Visão de mundo - Worldview

O mapa cultural Inglehart – Welzel do mundo (como visto aqui, como em 2020) é um gráfico de dispersão que descreve sociedades em valores culturais intimamente ligados, agrupados por visões de mundo, com base na Pesquisa de Valores do Mundo .
As práticas religiosas estão intimamente ligadas à visão de mundo de uma religião.

Uma visão de mundo ou visão de mundo é a orientação cognitiva fundamental de um indivíduo ou sociedade, abrangendo todo o conhecimento e ponto de vista do indivíduo ou da sociedade . Uma cosmovisão pode incluir filosofia natural ; postulados fundamentais, existenciais e normativos ; ou temas, valores, emoções e ética.

As cosmovisões costumam ser tomadas para operar em um nível consciente, diretamente acessível à articulação e discussão, em oposição a existir em um nível pré-consciente mais profundo, como a ideia de " base " na psicologia da Gestalt e na análise da mídia .

Etimologia

O termo cosmovisão é um calque da palavra alemã Weltanschauung [ˈVɛltʔanˌʃaʊ.ʊŋ] ( ouvir )Sobre este som , composto de Welt ('mundo') e Anschauung ('percepção' ou 'visão'). A palavra alemã também é usada em inglês. É um conceito fundamental para a filosofia alemã , especialmente a epistemologia e se refere a uma ampla percepção mundial . Além disso, refere-se ao quadro de ideias e crenças que formam uma descrição global por meio da qual um indivíduo, grupo ou cultura observa e interpreta o mundo e interage com ele.

Tipos de cosmovisões

Existem várias classes principais de cosmovisões que agrupam tipos semelhantes de cosmovisões. Elas se relacionam com vários aspectos da sociedade e das relações dos indivíduos com o mundo. Observe que essas distinções nem sempre são inequívocas: uma religião pode incluir aspectos econômicos, uma escola de filosofia pode incorporar uma atitude particular, etc.

Atitude

Uma atitude é uma abordagem da vida, uma disposição para certos tipos de pensamento, uma forma de ver o mundo. A visão de mundo atitudinal é tipicamente o que tende a governar a abordagem, compreensão, pensamento e sentimentos de um indivíduo sobre algo. Por exemplo, pessoas com uma visão de mundo otimista tendem a abordar as coisas com uma atitude positiva e assumir o melhor. Em uma metáfora que se refere a uma pessoa com sede olhando para meio copo de água, a atitude é evocada perguntando " O copo está meio vazio ou meio cheio? ".

Ideológico

Ideologias são conjuntos de crenças e valores que uma pessoa ou grupo possui por razões normativas , o termo é especialmente usado para descrever sistemas de idéias e ideais que formam a base de teorias econômicas ou políticas e políticas resultantes. Uma cosmovisão ideológica surge dessas crenças políticas e econômicas sobre o mundo. Portanto, os capitalistas acreditam que um sistema que enfatiza a propriedade privada , a competição e a busca do lucro acaba com os melhores resultados. Por outro lado, os comunistas acreditam que um sistema que enfatiza a propriedade coletiva dos meios de produção e a superação da motivação do lucro como meio de organizar a alocação de recursos para corrigir seus efeitos nocivos por meio do planejamento econômico tem melhores resultados. Essas duas visões de mundo ideológicas são fundamentalmente conflitantes.

Filosófico

Uma escola de filosofia é uma coleção de respostas a questões fundamentais do universo, baseadas em conceitos comuns , normalmente fundamentados na razão e muitas vezes decorrentes dos ensinamentos de um pensador influente. O termo "filosofia" se originou com o grego , mas descobriu-se que todas as civilizações mundiais têm cosmovisões filosóficas dentro de si. Um exemplo moderno é pós-modernistas que argumentam contra as grandes narrativas de escolas anteriores em favor do pluralismo e epistemológica e relativismo moral .

Religioso

Uma religião é um sistema de comportamentos e práticas que se relacionam com elementos sobrenaturais , transcendentais ou espirituais , mas a definição precisa é debatida. Uma cosmovisão religiosa é aquela baseada em uma religião, seja uma religião organizada ou algo menos codificado . Assim, os seguidores de uma religião abraâmica (por exemplo , cristianismo , islamismo , judaísmo , etc.), tendem a ter um conjunto de crenças e práticas de suas escrituras que eles acreditam ter sido dado a seus profetas por Deus , e sua interpretação dessas escrituras definirá sua visão de mundo.

