Xenofonte - Xenophon

Para outros usos, veja Xenofonte (desambiguação) .
Xenofonte de Atenas
Xenophon.jpg
O líder militar grego , filósofo e historiador Xenofonte de Atenas.
Nascer c.   430 AC
Atenas
Faleceu 354 AC (com aproximadamente 77 anos)
provável Corinto
Nacionalidade ateniense
Ocupação Líder militar , mercenário , filósofo , historiador , escritor
Trabalho notável
Crianças Gryllus e Diodorus
Pais) Gryllus

Xenophon de Atenas ( / z ɛ n ə f ən , - f ɒ n / ; do grego : Ξενοφῶν [ksenopʰɔ̂ːn] ; c.  430 - 354 aC) foi um ateniense -born militar líder, filósofo e historiador . Aos 30 anos, Xenofonte foi eleito comandante de um dos maiores exércitos mercenários gregos, o Dez Mil , que marchou e esteve perto de capturar a Babilônia em 401 AC. Comoescreveuo historiador militar Theodore Ayrault Dodge , "os séculos que se seguiram nada criaram que superasse o gênio deste guerreiro". Xenofonte estabeleceu precedentes para muitas operações logísticas e foi um dos primeiros a descrever manobras de flanco e fintas . Anabasis de Xenofonterelata suas aventuras com os Dez Mil enquanto estava a serviço de Ciro, o Jovem , a campanha fracassada de Ciro para reivindicar o trono persa de Artaxerxes II da Pérsia e o retorno de mercenários gregos após a morte de Ciro na Batalha de Cunaxa . Anabasis é um relato único em primeira mão, humilde e auto-reflexivo da experiência do líder militar na antiguidade. Sobre o tema das campanhas na Ásia Menor e na Babilônia , Xenofonte escreveu a Ciropédia delineando os métodos militares e políticos usados ​​por Ciro, o Grande, para conquistar o Império Neo-Babilônico em 539 aC. A Anábase e a Ciropédia inspiraram os gregos e Alexandre o Grande a conquistar a Babilônia e o Império Aquemênida em 331 aC.

Aluno e amigo de Sócrates , Xenofonte contou vários diálogos socráticos  - Simpósio , Oeconomicus , Hiero , uma homenagem a Sócrates  - Memorabilia e uma crônica do julgamento do filósofo em 399 aC  - Apologia de Sócrates ao Júri . Ler Memorabilia de Xenofonte inspirou Zenão de Cítio a mudar sua vida e iniciar a escola de filosofia estóica .

Por pelo menos dois milênios, os muitos talentos de Xenofonte alimentaram o debate sobre a possibilidade de colocar Xenofonte entre generais, historiadores ou filósofos. Na maior parte do tempo, nos últimos dois milênios, Xenofonte foi reconhecido como um filósofo. Quintilian em The Orator's Education discute os historiadores, oradores e filósofos mais proeminentes como exemplos de eloqüência e reconhece o trabalho histórico de Xenofonte, mas, em última análise, coloca Xenofonte ao lado de Platão como filósofo. Hoje, Xenofonte é mais conhecido por suas obras históricas. A Hellenica continua diretamente da sentença final da História da Guerra do Peloponeso de Tucídides , cobrindo os últimos sete anos da Guerra do Peloponeso (431-404 aC) e os quarenta e dois anos subsequentes (404 aC-362 aC), terminando com a Segunda Batalha de Mantinea .

Apesar de ter nascido ateniense, Xenofonte passou a ser associado a Esparta , o tradicional adversário de Atenas. A experiência como mercenário e líder militar, serviço sob comandantes espartanos na Jônia, Ásia Menor, Pérsia e em outros lugares, exílio de Atenas e amizade com o rei Agesilau II tornou Xenofonte estimado pelos espartanos. Muito do que se sabe hoje sobre a sociedade espartana vem das obras de Xenofonte - a biografia real do rei espartano Agesilau e a Constituição dos lacedemônios .

Xenofonte é reconhecido como um dos maiores escritores da antiguidade. As obras de Xenofonte abrangem vários gêneros e são escritas em grego ático puro , razão pela qual têm sido freqüentemente usadas em exercícios de tradução para estudantes contemporâneos da língua grega antiga . Em Vidas e Opiniões de Filósofos Eminentes , Diógenes Laërtius observou que Xenofonte era conhecido como a "Musa Ática" por causa da doçura de sua dicção. Vários séculos depois, o filósofo e estadista romano Cícero descreveu o domínio da composição grega de Xenofonte no Orador com as seguintes palavras: "dizia-se que as musas falavam com a voz de Xenofonte". Orador romano, advogado e professor de retórica Quintiliano ecoa Cícero em A Educação do Orador dizendo "as próprias Graças parecem ter moldado seu estilo e a deusa da persuasão sentou-se em seus lábios".

Vida

Primeiros anos

Xenofonte nasceu por volta de 430 aC, na deme Erchia de Atenas . Pai de Xenofonte, Gryllus era membro de uma rica família equestre. Relatos detalhados dos eventos na Helênica sugerem que Xenofonte testemunhou pessoalmente o Retorno de Alcibíades em 407 aC, o Julgamento dos Generais em 406 aC e a derrubada dos Trinta Tiranos em 403 aC. O relato detalhado da vida de Xenofonte começa em 401 aC. Convidado pessoalmente por Proxeno de Beotia ( Anabasis 3.1.9), um dos capitães do exército mercenário de Ciro, Xenofonte navegou para Éfeso para encontrar Ciro, o Jovem, e participar da campanha militar de Ciro contra Tissaphernes , o sátrapa persa da Jônia . Xenofonte descreve sua vida em 401 aC e 400 aC nas memórias Anabasis .

