de maneiras que podem estabelecer e reforçar o preconceito contra as mulheres. A busca pela igualdade de gênero em espaços online pode exigir educação.

Em 2021, um crime sexual digital denominado caso de enésima sala ocorreu na Coreia do Sul. Os suspeitos usaram aplicativos de mensagens como o Telegram para atrair e ameaçar as vítimas, filmando e distribuindo a exploração sexual resultante. Pesquisas têm sido ativamente realizadas na Coreia do Sul sobre maneiras de responder a crimes sexuais digitais, como o caso da enésima sala. A pesquisa identificou a falta de punição para muitos crimes sexuais digitais, enfatizando que o crime sexual digital deve ser considerado uma forma de violência e um crime contra as mulheres. Foi sugerido o aumento da punição por fazer gravações ilegais e investigações ativas de denúncias. Além disso, a tecnologia pode ser usada para bloquear a publicação de gravações ilegais. Também existe a opinião de que assistir a gravações ilegais pode ser punido.

Em 16 de junho de 2021, a Human Rights Watch , uma ONG internacional, divulgou um relatório detalhando o crime sexual digital na Coreia do Sul. O relatório afirma que os crimes sexuais digitais na Coreia do Sul são generalizados e frequentemente rejeitados pela polícia e legisladores porque os crimes não ocorrem fisicamente. A acusação de casos de crimes sexuais digitais diminuiu em mais de 43 por cento em 2019, e 79 por cento dos condenados em 2020 receberam apenas uma pena suspensa e / ou multa.

Prospect

Personagem "촛불 소녀" (Candle Light Girl) usada no Protesto da Coreia do Sul contra o Acordo de Carne Bovina de 2008.

A expressão de ódio pelas mulheres coreanas nos anos 2000 está se movendo em direção à racialização, como pode ser visto na expressão " garota Kimchi ". Nesta situação, o fenômeno " megaliano " ocorreu em que as partes femininas na faixa dos 20 e 30 anos realizam ativamente discurso de ódio. Essas mulheres afirmam empregar uma estratégia de espelhamento parodiando a misoginia dos homens. Em outras palavras, o discurso patriarcal de gênero existente se materializa ao contrário em um nível narrativo, enfatizando sua discriminação e contradição sexual. Mulheres coreanas na faixa dos 20 e 30 anos foram chamadas de " Candle Light Girl " em 2008. Esses eram símbolos de empatia pelos outros e solidariedade com as minorias. “Megalian” resulta do ódio prevalecente contra as mulheres na sociedade coreana, a ausência de um discurso sobre o racismo e o foco no incentivo à família patriarcal e ao cuidado dos filhos nas políticas femininas. Em 2021, o site Megalian foi fechado, mas as práticas de espelhamento iniciadas por Megalian ainda estão sendo chamadas por feministas radicais na Coréia. Antes que conflitos desnecessários e compatibilidade extrema baseada em gênero se intensifiquem, a aspiração da Candle Light Girl pela democracia, que era extremamente radical em seu estágio inicial de desenvolvimento, pode ser desenvolvida em outra forma.

Nos últimos 20 anos, a sociedade coreana conquistou muito em termos de interesse social pelas mulheres ou realizações institucionais, e a pesquisa feminina também alcançou um crescimento quantitativo, com a expansão dos campos acadêmicos e diversificação dos tópicos de pesquisa. No entanto, é difícil dizer que esse crescimento quantitativo da pesquisa amplie a influência do feminismo. Em vez disso, o feminismo de reação ou insensibilidade e ódio está se espalhando nas últimas décadas. O movimento de mulheres conquistou muito desde a década de 1990 na busca por políticas participativas como " sexualização " e " governança ", mas enfrenta uma crise causada pela perda de identidade do movimento de mulheres e o desaparecimento de enquadramentos progressistas. Recentemente, a expansão do neoliberalismo aprofundou o problema das trabalhadoras irregulares na força de trabalho feminina e a precarização do emprego. Além disso, o aumento dos conflitos trabalho-família levou a uma instabilidade generalizada no trabalho e na vida pessoal das mulheres. Em particular, as mulheres na faixa dos 20 e 30 anos estão imersas no individualismo e no capitalismo de consumo em meio à ansiedade social. Então, eles estão se afastando da identidade do feminismo. Enquanto isso, o sistema familiar coreano está em perigo por causa do conflito entre o individualismo e a preservação do patriarcado tradicional. No entanto, a maioria dos estudos sobre mulheres permanece em estudos que apenas sugerem análises fenomenológicas ou políticas fragmentárias, e não encontram respostas para os sinais essenciais de crise. A diminuição nas pesquisas críticas sobre mulheres também está ligada à crise do feminismo. Para revitalizar o feminismo, que está desaparecendo desde os anos 2000, é hora de buscar uma consciência mais crítica e prática da realidade feminina.

Veja também

Referências

Domínio público Este artigo incorpora  material de domínio público a partir da Biblioteca de Estudos Congresso País website http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ . (Dados de 1990.)

Leitura adicional

  • Cho, Hyukjin. "Humilde avental branco, vergonhoso uniforme azul e poderoso colete vermelho do sindicato: faxineiras na Coreia do Sul." Asian Journal of Women's Studies 25.4 (2019): 555-571.
  • Chong, Kelly H. Libertação e submissão: Mulheres evangélicas e a negociação do patriarcado na Coréia do Sul (Brill, 2020).
  • Hasunuma, Linda e Ki-young Shin. "# MeToo no Japão e na Coreia do Sul: # WeToo, # WithYou." Journal of Women, Politics & Policy 40.1 (2019): 97-111.
  • Jones, Nicola. Gênero e as oportunidades políticas da democratização na Coreia do Sul (Springer, 2016).
  • Lee, Young-Im. "Coreia do Sul: representação política das mulheres." em The Palgrave Handbook of Women's Political Rights (Palgrave Macmillan, Londres, 2019) pp. 627-640.
  • Lee, Young-Im e Farida Jalalzai. "Presidente Park Geun-Hye da Coreia do Sul: uma mulher presidente sem mulheres ?." Politics & Gender 13.4 (2017): 597-617.
  • Podoler, Guy. "Coreia do Sul: Mulheres e esporte em um patriarcado persistente." em The Routledge Handbook of Sport in Asia (Routledge, 2020) pp. 324-335.
  • Então, C. Sarah. As mulheres de conforto: violência sexual e memória pós-colonial na Coréia e no Japão (U of Chicago Press, 2020).
  • Suh, Doowon. "Institucionalizando os movimentos sociais: a dupla estratégia do movimento de mulheres coreanas." Sociological Quarterly 52.3 (2011): 442-471. conectados

links externos