Teorias de cosmovisões

Avaliação e comparação

Pode-se pensar em uma cosmovisão como compreendendo uma série de crenças básicas que são filosoficamente equivalentes aos axiomas da cosmovisão considerada uma teoria lógica ou consistente. Essas crenças básicas não pode, por definição, ser comprovada (no sentido lógico) dentro da cosmovisão - precisamente porque são axiomas , e são tipicamente argumentou a partir em vez de argumentar para . No entanto, sua coerência pode ser explorada filosófica e logicamente.

Se duas visões de mundo diferentes tiverem crenças comuns suficientes, pode ser possível ter um diálogo construtivo entre elas.

Por outro lado, se diferentes cosmovisões são consideradas basicamente incomensuráveis ​​e irreconciliáveis, então a situação é de relativismo cultural e, portanto, incorreria nas críticas padrão dos realistas filosóficos . Além disso, os crentes religiosos podem não desejar ver suas crenças relativizadas em algo que é apenas "verdadeiro para eles". A lógica subjetiva é um formalismo de raciocínio de crença onde as crenças são explicitamente sustentadas subjetivamente por indivíduos, mas onde um consenso entre diferentes visões de mundo pode ser alcançado.

Uma terceira alternativa vê a abordagem da cosmovisão apenas como um relativismo metodológico, como uma suspensão do julgamento sobre a verdade de vários sistemas de crenças, mas não uma declaração de que não há verdade global. Por exemplo, o filósofo religioso Ninian Smart começa seu Worldviews: Cross-cultural Explorations of Human Beliefs com "Exploring Religions and Analyzing Worldviews" e defende "o estudo neutro e desapaixonado de diferentes sistemas religiosos e seculares - um processo que chamo de análise de cosmovisão. "

A comparação de cosmovisões religiosas, filosóficas ou científicas é um esforço delicado, porque tais cosmovisões partem de diferentes pressupostos e valores cognitivos. Clément Vidal propôs critérios metafilosóficos para a comparação de visões de mundo, classificando-as em três grandes categorias:

  1. objetivo : consistência objetiva, cientificidade, escopo
  2. subjetivo : consistência subjetiva, utilidade pessoal, emocionalidade
  3. intersubjetivo : consistência intersubjetiva, utilidade coletiva, narratividade

Linguística

O mapa linguístico do mundo (como visto aqui, como em outubro de 2019) não corresponde precisamente às visões de mundo do mundo.

O filólogo prussiano Wilhelm von Humboldt (1767-1835) originou a ideia de que a linguagem e a cosmovisão são inextricáveis. Humboldt via a linguagem como parte da aventura criativa da humanidade. A cultura, a língua e as comunidades linguísticas desenvolveram-se simultaneamente e não podiam fazê-lo umas sem as outras. Em total contraste com o determinismo linguístico , que nos convida a considerar a linguagem como uma restrição, uma estrutura ou uma prisão, Humboldt sustentou que a fala é inerente e implicitamente criativa. Os seres humanos ocupam seu lugar na fala e continuam a modificar a linguagem e o pensamento por meio de suas trocas criativas.

Edward Sapir (1884-1939) também dá conta da relação entre pensar e falar em inglês.

A hipótese da relatividade linguística de Benjamin Lee Whorf (1897–1941) descreve como a estrutura sintático-semântica de uma linguagem se torna uma estrutura subjacente para a visão de mundo de um povo por meio da organização da percepção causal do mundo e da categorização linguística de entidades. À medida que a categorização linguística emerge como uma representação da visão de mundo e da causalidade, ela modifica ainda mais a percepção social e, assim, leva a uma interação contínua entre a linguagem e a percepção.

A hipótese de Whorf tornou-se influente no final dos anos 1940, mas diminuiu de importância depois de uma década. Na década de 1990, uma nova pesquisa deu mais suporte para a teoria da relatividade linguística nos trabalhos de Stephen Levinson ( nascido em 1947) e sua equipe no Instituto Max Planck de psicolinguística em Nijmegen , Holanda. A teoria também ganhou atenção por meio do trabalho de Lera Boroditsky na Universidade de Stanford.