Anabasis

Artigo principal: Anabasis (Xenofonte)
Rota de Xenofonte e os Dez Mil (linha vermelha) no Império Aquemênida . A satrapia de Ciro, o Jovem, é delineada em verde.

The Anabasis é uma narrativa de como "Xenofonte desperta os desesperados gregos em ação e os conduz em sua longa marcha para casa; e a narrativa de seus sucessos o conquistou notável, embora admiração desigual por mais de dois milênios."

Expedição com Cyrus, o Jovem

Escrito anos depois dos eventos que narra, o livro Anabasis de Xenofonte (grego: ἀνάβασις, literalmente "subindo") é o registro da expedição de Ciro e da jornada dos mercenários gregos para casa. Xenofonte escreve que pediu conselho a Sócrates sobre se deveria ir com Ciro, e que Sócrates o encaminhou para a Pítia divinamente inspirada . A pergunta de Xenofonte ao oráculo, no entanto, não era se aceitava ou não o convite de Ciro, mas "a qual dos deuses ele deveria orar e fazer o sacrifício, para que pudesse cumprir melhor sua jornada pretendida e retornar em segurança, com boa sorte " O oráculo respondeu à sua pergunta e disse-lhe para quais deuses orar e sacrificar. Quando Xenofonte voltou a Atenas e disse a Sócrates sobre o conselho do oráculo, Sócrates o repreendeu por fazer uma pergunta tão falsa ( Anabasis 3.1.5-7).

Sob o pretexto de lutar contra Tissaphernes , o sátrapa persa da Jônia , Ciro montou um enorme exército composto por soldados persas nativos, mas também por um grande número de gregos. Antes de travar a guerra contra Artaxerxes, Ciro propôs que o inimigo eram os pisidianos , e assim os gregos não sabiam que deveriam lutar contra o exército maior do rei Artaxerxes II ( Anabasis 1.1.8-11). Em Tarso, os soldados ficaram sabendo dos planos de Ciro de depor o rei e, como resultado, recusaram-se a continuar ( Anabasis 1.3.1). No entanto, Clearchus , um general espartano, convenceu os gregos a continuar com a expedição. O exército de Cyrus encontrou o exército de Artaxerxes II na Batalha de Cunaxa . Apesar da luta eficaz pelos gregos, Cyrus foi morto na batalha ( Anabasis 1.8.27-1.9.1). Pouco depois, Clearchus foi traiçoeiramente convidado por Tissaphernes para um banquete, onde, ao lado de outros quatro generais e muitos capitães, incluindo Proxenus, amigo de Xenofonte, foi capturado e executado ( Anabasis 2.5.31-32).

Retornar

Xenofonte conduzindo seus Dez Mil através da Pérsia até o Mar Negro. Ilustração do século 19

Os mercenários , conhecidos como Dez Mil , encontraram-se sem liderança longe do mar, nas profundezas de um território hostil perto do coração da Mesopotâmia , com uma população hostil e exércitos para lidar. Eles elegeram novos líderes, incluindo o próprio Xenofonte.

Dodge diz sobre o generalato de Xenofonte: "Xenofonte é o pai do sistema de retirada, o criador de tudo o que pertence à ciência da luta de retaguarda. Ele reduziu seu gerenciamento a um método perfeito. Mais originalidade nas táticas veio da Anabasis do que qualquer outra dúzia de livros. Todo sistema de guerra olha para isso como a fonte principal quando se trata de movimentos para trás, como para Alexandre como um padrão de avanço inteligente e irresistível. A necessidade para Xenofonte foi verdadeiramente a mãe da invenção , mas os séculos que se seguiram nada conceberam que superasse o gênio deste guerreiro. Nenhum general jamais possuiu um ascendente moral mais grandioso sobre seus homens. Nenhum jamais trabalhou pela segurança de seus soldados com maior ardor ou com melhor efeito. "

Xenofonte e seus homens inicialmente tiveram que lidar com saraivadas de uma força menor de assediar a cavalaria de mísseis persa. Todos os dias, essa cavalaria, sem encontrar oposição dos Dez Mil, movia-se cautelosamente cada vez mais perto. Uma noite, Xenofonte formou um corpo de arqueiros e cavalaria leve. Quando a cavalaria persa chegou no dia seguinte, agora atirando a vários metros, Xenofonte de repente lançou sua nova cavalaria em uma carga de choque, colidindo com o inimigo atordoado e confuso, matando muitos e derrotando o resto. Tissaphernes perseguiu Xenofonte com uma vasta força, e quando os gregos alcançaram o largo e profundo Rio Grande Zab , parecia que estavam cercados. No entanto, Xenofonte rapidamente traçou um plano: todas as cabras, vacas, ovelhas e burros eram abatidos e seus corpos recheados de feno, colocados do outro lado do rio e costurados e cobertos com terra para não ficarem escorregadios. Isso criou uma ponte pela qual Xenofonte conduziu seus homens antes que os persas pudessem alcançá-los. O fato de Xenofonte ter conseguido adquirir os meios de alimentar sua força no coração de um vasto império com uma população hostil foi surpreendente. Dodge observa: "Nesta retirada também foi mostrado pela primeira vez os meios necessários, embora cruéis, de prender um inimigo perseguidor pela devastação sistemática do país atravessado e a destruição de suas aldeias para privá-lo de comida e abrigo. E Xenofonte é, além disso, o o primeiro que estabeleceu na retaguarda da falange uma reserva da qual poderia alimentar à vontade as partes fracas de sua linha. Esta foi uma primeira concepção excelente. "

Anábase de Xenofonte .

