Ordem Mundial de Baháʼu'lláh - World Order of Baháʼu'lláh

Textos e escrituras
da
Fé Baháʼ
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De Baháʼu'lláh
Do Báb
De ʻAbdu'l-Bahá
De Shoghi Effendi

A Ordem Mundial de Baháʼu'lláh é uma coleção de cartas e mensagens de Shoghi Effendi , chefe da Fé Baháʼí durante o período, publicada pela primeira vez em 1938.

Enquanto as cartas para a comunidade bahá'í americana de Shoghi Effendi entre 1922 e 1929, publicadas sob o título de Administração Bahá'í , explicaram e encorajaram o desenvolvimento das instituições administrativas criadas por Bahá'u'lláh e posteriormente elaboradas por ʻAbdu'l-Bahá , as cartas publicados na Ordem Mundial de Baháʼu'lláh têm um objetivo diferente e um escopo muito mais amplo. Essas comunicações posteriores revelam uma visão clara da relação entre a comunidade bahá'í e todo o processo de evolução social sob a dispensação de Bahá'u'lláh. A distinção entre a comunidade bahá'í e as seitas e congregações das religiões anteriores havia se tornado aparente, mas o presente volume estabelece a Ordem Administrativa Bahá'í como o núcleo e o padrão da civilização mundial emergente.

Na introdução, Horace Holley , uma notável Mão da Causa escreveu:

À luz do caos internacional existente, eles revelam a verdade mais significativa desta época, a saber, que a velha concepção de religião, que separava a espiritualidade das funções fundamentais da civilização, obrigando os homens a obedecer a princípios conflitantes de fé, de política e de economia, foi destruída para sempre.

Na seção intitulada "Unidade na Diversidade", Shoghi Effendi descreveu os princípios básicos da Fé Baha'i,

Que não haja dúvidas quanto ao propósito animador da Lei mundial de Baháʼu'lláh. Longe de almejar a subversão dos fundamentos existentes da sociedade, busca ampliar suas bases, remodelar suas instituições de maneira consoante com as necessidades de um mundo em constante mudança. Pode entrar em conflito com nenhuma lealdade legítima, nem pode minar lealdades essenciais. Seu propósito não é abafar a chama de um patriotismo são e inteligente nos corações dos homens, nem abolir o sistema de autonomia nacional tão essencial para evitar os males da centralização excessiva. Não ignora, nem tenta suprimir, a diversidade de origens étnicas, de clima, de história, de linguagem e tradição, de pensamento e hábito, que diferenciam os povos e nações do mundo. Requer uma lealdade mais ampla, uma aspiração maior do que qualquer outra que tenha animado a raça humana. Insiste na subordinação dos impulsos e interesses nacionais às reivindicações imperativas de um mundo unificado. Ele repudia a centralização excessiva, por um lado, e nega todas as tentativas de uniformidade, por outro. Sua palavra de ordem é unidade na diversidade ... (Effendi 1938: 41-42).

Veja também

Referências

Leitura adicional

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