Se a hipótese Sapir-Whorf estiver correta, o mapa da cosmovisão do mundo seria semelhante ao mapa lingüístico do mundo. No entanto, também quase coincidiria com um mapa do mundo desenhado com base na música entre as pessoas.

Características

Enquanto Leo Apostel e seus seguidores afirmam claramente que os indivíduos podem construir cosmovisões, outros escritores consideram as cosmovisões operando em nível de comunidade ou de forma inconsciente . Por exemplo, se a visão de mundo de uma pessoa é fixada por sua linguagem, de acordo com uma versão forte da hipótese Sapir-Whorf , seria preciso aprender ou inventar uma nova linguagem para construir uma nova visão de mundo.

De acordo com Apostel, uma cosmovisão é uma ontologia , ou um modelo descritivo do mundo. Deve compreender estes seis elementos:

  1. Uma explicação do mundo
  2. Uma futurologia , respondendo à pergunta "Para onde vamos?"
  3. Valores, respostas a questões éticas : "O que devemos fazer?"
  4. Uma praxeologia , ou metodologia , ou teoria da ação : "Como devemos atingir nossos objetivos?"
  5. Uma epistemologia ou teoria do conhecimento : "O que é verdadeiro e falso?"
  6. Uma etiologia . Uma visão de mundo construída deve conter um relato de seus próprios "blocos de construção", suas origens e construção.

Weltanschauung e filosofia cognitiva

Dentro da filosofia cognitiva e das ciências cognitivas está o conceito alemão de Weltanschauung . Esta expressão é usada para se referir à "visão de mundo ampla" ou "percepção de mundo amplo" de um povo, família ou pessoa. A Weltanschauung de um povo origina-se da experiência mundial única de um povo, que eles vivenciam ao longo de vários milênios. A linguagem de um povo reflete a Weltanschauung desse povo na forma de suas estruturas sintáticas e conotações intraduzíveis e suas denotações .

O termo Weltanschauung é frequentemente erroneamente atribuído a Wilhelm von Humboldt, o fundador da etnolinguística alemã. No entanto, como Jürgen Trabant aponta, e como James W. Underhill nos lembra, o conceito-chave de Humboldt era Weltansicht . Weltansicht foi usado por Humboldt para se referir à apreensão conceitual e sensorial abrangente da realidade compartilhada por uma comunidade linguística (nação). Por outro lado, Weltanschauung , primeiro usado por Kant e mais tarde popularizado por Hegel, sempre foi usado em alemão e mais tarde em inglês para se referir mais a filosofias, ideologias e perspectivas culturais ou religiosas do que a comunidades linguísticas e seu modo de apreender a realidade.

Em 1911, o filósofo alemão Wilhelm Dilthey publicou um ensaio intitulado "Os tipos de cosmovisão (Weltanschauung) e seu desenvolvimento na metafísica" que se tornou bastante influente. Dilthey caracterizou as visões de mundo como proporcionando uma perspectiva de vida que abrange os aspectos cognitivos, avaliativos e volitivos da experiência humana. Embora as cosmovisões sempre tenham sido expressas na literatura e na religião, os filósofos tentaram dar-lhes uma definição conceitual em seus sistemas metafísicos. Com base nisso, Dilthey descobriu ser possível distinguir três tipos gerais recorrentes de cosmovisão. O primeiro deles ele chamou de naturalismo porque dá prioridade à determinação perceptual e experimental do que é e permite que a contingência influencie como avaliamos e respondemos à realidade. O naturalismo pode ser encontrado em Demócrito, Hobbes, Hume e muitos outros filósofos modernos. O segundo tipo de cosmovisão é chamado de idealismo da liberdade e é representado por Platão, Descartes, Kant e Bergson, entre outros. É dualista e dá primazia à liberdade da vontade. A ordem organizacional de nosso mundo é estruturada por nossa mente e pela vontade de saber. O terceiro tipo é chamado de idealismo objetivo e Dilthey o vê em Heráclito, Parmênides, Spinoza, Leibniz e Hegel. No idealismo objetivo, o ideal não paira acima do que é real, mas é inerente a ele. Este terceiro tipo de cosmovisão é basicamente monista e busca discernir a coerência interna e a harmonia entre todas as coisas. Dilthey achava impossível chegar a uma formulação sistemática ou metafísica universalmente válida de qualquer uma dessas cosmovisões, mas as considerava um esquema útil para seu próprio tipo mais reflexivo de filosofia de vida. Ver Makkreel e Rodi, Wilhelm Dilthey, Selected Works, volume 6, 2019.