Os Dez Mil finalmente chegaram à terra dos Carduchos, uma tribo selvagem que habitava as montanhas do sudeste moderno da Turquia. Os Carduchianos eram "uma raça feroz, amante da guerra, que nunca havia sido conquistada. Certa vez, o Grande Rei enviou a seu país um exército de 120.000 homens, para subjugá-los, mas de todo aquele grande exército ninguém jamais tinha visto sua casa novamente." Os Dez Mil entraram e foram alvejados por pedras e flechas por vários dias antes de chegarem a um desfiladeiro onde estava o principal exército carduchiano. Na Batalha do Desfiladeiro Carduchiano, Xenofonte teve 8.000 homens finta contra este anfitrião e marchou os outros 2.000 para uma passagem revelada por um prisioneiro sob a cobertura de uma tempestade, e "tendo feito o seu caminho para a parte traseira da passagem principal, em luz do dia, sob a cobertura da névoa da manhã, eles corajosamente avançaram sobre os atônitos carducianos. O toque de suas muitas trombetas avisou seu desvio bem-sucedido para Xenofonte, além de aumentar a confusão do inimigo. O exército principal imediatamente se juntou no ataque do lado do vale, e os carducianos foram expulsos de sua fortaleza. " Depois de intensos combates nas montanhas em que Xenofonte mostrou a calma e a paciência necessárias para a situação, os gregos seguiram para o sopé norte das montanhas no rio Centrites, apenas para encontrar uma grande força persa bloqueando a rota para o norte. Com os carduchos avançando em direção à retaguarda grega, Xenofonte novamente enfrentou a ameaça de destruição total na batalha. Os batedores de Xenofonte rapidamente encontraram outro vau, mas os persas se moveram e bloquearam este também. Xenofonte enviou uma pequena força de volta para o outro vau, fazendo com que os ansiosos persas destacassem grande parte de seu paralelo de força. Xenofonte atacou e oprimiu completamente a força em seu vau, enquanto o destacamento grego fez uma marcha forçada para esta cabeça de ponte. Este foi um dos primeiros ataques em profundidade já feitos, 23 anos depois do Delium e 30 anos antes do uso mais famoso de Epaminondas em Leuctra .

Xenofonte, Museu de Afrodisias .

O inverno já chegou quando os gregos marcharam pela Armênia "absolutamente desprovidos de roupas adequadas para esse clima", causando mais baixas do que sofreram durante uma emboscada habilidosa da força de um sátrapa local e o flanqueamento de outra força neste período. Em um período em que os gregos precisavam desesperadamente de comida, eles decidiram atacar um castelo de madeira conhecido por ter depósitos. O castelo, no entanto, estava localizado em uma colina cercada por uma floresta. Xenofonte ordenou que pequenos grupos de seus homens aparecessem na estrada da colina, e quando os defensores atirassem, um soldado saltaria para as árvores, e ele "fez isso com tanta frequência que, finalmente, havia um monte de pedras à sua frente , mas ele mesmo estava intocado. " Então, "os outros homens seguiram seu exemplo, e fizeram disso uma espécie de jogo, desfrutando da sensação, agradável tanto para velhos como para jovens, de cortejar o perigo por um momento, e então escapar rapidamente dele. Quando as pedras estavam quase exauridas, o os soldados corriam uns contra os outros no trecho exposto da estrada ", assaltando a fortaleza, que, com a maior parte da guarnição já neutralizada, quase não resistiu.

Logo depois, os homens de Xenofonte chegaram a Trapézio na costa do Mar Negro ( Anabasis 4.8.22). Antes de sua partida, os gregos fizeram uma aliança com os locais e travaram uma última batalha contra os colchios , vassalos dos persas, em uma região montanhosa. Xenofonte ordenou a seus homens que implantassem a linha extremamente fina de modo a se sobrepor ao inimigo, mantendo uma forte reserva. Os colchianos, vendo que estavam sendo flanqueados, dividiram seu exército para impedir o desdobramento grego, abrindo uma lacuna em sua linha pela qual Xenofonte avançou em suas reservas, marcando uma brilhante vitória grega.

Eles então voltaram para o oeste para o território grego via Crisópolis ( Anabasis 6.3.16). Uma vez lá, eles ajudaram Seuthes II a se tornar rei da Trácia , antes de serem recrutados para o exército do general espartano Thimbron (a quem Xenofonte se refere como Thibron). Os espartanos estavam em guerra com Tissaphernes e Pharnabazus II , sátrapas persas na Anatólia .

Repleto de originalidade e gênio tático, a conduta de Xenofonte na retirada fez com que Dodge nomeasse o cavaleiro ateniense como o maior general que precedeu Alexandre, o Grande.