Antropologicamente, as cosmovisões podem ser expressas como as "pressuposições cognitivas, afetivas e avaliativas fundamentais que um grupo de pessoas faz sobre a natureza das coisas e que usam para organizar suas vidas".

Se fosse possível desenhar um mapa do mundo com base na Weltanschauung , provavelmente seria visto como cruzando fronteiras políticas— Weltanschauung é o produto de fronteiras políticas e experiências comuns de um povo de uma região geográfica , condições ambientais - climáticas , os recursos econômicos disponíveis, sócio-culturais sistemas , ea família da língua . (O trabalho do geneticista populacional Luigi Luca Cavalli-Sforza pretende mostrar o gene- linguística co- evolução de pessoas).

A cosmovisão é usada de maneira muito diferente por linguistas e sociólogos . É por essa razão que James W. Underhill sugere cinco subcategorias: percepção do mundo, concepção do mundo, mentalidade cultural, mundo pessoal e perspectiva.

Teoria da gestão do terror

Na teoria da gestão do terror , a visão de mundo de uma pessoa ajuda a aliviar a ansiedade causada pela consciência da própria mortalidade .

Uma visão de mundo, de acordo com a teoria de gerenciamento do terror (TMT), serve como um amortecedor contra a ansiedade da morte. É teorizado que viver de acordo com os ideais da visão de mundo de alguém fornece um senso de auto-estima que fornece um senso de transcender os limites da vida humana (por exemplo, literalmente, como na crença religiosa na imortalidade; simbolicamente, como em obras de arte ou crianças viver após a morte ou em contribuições para a cultura). As evidências que apóiam a teoria da gestão do terrorismo incluem uma série de experimentos de Jeff Schimel e colegas nos quais um grupo de canadenses com pontuação elevada em uma medida de patriotismo foi convidado a ler um ensaio atacando a visão de mundo canadense dominante.

Usando um teste de acessibilidade de pensamento mortal (DTA), envolvendo um teste de conclusão de palavras ambíguas (por exemplo, "COFF__" pode ser concluído como "CAFÉ" ou "CAFÉ" ou "CAFÉ"), os participantes que leram o ensaio atacando seus Foi descoberto que a visão de mundo tem um nível significativamente mais alto de DTA do que o grupo de controle, que leu um ensaio semelhante atacando os valores culturais australianos. O humor também foi medido após a ameaça da cosmovisão, para testar se o aumento de pensamentos de morte após a ameaça da cosmovisão se devia a outras causas, por exemplo, raiva contra o ataque à cosmovisão cultural de alguém. Nenhuma mudança significativa nas escalas de humor foi encontrada imediatamente após a ameaça da cosmovisão.

Para testar a generalização dessas descobertas para grupos e visões de mundo diferentes dos canadenses nacionalistas, Schimel et al conduziram um experimento semelhante em um grupo de indivíduos religiosos cuja visão de mundo incluía a do criacionismo . Os participantes foram convidados a ler um ensaio que argumentava em apoio à teoria da evolução, após o qual a mesma medida de DTA foi tomada para o grupo canadense. Os participantes religiosos com uma visão de mundo criacionista foram encontrados para ter um nível significativamente mais alto de acessibilidade de pensamento de morte do que aqueles do grupo de controle.

Goldenberg et al descobriram que destacar as semelhanças entre humanos e outros animais aumenta a acessibilidade ao pensamento de morte, assim como a atenção às qualidades físicas, em vez de significativas, do sexo.

Causalidade

Uma visão unidirecional de causalidade está presente em algumas visões monoteístas do mundo com um começo e um fim e uma única grande força com um único fim (por exemplo, Cristianismo e Islã ), enquanto uma visão de mundo cíclica de causalidade está presente em tradições religiosas que são cíclico e sazonal e onde os eventos e experiências recorrem em padrões sistemáticos (por exemplo, Zoroastrismo , Mitraísmo e Hinduísmo ). Essas visões de mundo de causalidade não apenas fundamentam as tradições religiosas, mas também outros aspectos do pensamento como o propósito da história , teorias políticas e econômicas e sistemas como democracia , autoritarismo , anarquismo , capitalismo , socialismo e comunismo .

Com o desenvolvimento da ciência, surgiu um universo mecânico de operação regular de acordo com os princípios, uma ideia que foi muito popular entre os deístas durante o Iluminismo . Mas desenvolvimentos posteriores na ciência colocaram em dúvida esse quadro determinístico .

Algumas formas de naturalismo filosófico e materialismo rejeitam a validade de entidades inacessíveis às ciências naturais . Eles vêem o método científico como o modelo mais confiável para construir uma compreensão do mundo .

O termo cosmovisão denota um conjunto abrangente de opiniões, vistas como uma unidade orgânica , sobre o mundo como meio e exercício da existência humana. cosmovisão serve como uma estrutura para gerar várias dimensões da percepção e experiência humana, como conhecimento , política , economia , religião , cultura , ciência e ética . Por exemplo, a cosmovisão da causalidade como unidirecional , cíclica ou espiral gera uma estrutura do mundo que reflete esses sistemas de causalidade.

Religião

Nishida Kitaro escreveu extensivamente sobre "a cosmovisão religiosa" ao explorar o significado filosófico das religiões orientais.

De acordo com o Neo-calvinista David Naugle 's view Mundo: A História de um Conceito , 'Conceber do cristianismo como uma visão de mundo tem sido um dos desenvolvimentos mais significativos na história recente da igreja.'

O pensador cristão James W. Sire define uma cosmovisão como "um compromisso, uma orientação fundamental do coração, que pode ser expressa como uma história ou em um conjunto de pressuposições (suposições que podem ser verdadeiras, parcialmente verdadeiras ou inteiramente falsas) mantemos (consciente ou subconscientemente, consistentemente ou inconsistentemente) sobre a construção básica da realidade, e isso fornece a base sobre a qual vivemos, nos movemos e temos nosso ser. " Ele sugere que "todos devemos pensar em termos de cosmovisões, isto é, com uma consciência não apenas de nossa própria maneira de pensar, mas também de outras pessoas, para que possamos primeiro compreender e, então, comunicar genuinamente com outras pessoas em nossa sociedade pluralista . "

O compromisso mencionado por James W. Sire pode ser estendido ainda mais. A cosmovisão aumenta o compromisso de servir ao mundo. Com a mudança da visão de mundo de uma pessoa, ela pode se motivar a servir ao mundo. Essa atitude de serviço foi ilustrada por Tareq M Zayed como a 'Visão de Mundo Emancipatória' em seu escrito "História da cosmovisão emancipatória de alunos muçulmanos".

David Bell também levantou questões sobre cosmovisões religiosas para os projetistas de superinteligências - máquinas muito mais inteligentes do que os humanos.

Sistemas de classificação para cosmovisões

Vários pensadores modernos criaram e tentaram popularizar vários sistemas de classificação para cosmovisões, com vários graus de sucesso. Esses sistemas geralmente dependem de algumas questões-chave.

Classificação de cosmovisões culturais de Roland Muller

De todo o mundo, em todas as culturas, Roland Muller sugeriu que as visões de mundo culturais podem ser divididas em três visões de mundo separadas. Não é simples dizer que cada pessoa é uma dessas três culturas. Em vez disso, cada indivíduo é uma mistura dos três. Por exemplo, uma pessoa pode ser criada em uma sociedade de Poder-Medo, em uma família de Honra-Vergonha e ir para a escola em um sistema de Culpa-Inocência.

  • Inocência de culpa: Em uma cultura focada na inocência de culpa, as escolas enfocam o raciocínio dedutivo, causa e efeito, boas perguntas e processo. Os problemas costumam ser vistos como preto e branco. Os contratos escritos são fundamentais. A comunicação é direta e pode ser contundente.