Vida após a Anábase

A Anábase de Xenofonte termina em 399 aC na cidade de Pérgamo com a chegada do comandante espartano Thimbron . A campanha de Thimbron é descrita na Hellenica . O nível de detalhes com que Xenofonte descreve a campanha de Thimbron na Helênica sugere um conhecimento de primeira mão. Depois de capturar Teuthrania e Halisarna , os gregos liderados por Thimbron sitiaram Larissa . Não conseguindo capturar Larissa, os gregos voltam para Caria . Como resultado do cerco fracassado de Larissa, os éforos de Esparta chamam de volta Thimbron e enviam Dercilidas para liderar o exército grego. Depois de enfrentar o tribunal em Esparta, Thimbron é banido. Xenofonte descreve Dercylidas como um comandante significativamente mais experiente do que Thimbron .

Liderados por Dercilidas , Xenofonte e o exército grego marcham para Aeolis e capturam nove cidades em 8 dias, incluindo Larissa , Hamaxitus e Kolonai . Os persas negociaram uma trégua temporária e o exército grego retirou-se para um acampamento de inverno em Bizâncio .

Em 398 aC, Xenofonte provavelmente fazia parte da força grega que capturou a cidade de Lampsacus . Também em 398, os éforos espartanos liberaram oficialmente os Dez Mil de qualquer delito anterior (os Dez Mil eram provavelmente parte da investigação do fracasso de Thimbron em Larissa ) e integraram totalmente os Dez Mil ao exército de Dercilidas . Hellenica menciona a resposta do comandante dos Dez Mil (provavelmente Xenofonte) "Mas homens da Lacedemônia, somos os mesmos homens agora que éramos no ano passado; mas o comandante agora é um homem (Dercylidas), e no passado foi outro (Thimbron). Portanto, vocês são imediatamente capazes de julgar por si mesmos a razão pela qual não somos culpados agora, embora o tivéssemos então. "

A trégua entre os gregos e os persas era frágil e em 397 aC Dercylidas 'força espelhado o movimento de Tisafernes ' e Pharnabazus força "perto de Éfeso , mas não se envolver na batalha. O exército persa recuou para Tralles e os gregos para Leucophrys . Dercylidas proposta os novos termos de trégua para Tisafernes e Pharnabazus e os três partidos apresentou a proposta de trégua ao Spartan e o rei persa para ratificação. Sob a proposta de Dercilidas , os persas abandonaram as reivindicações de cidades gregas independentes na Jônia e os espartanos retiraram o exército, deixando governadores espartanos nas cidades gregas.

Em 396 aC, o recém-nomeado rei espartano, Agesilau , chega a Éfeso e assume o comando do exército de Dercilidas . Xenofonte e Agesilau provavelmente se encontram pela primeira vez e Xenofonte se junta à campanha de Agesilau pela independência da Grécia Jônica de 396-394. Em 394 aC, o exército de Agesilau retorna à Grécia seguindo a rota da invasão persa oitenta anos antes e luta na Batalha de Coronea . Atenas bane Xenofonte por lutar do lado espartano.

Xenofonte provavelmente seguiu a marcha de Agesilau para Esparta em 394 aC e terminou sua jornada militar após sete anos. Xenofonte recebeu uma propriedade em Scillus, onde passou os próximos vinte e três anos. Em 371 aC, após a Batalha de Leuctra , Elians confiscou a propriedade de Xenofonte e, de acordo com Diógenes Laërtius , Xenofonte mudou-se para Corinto . Diógenes escreve que Xenofonte viveu em Corinto até sua morte em 354 aC. Pausânias menciona a tumba de Xenofonte em Scillus .

Filosofia política de Xenofonte

Como Sócrates e outros alunos de Sócrates ( Platão , Alcibíades , Critias ), Xenofonte teve um grande interesse pela filosofia política. Quase todos os escritos de Xenofonte abordam tópicos de filosofia política, tornando impossível discutir Xenofonte sem discutir filosofia política. O que é um bom líder e como ser um bom líder são os dois tópicos que Xenofonte examina com frequência .

A filosofia política era um interesse perigoso na época de Xenofonte. O professor de Xenofonte, Sócrates, foi condenado e condenado à morte por seus ensinamentos. As vidas de Alcibiades , Critias e Cyrus the Younger encontraram um fim violento. Tucídides , co-autor de Xenofonte da história das Guerras do Peloponeso, foi exilado - uma sentença comumente usada como alternativa à sentença de morte. O querido amigo de Xenofonte, o rei Agesilau II foi manchado após sua morte. O próprio Xenofonte foi exilado de Atenas (os detalhes de sua sentença são desconhecidos). Embora menos perigosa hoje do que na época de Xenofonte, a filosofia política continua sendo um assunto controverso e difícil.

O conflito entre Atenas e Esparta aparentemente terminou em 404 aC com a derrota de Atenas. Atenas e Esparta assinaram uma paz simbólica em 12 de março de 1996. Em alguns aspectos, o conflito entre Atenas e Esparta ainda continua. As pessoas ainda estão do lado de Atenas ou de Esparta e ainda tentam prejudicar e desacreditar o outro lado. Tomando o partido de Atenas e dos democratas, algumas pessoas acusam Esparta e pessoas associadas a Esparta de serem oligarcas arrogantes opressores de hilotas. Outros acusam Atenas e as pessoas associadas a Atenas de serem imperialistas, colonialistas e tiranos falsos.

Xenofonte, um ateniense que ostensivamente ficou do lado de Esparta (não sabemos se Xenofonte tinha escolha) e terminou o trabalho incrivelmente importante de Tucídides sobre as guerras entre Atenas e Esparta, ainda permanece um alvo do conflito. Muitos lêem as obras de Xenofonte através de um prisma de visão ateniense ou espartana e atacam ou defendem Xenofonte praticando ad hominem.