  • Honra-Vergonha: Sociedades com visões de mundo predominantemente Honra-Vergonha ensinam as crianças a fazer escolhas honrosas de acordo com as situações em que se encontram. A comunicação, a interação interpessoal e os negócios são muito direcionados ao relacionamento, com cada interação tendo um efeito sobre a Honra –Estado vergonhoso dos participantes. Em uma sociedade de Honra e Vergonha, o objetivo crucial é evitar a vergonha e ser visto com honra pelas outras pessoas. O paradigma Honor – Shame é especialmente forte na maioria das regiões da Ásia.

  • Poder-Medo: Algumas culturas podem ser vistas claramente operando sob uma visão de mundo Poder-Medo. Nessas culturas, é muito importante avaliar as pessoas ao seu redor e saber onde elas se enquadram de acordo com seu nível de poder. Isso pode ser usado para o bem ou para o mal. Um rei benevolente governa com poder e seus cidadãos o apóiam totalmente no manejo desse poder. No inverso, um ditador cruel pode usar seu poder para criar uma cultura do medo , onde seus cidadãos oprimidos.

Classificação de Michael Lind das cosmovisões políticas americanas

De acordo com Michael Lind , "uma cosmovisão é uma compreensão mais ou menos coerente da natureza da realidade, que permite a seus detentores interpretar novas informações à luz de seus preconceitos. Conflitos entre cosmovisões não podem ser encerrados por um simples apelo aos fatos. Mesmo que lados rivais concordam com os fatos, as pessoas podem discordar sobre as conclusões por causa de suas diferentes premissas. " É por isso que os políticos muitas vezes parecem falar uns dos outros ou atribuir significados diferentes aos mesmos eventos. As guerras tribais ou nacionais são freqüentemente o resultado de visões de mundo incompatíveis. Lind organizou as cosmovisões políticas americanas em cinco categorias:

Lind argumenta que, embora nem todas as pessoas se encaixem perfeitamente em apenas uma categoria ou outra, sua visão de mundo central molda como eles estruturam seus argumentos.

Classificação evangélica de cosmovisões de James Anderson

James Anderson diz que uma cosmovisão é uma "visão filosófica geral, uma perspectiva abrangente sobre tudo o que existe e é importante para nós". Ele divide as cosmovisões entre ( evangélico ) "cristão" e "não-cristão". Ele lista as seguintes cosmovisões não-cristãs:

Como tal, seu sistema enfoca as semelhanças e diferenças de cosmovisões com o evangelicalismo.

Termos relacionados

Sistemas de crenças

Um sistema de crenças é o conjunto de crenças inter-relacionadas mantidas por um indivíduo ou sociedade. Pode ser considerado uma lista de crenças ou axiomas que o crente considera verdadeiros ou falsos. Um sistema de crenças é semelhante a uma visão de mundo, mas é baseado em crenças conscientes.

Os sistemas de crenças tornaram-se cada vez mais importantes para a filosofia do século 20 por uma série de razões, como o amplo contato entre as culturas e o fracasso de alguns aspectos do projeto iluminista , como o projeto racionalista de alcançar toda a verdade apenas pela razão. A lógica matemática mostrou que as escolhas fundamentais dos axiomas eram essenciais no raciocínio dedutivo e que, mesmo tendo escolhido os axiomas, nem tudo o que era verdadeiro em um determinado sistema lógico poderia ser provado. Alguns filósofos acreditam que os problemas se estendem às "inconsistências e falhas que atormentaram a tentativa do Iluminismo de identificar princípios morais e racionais universais"; embora os princípios iluministas, como o sufrágio universal e a declaração universal dos direitos humanos, sejam aceitos, se não tomados como certos, por muitos.

Sabedorias convencionais

A sabedoria convencional é o corpo de idéias ou explicações geralmente aceitas como verdadeiras pelo público em geral ou pelos crentes em uma cosmovisão. É o conjunto de suposições subjacentes que constituem a base de um corpo de ideias compartilhadas, como uma visão de mundo.

Épicos folclóricos

A Epopéia de Gilgamesh é um antigo poema épico da Mesopotâmia que costuma ser considerado a primeira grande obra da literatura sobrevivente e o segundo texto religioso mais antigo.

À medida que a linguagem natural se torna manifestações da percepção do mundo , a literatura de um povo com cosmovisão comum emerge como representações holísticas da percepção mundial das pessoas. Assim, a extensão e a semelhança entre os épicos folclóricos mundiais tornam-se uma manifestação da semelhança e da extensão de uma cosmovisão.

Poemas épicos são freqüentemente compartilhados por pessoas através de fronteiras políticas e através de gerações. Exemplos de tais épicos incluem o Nibelungenlied do povo germânico , a Ilíada para os Gregos Antigos e sociedades helenizadas, o Silappadhikaram do povo Tamil , o Ramayana e Mahabharata dos Hindus, a Epopéia de Gilgamesh da Mesopotâmia - civilização Suméria e o povo do Crescente Fértil em geral, O Livro das Mil e Uma Noites (noites árabes) do mundo árabe e o épico Sundiata do povo Mandé .

Geists

Um geist é um conceito alemão, semelhante ao "espírito" do inglês, aqui se referindo ao espírito de um grupo ou idade. É o caráter comum ou força invisível que motiva um grupo de pessoas a agir de determinadas maneiras. Às vezes é usado em filosofia, mas também pode se referir pragmaticamente a modismos ou modismos . O Weltgeist é o Geist do mundo, um Volksgeist é o Geist de uma nação ou povo, e um zeitgeist é o Geist de uma era. Geists são semelhantes às cosmovisões no sentido de que fundamentam o caráter de um povo, mas são mais inefáveis ​​em seu entendimento.

Memeplexes

Um memeplexo é um grupo de memes , dentro da teoria da memética . Esta é uma forma de abordar ideias e visões de mundo usando a teoria do Darwinismo Universal . Como os complexos de genes encontrados na biologia, os memeplexos são grupos de memes, ou visões de mundo, que costumam estar presentes juntos. Os memes foram sugeridos pela primeira vez no livro de Richard Dawkins , The Selfish Gene .

Mindsets

Uma mentalidade é um conjunto de suposições, métodos ou notações realizadas por uma ou mais pessoas ou grupos de pessoas. A ideia é comum à teoria da decisão e à teoria geral dos sistemas . Uma mentalidade é freqüentemente vista como surgindo da visão de mundo de uma pessoa, uma mentalidade é uma atitude temporária guiada pela visão de mundo de uma pessoa.

Paradigmas

Paradigmas são padrões ou arquétipos notavelmente claros , o exemplo tipificador de um modelo ou ideia particular. Especialmente em ciência e filosofia , um paradigma é um conjunto distinto de conceitos ou padrões de pensamento, incluindo teorias , métodos de pesquisa , postulados e padrões para o que constitui contribuições legítimas para um campo.

Túneis da realidade

Um túnel de realidade é um conjunto teórico subconsciente de filtros mentais formados a partir de crenças e experiências , cada indivíduo interpreta o mesmo mundo de forma diferente, portanto, "A verdade está nos olhos de quem vê". A ideia é que as percepções de um indivíduo são influenciadas ou determinadas por sua visão de mundo. A ideia não implica necessariamente que não haja verdade objetiva ; em vez disso, nosso acesso a ele é mediado por nossos sentidos, experiência, condicionamento , crenças anteriores e outros fatores não objetivos. O termo também pode ser aplicado a grupos de pessoas unidas por crenças: podemos falar do túnel da realidade cristã fundamentalista ou do túnel da realidade ontológica naturalista . Um paralelo pode ser visto no conceito psicológico de viés de confirmação - a tendência humana de notar e atribuir significado às observações que confirmam as crenças existentes, enquanto filtram ou racionalizam as observações que não se enquadram nas crenças e expectativas anteriores.

Normas sociais

As normas sociais são representações coletivas de comportamento aceitável dentro de um grupo, incluindo valores, costumes e tradições. Estes representam a compreensão dos indivíduos, ou visão de mundo, em relação ao que os outros em seu grupo fazem e o que eles pensam que deveriam fazer.

Veja também

Referências

links externos