Dado o papel significativo de Xenofonte como participante e historiador do conflito Atenas-Esparta, encontrar escritos imparciais sobre a filosofia política de Xenofonte pode ser desafiador. O melhor conselho para as pessoas interessadas em Xenofonte é ler os escritos originais de Xenofonte e abordar as ideias de Xenofonte com uma mente aberta. Afinal, a "musa ática" não precisa de contadores.

Xenofonte é há muito associado à oposição à democracia ateniense de seu tempo, da qual viu as deficiências e a derrota final para o poder oligárquico espartano. Embora Xenofonte pareça preferir a oligarquia, ou pelo menos a aristocracia, especialmente à luz de suas associações com Esparta, nenhuma de suas obras coloca um foco principal no ataque à democracia. Mas existem definitivamente algumas zombarias ou críticas aqui e ali, por exemplo na Anabasis, quando as deliberações são intimidadas por gritos de "pele" se um orador diz algo que outros discordam. Ou em um diálogo entre o comandante espartano e o próprio Xenofonte (Livro IV, Cap. 6, 1.16) quando o espartano diz "Eu também ouvi que vocês atenienses são espertos em roubar fundos públicos, e isso, embora o perigo seja bastante extremo para o ladrão; de fato, os melhores fazem isso ao máximo, se de fato os melhores entre vocês são aqueles considerados dignos de governar. "

Alguns estudiosos chegam a dizer que seus pontos de vista estão alinhados com os da democracia de seu tempo. No entanto, certas obras de Xenofonte, em particular a Ciropédia , parecem mostrar sua política oligárquica. Esta ficção histórica serve como um fórum para Xenofonte exibir sutilmente suas inclinações políticas.

Ciropédia

Artigo principal: Ciropédia

Relações entre medos e persas na Ciropédia

De Xenofonte Ciropédia .

Xenofonte escreveu a Ciropédia para delinear sua filosofia política e moral. Ele fez isso dotando uma versão ficcional da infância de Ciro, o Grande , fundador do primeiro Império Persa , com as qualidades do que Xenofonte considerava o governante ideal. Os historiadores perguntaram se o retrato de Ciro de Xenofonte era preciso ou se Xenofonte imbuiu Ciro de eventos da própria vida de Xenofonte. O consenso é que a carreira de Ciro é mais bem delineada nas Histórias de Heródoto . Mas Steven Hirsch escreve: "No entanto, há ocasiões em que pode ser confirmado por evidências orientais de que Xenofonte está correto quando Heródoto está errado ou carece de informações. Um caso em questão envolve a ancestralidade de Ciro." Heródoto contradiz Xenofonte em vários outros pontos, mais notavelmente na questão da relação de Ciro com o Reino Medo. Heródoto diz que Ciro liderou uma rebelião contra seu avô materno, Astíages , rei da Média, e o derrotou, depois (improvável) mantendo Astíages em sua corte pelo resto de sua vida ( Histórias 1.130). Os medos foram assim "reduzidos à sujeição" (1.130) e tornaram-se "escravos" (1.129) dos persas 20 anos antes da captura da Babilônia em 539 AC.

A Ciropédia relata, em vez disso, que Astíages morreu e foi sucedido por seu filho Cyaxares II, o tio materno de Ciro (1.5.2). Na campanha inicial contra os lídios, babilônios e seus aliados, os medos eram liderados por Ciaxares e os persas por Ciro, que era príncipe herdeiro dos persas, já que seu pai ainda estava vivo (4.5.17). Xenofonte relata que nessa época os medos eram os mais fortes dos reinos que se opunham aos babilônios (1.5.2). Há um eco dessa afirmação, verificando Xenofonte e contradizendo Heródoto, na Estela Harran, um documento da corte de Nabonido . Na entrada para o ano 14 ou 15 de seu reinado (542-540 aC), Nabonido fala de seus inimigos como os reis do Egito, os medos e os árabes. Não há menção aos persas, embora, de acordo com Heródoto e o consenso atual, os medos tenham sido feitos "escravos" dos persas vários anos antes. Não parece que Nabonido seria completamente enganado sobre quem eram seus inimigos, ou quem estava realmente no controle dos medos e persas apenas um a três anos antes de seu reino cair nas mãos de seus exércitos.

Outra evidência arqueológica que apóia a imagem de Xenofonte de uma confederação de medos e persas, em vez de uma subjugação dos medos pelos persas, vem dos baixos-relevos da escadaria de Persépolis . Estes não mostram nenhuma distinção em posição oficial ou status entre a nobreza persa e meda. Embora Olmstead seguisse o consenso de que Ciro subjugou os medos, ele escreveu: "Os medos foram homenageados da mesma forma que os persas; foram empregados em altos cargos e foram escolhidos para liderar os exércitos persas." Uma lista mais extensa de considerações relacionadas à credibilidade da imagem da Cyropaedia sobre a relação entre os medos e os persas pode ser encontrada na página da Cyropaedia .

Os baixos-relevos de soldados persas juntamente com soldados medos são prevalentes em Persépolis. Aqueles com tampas arredondadas são medianos.

Tanto Heródoto (1.123.214) quanto Xenofonte (1.5.1,2,4, 8.5.20) apresentam Ciro com cerca de 40 anos quando suas forças capturaram Babilônia. Na Crônica de Nabonido , há menção da morte da esposa do rei (nome não fornecido) dentro de um mês após a captura da Babilônia. Foi conjecturou que esta foi a primeira esposa de Cyrus, que dá credibilidade ao Ciropédia declaração 's (8.5.19) que Cyaxares II deu a sua filha em casamento a Cyrus em breve (mas não imediatamente) após a queda da cidade, com a reino da Mídia como seu dote. Quando Cyaxares morreu cerca de dois anos depois, o reino Medo passou pacificamente para Ciro, de modo que este seria o verdadeiro início do Império Medo-Persa sob apenas um monarca.

Persas como centauros

A Ciropédia como um todo esbanja muitos elogios ao primeiro imperador persa, Ciro , o Grande , por causa de sua virtude e qualidade de liderança, e foi por meio de sua grandeza que o Império Persa se manteve unido. Portanto, este livro é normalmente lido como um tratado positivo sobre Ciro. No entanto, seguindo o exemplo de Leo Strauss , David Johnson sugere que há uma camada sutil, mas forte, no livro em que Xenofonte transmite críticas não apenas aos persas, mas também aos espartanos e atenienses.

Na seção 4.3 da Cyropedia, Cyrus deixa claro seu desejo de instituir a cavalaria. Ele chega a dizer que deseja que nenhum kalokagathos persa ("homem nobre e bom" literalmente, ou simplesmente "nobre") seja visto a pé, mas sempre a cavalo, tanto que os persas podem realmente parecer sejam centauros (4.3.22-23). Os centauros costumavam ser considerados criaturas de má reputação, o que deixa até os próprios conselheiros de Cyrus desconfiados do rótulo. Seu ministro Chrysantas admira os centauros por sua natureza dual, mas também avisa que a natureza dual não permite que os centauros desfrutem plenamente ou ajam como um de seus aspectos por completo (4.3.19-20).

Ao rotular os persas como centauros pela boca de Ciro, Xenofonte joga com o paradigma propagandístico do pós-guerra persa de usar imagens mitológicas para representar o conflito greco-persa . Exemplos disso incluem o casamento dos Lápitas , Gigantomaquia , Guerra de Tróia e Amazônia no friso do Partenon . Johnson lê ainda mais profundamente o rótulo do centauro. Ele acredita que a dicotomia instável entre homem e cavalo encontrada em um centauro é indicativa da aliança instável e não natural entre persa e medo formulada por Ciro. A robustez e austeridade persas combinam-se com a luxúria dos medos, duas qualidades que não podem coexistir. Ele cita a regressão dos persas logo após a morte de Ciro como resultado dessa instabilidade, união que só foi possível graças ao caráter impecável de Ciro. Em uma análise posterior do modelo do centauro, Cyrus é comparado a um centauro como Chiron , um exemplo nobre de uma raça ignóbil. Portanto, todo esse paradigma parece ser um golpe contra os persas e uma indicação da aversão geral de Xenofonte pelos persas.

Contra o império / monarquia

Fragments of Xenophon's Hellenica , Papyrus PSI 1197, Laurentian Library , Florence.

A força de Ciro em manter o império unido é louvável de acordo com Xenofonte. No entanto, o império começou a declinar com a morte de Ciro. Com este exemplo, Xenofonte procurou mostrar que os impérios careciam de estabilidade e só podiam ser mantidos por uma pessoa de proeza notável, como Ciro. Cyrus é muito idealizado na narrativa. Xenofonte mostra Ciro como um homem elevado e temperado. Isso não quer dizer que ele não fosse um bom governante, mas é descrito como surreal e não sujeito às fraquezas de outros homens. Ao mostrar que apenas alguém que está quase além do humano poderia conduzir uma empresa como o império, Xenofonte censura indiretamente o design imperial. Assim, ele também reflete sobre o estado de sua própria realidade de uma forma ainda mais indireta, usando o exemplo dos persas para criticar as tentativas de império feitas por Atenas e Esparta. Embora parcialmente agraciado com retrospectiva, tendo escrito a Ciropédia após a queda de Atenas na Guerra do Peloponeso, esta obra critica as tentativas gregas de império e "monarquia", condenando-as ao fracasso.

Contra a democracia

Outra passagem que Johnson cita como crítica à monarquia e ao império diz respeito à desvalorização do homotīmoi . A maneira como isso ocorre também parece ser um golpe sutil contra a democracia. Os Homotīmoi eram altamente e completamente educados e, portanto, tornaram-se o núcleo da soldadesca como infantaria pesada. Como o nome homotīmoi ("igual" ou "mesmas honras", ou seja, "pares") sugere, seu pequeno bando (1000 quando Ciro lutou contra os assírios ) compartilhou igualmente os despojos de guerra. No entanto, em face de números esmagadores em uma campanha contra os assírios, Ciro armou os plebeus com armas semelhantes em vez de seu armamento leve normal de longo alcance ( Ciropédia 2.1.9). Seguiu-se a discussão sobre como os despojos seriam agora divididos, e Cyrus impôs uma meritocracia. Muitos homotīmoi acharam isso injusto porque seu treinamento militar não era melhor que o dos plebeus, apenas sua educação e combate corpo a corpo eram menos uma questão de habilidade do que de força e bravura. Como Johnson afirma, esta passagem condena a meritocracia imperial e a corrupção, pois o homotīmoi agora tinha que bajular o imperador por posições e honras; a partir desse ponto, eles foram chamados de entīmoi , não mais com as "mesmas honras", mas tendo que estar "na moda " para receber a homenagem. Por outro lado, a passagem parece ser crítica da democracia, ou pelo menos simpática aos aristocratas dentro da democracia, pois os homotīmoi (aristocracia / oligarcas) são desvalorizados com base no empoderamento dos plebeus ( demos ). Embora o império surja neste caso, esta também é uma sequência de eventos associados à democracia. Por meio de sua crítica dupla do império e da democracia, Xenofonte relata sutilmente seu apoio à oligarquia.

Constituição dos espartanos

Artigo principal: Política dos lacedemônios

Os espartanos não escreveram nada sobre si mesmos ou, se o fizeram, estão perdidos. Portanto, o que sabemos sobre eles vem exclusivamente de estranhos, como Xenofonte. A afinidade de Xenofonte com os espartanos está clara na Constituição dos espartanos, assim como sua inclinação para a oligarquia. A linha de abertura diz:

Certo dia, ocorreu-me que Esparta, embora um dos estados mais escassamente povoados, era evidentemente a cidade mais poderosa e mais célebre da Grécia; e comecei a me perguntar como isso poderia ter acontecido. Mas quando considerei as instituições dos espartanos, não me perguntei mais.

Xenofonte passa a descrever em detalhes os principais aspectos da Lacônia , entregando-nos a análise mais abrangente existente das instituições de Esparta.

Velho oligarca

Existe um pequeno tratado sobre a Constituição dos atenienses que já foi considerado por Xenofonte, mas que provavelmente foi escrito quando Xenofonte tinha cerca de cinco anos de idade. O autor, muitas vezes chamado em inglês de "Velho Oligarca" ou Pseudo-Xenofonte, detesta a democracia de Atenas e das classes mais pobres, mas argumenta que as instituições pericleanas são bem projetadas para seus deploráveis ​​propósitos. Embora o verdadeiro Xenofonte pareça preferir a oligarquia à democracia, nenhuma de suas obras deprecia a democracia com tanta veemência quanto a Constituição dos atenienses. No entanto, este tratado torna evidente que sentimentos antidemocráticos existiam em Atenas no final do século V aC e só aumentaram depois que suas deficiências foram exploradas e tornadas aparentes durante a Guerra do Peloponeso.

Obras e diálogos socráticos

Agesilau de Xenofonte

As obras de Xenofonte incluem uma seleção de diálogos socráticos; esses escritos são completamente preservados. Com exceção dos diálogos de Platão , eles são os únicos representantes sobreviventes do gênero do diálogo socrático . Esses trabalhos incluem Apology , Memorabilia , Symposium e Oeconomicus de Xenofonte . O Simpósio descreve o caráter de Sócrates enquanto ele e seus companheiros discutem de que atributo se orgulham. Um dos principais enredos do Simpósio é sobre o tipo de relacionamento amoroso (nobre ou vil) que um aristocrata rico será capaz de estabelecer com um menino (presente no banquete ao lado de seu próprio pai). Em Oeconomicus , Sócrates explica como administrar uma casa. Tanto a Apologia quanto as Memorabilia defendem o caráter e os ensinamentos de Sócrates. O primeiro é definido durante o julgamento de Sócrates, essencialmente defendendo a perda e morte de Sócrates, enquanto o último explica seus princípios morais e que ele não era um corruptor da juventude.

Relacionamento com Sócrates

Xenofonte foi aluno de Sócrates, e seu relacionamento pessoal é evidente por meio de uma conversa entre os dois na Anábase de Xenofonte . Em seu livro Lives of Eminent Philosophers , o biógrafo grego Diógenes Laërtius (que escreveu muitos séculos depois) relata como Xenofonte conheceu Sócrates. "Dizem que Sócrates se encontrou com [Xenofonte] em uma viela estreita, colocou sua bengala sobre ela e o impediu de passar, perguntando onde todos os tipos de coisas necessárias eram vendidas. E quando ele respondeu, ele perguntou novamente onde os homens se tornaram bons e virtuosos. E como ele não sabia, ele disse: 'Siga-me, então, e aprenda.' E desse momento em diante, Xenofonte se tornou um seguidor de Sócrates. " Diógenes Laërtius também relata um incidente "quando na batalha de Delium Xenofonte caiu de seu cavalo" e Sócrates supostamente "interveio e salvou sua vida".

A admiração de Xenofonte por seu professor fica clara em escritos como Simpósio , Apologia e Memorabilia . Xenofonte estava ausente em sua campanha persa durante o julgamento e a morte de Sócrates. No entanto, muitos dos escritos socráticos de Xenofonte, especialmente Apologia , dizem respeito àquele mesmo julgamento e à defesa que Sócrates apresentou.

Sócrates: Xenofonte vs. Platão

Platão e Xenofonte escreveram uma Apologia sobre a morte de Sócrates. Os dois escritores parecem mais preocupados em responder às perguntas que surgiram após o julgamento do que com as acusações reais. Em particular, Xenofonte e Platão estão preocupados com as falhas de Sócrates em se defender. O Sócrates retratado por Xenofonte era diferente do de Platão em vários aspectos. Xenofonte afirma que Sócrates lidou com sua acusação de maneira excessivamente arrogante, ou pelo menos foi percebido como tendo falado com arrogância. Por outro lado, embora não o omitindo completamente, Platão trabalhou para moderar essa arrogância em sua própria Apologia . Xenofonte formulou a defesa de Sócrates, que os dois admitem não ter sido preparada de forma alguma, não como uma falha em defender seu lado com eficácia, mas como uma luta pela morte, mesmo à luz de acusações pouco convincentes. Na interpretação de Danzig, convencer o júri a condená-lo, mesmo sob acusações pouco convincentes, seria um desafio retórico digno do grande persuasor. Xenofonte usa essa interpretação como justificativa para a postura arrogante e o fracasso convencional de Sócrates. Em contraste, Platão não vai tão longe a ponto de afirmar que Sócrates realmente desejava a morte, mas parece argumentar que Sócrates estava tentando demonstrar um padrão moral mais elevado e ensinar uma lição, embora sua defesa tenha falhado pelos padrões convencionais. Isso coloca Sócrates em uma posição moral mais elevada do que seus promotores, um exemplo típico de Platão de absolvição de "Sócrates da culpa de todas as maneiras concebíveis".

Realidade histórica

Embora Xenofonte afirme ter estado presente no Simpósio , isso é impossível, pois ele era apenas um menino na data em que ele propõe que ocorreu. E, novamente, Xenofonte não esteve presente no julgamento de Sócrates, tendo estado em campanha na Anatólia e na Mesopotâmia . Assim, ele coloca na boca do último o que ele teria pensado que ele diria. Parece que Xenofonte escreveu sua Apologia e Memorabilia como defesas de seu antigo professor, e para promover o projeto filosófico, não para apresentar uma transcrição literal da resposta de Sócrates às acusações históricas incorridas.

Recepção moderna

Estátua de Xenofonte em frente ao parlamento austríaco

A posição de Xenofonte como filósofo político foi defendida recentemente por Leo Strauss , que dedicou uma parte considerável de sua análise filosófica às obras de Xenofonte, retornando ao alto julgamento de Xenofonte como pensador expresso por Anthony Ashley-Cooper, 3º Conde de Shaftesbury , Michel de Montaigne , Montesquieu , Jean-Jacques Rousseau , Johann Joachim Winckelmann , Niccolò Machiavelli , Francis Bacon , John Milton , Jonathan Swift , Benjamin Franklin e John Adams .

As lições de Xenofonte sobre liderança foram reconsideradas por seu valor moderno. Jennifer O'Flannery afirma que "as discussões sobre liderança e virtude cívica devem incluir o trabalho de Xenofonte ... sobre educação pública para o serviço público". A Ciropédia , ao delinear Ciro como um líder ideal tendo dominado as qualidades de "educação, igualdade, consenso, justiça e serviço ao Estado", é o trabalho que ela sugere ser usado como um guia ou exemplo para aqueles que se esforçam para ser líderes (ver espelhos para príncipes ). A ligação entre código moral e educação é uma qualidade especialmente pertinente subscrita a Cyrus, que O'Flannery acredita estar de acordo com as percepções modernas de liderança.

Lista de trabalhos

Xenofonte ditando sua história, ilustração da 'História das Nações de Hutchinson', 1915
King's Peace , promulgada por Artaxerxes II , 387 aC, conforme relatado por Xenofonte.

Todo o corpus clássico de Xenofonte ainda existe. A lista a seguir de suas obras exibe a ampla variedade de gêneros em que escreveu Xenofonte.

Obras históricas e biográficas

  • Anabasis (também: The Persian Expedition ou The March Up Country ou The Expedition of Cyrus ): Fornece uma biografia do início da vida de Xenofonte. Anabasis foi usado como guia de campo por Alexandre o Grande durante as primeiras fases de sua expedição ao Império Aquemênida .
  • Ciropédia (também: The Education of Cyrus ): às vezes vista como o arquétipo dogêneroeuropeu " espelho dos príncipes ".
  • Hellenica : sua Hellenica é uma importante fonte primária de eventos na Grécia de 411 a 362 AC, e é a continuação da História da Guerra do Peloponeso por Tucídides , indo tão longe a ponto de começar com a frase "Após estes eventos ..." . A Hellenica relata os últimos sete anos da Guerra do Peloponeso, bem como suas consequências, e é um relato detalhado e direto (embora parcial para Esparta) da história da Grécia até 362 aC.
  • Agesilaus : A biografia de Agesilaus II, rei de Esparta e companheiro de Xenofonte.
  • Política dos lacedemônios : a história de Xenofonte e a descrição do governo e das instituições espartanas.

Obras e diálogos socráticos

Defesas de Sócrates

  • Memorabilia : Coleção de diálogos socráticos servindo como uma defesa de Sócrates fora do tribunal.
  • Desculpas : a defesa de Sócrates de Xenofonte no tribunal.

Outros diálogos socráticos

  • Oeconomicus : Diálogo socrático de um tipo diferente, relativo à gestão doméstica.
  • Simpósio : Literatura simpósica em que Sócrates e seus companheiros discutem do que se orgulham de si mesmos.

Tiranos

Tratados curtos

Essas obras foram provavelmente escritas por Xenofonte quando ele morava em Scillus . Seus dias provavelmente foram passados ​​em relativo lazer aqui, e ele escreveu esses tratados sobre os tipos de atividades que fazia.

  • On Horsemanship : Tratado sobre como domar, treinar e cuidar de cavalos.
  • Hipparchikos : descreve os deveres de um oficial de cavalaria.
  • Caça com cães : Tratado sobre os métodos adequados de caça com cães e as vantagens da caça.
  • Modos e meios : descreve como Atenas deve lidar com a crise financeira e econômica.

Spuria

Veja também

Referências

Citações

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